——《姚白文集》序

吳建華

旬陽(yáng)王均先生打電話說(shuō)姚發(fā)田老先生要出文集了，這是易壇也是文壇大事，囑我作序以示唱和與祝福！我立刻慚愧起來(lái)，姚先生何等人物豈能為之作序？只可寫(xiě)幾句感言向讀者朋友推薦而已。

認(rèn)識(shí)姚先生是2010年5月，在太極城召開(kāi)“韓仕君著《古典周易現(xiàn)代妙用例》研討會(huì)”上，聆聽(tīng)了姚先生對(duì)其弟子深邃而縝密的發(fā)言，會(huì)后交談即成忘年交。此前，幾乎年年讀到姚先生的《選日大全》，他是我心中的高人之一。譬如，他在每年的《選日大全》“總綱”里，都要提前一年寫(xiě)入本年的年景預(yù)測(cè)。如2003年非典；2007年臺(tái)灣陳水扁下臺(tái)、馬英九上臺(tái)；2008年兩岸實(shí)現(xiàn)三通，四川、日本地震；2009年測(cè)2010年南北旱情、大水災(zāi)、秋季高溫、礦山多事；2011年認(rèn)定世界末日誤傳；2012年測(cè)2013年中國(guó)南北有水災(zāi)，西南有地震等等，這些預(yù)測(cè)結(jié)果都是黑字白紙地印刷在書(shū)上，不是口說(shuō)無(wú)憑，而是有案可稽，有驚人的應(yīng)驗(yàn)性。他所著的《玄女經(jīng)》1——6卷本，我也一一拜讀過(guò)，是選日秘笈實(shí)用大全、地理風(fēng)水實(shí)用大全與透天機(jī)乾坤預(yù)知歌的內(nèi)容結(jié)合，每卷又各有側(cè)重，使人大開(kāi)眼界。先生結(jié)合了自己的讀書(shū)感悟、堪輿實(shí)踐與人生體驗(yàn)，有繼承、有揚(yáng)棄、有創(chuàng)新地寫(xiě)就了融合古人、今人、他人與本人的性靈之作。這樣以來(lái)，六卷本的《玄女經(jīng)》就構(gòu)成了姚先生畢其一生的豐碩成果，它不同于一般性的熱鬧文本，那是博大的、深邃的和堅(jiān)守有道的杰作，是貫通天地人神鬼的法門(mén)之作?！痘茨献印吩疲骸翱?，天道也；輿，地道也?！彼且院訄D洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》亦曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！薄兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生?！薄端埥?jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等等，都說(shuō)明了風(fēng)與水的重要性。用姚先生的話說(shuō)就是：“千山萬(wàn)水變化無(wú)窮，陰陽(yáng)二氣運(yùn)行不止，大山分脈叫做胎，落穴叫息，成生叫做孕，成效叫做育。人與萬(wàn)物均受胎息孕育，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！?/p>

姚先生祖居安徽，十多歲開(kāi)始學(xué)習(xí)祖?zhèn)黠L(fēng)水，凡六十多年，看過(guò)二十多個(gè)省區(qū)，大小百余個(gè)城市。考察過(guò)諸多古墓葬，古今豪門(mén)與平民陰陽(yáng)宅，經(jīng)常出席華人世界與國(guó)際易學(xué)會(huì)議，有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表與獲獎(jiǎng)，被譽(yù)為國(guó)家級(jí)和世界級(jí)風(fēng)水、預(yù)測(cè)及選日名師等。本次出版的《姚白文集》是先生在從事堪輿研究與實(shí)踐之余，寫(xiě)下與專業(yè)緊密相連的文史地哲隨筆，其中的地理要素與特色十分突出。

我一口氣讀完《姚白文集》，感受頗深，那就是在天地之間，有人在尋找天地坐標(biāo)，遵循天地意愿，替天地說(shuō)話，從而反思與修正人類，為人世正心，渴望重建道德，重塑精神，重新回到天人合一的生存境界。作者可謂用心良苦。全書(shū)，以筆繪心的方式，立足鎮(zhèn)安，放眼天下；立足自然，放眼人文；立足現(xiàn)實(shí)，放眼歷史與未來(lái)；處處有景觀，處處有詩(shī)情畫(huà)意，特別是以一個(gè)風(fēng)水師的眼光去觀察山水、風(fēng)物、古籍、人文等，個(gè)中充滿了對(duì)歷史滄桑、地理巨變、社會(huì)今昔與良知的評(píng)判。

讀完第一輯《乾佑鎮(zhèn)安史略》，我知道，先生想讓更多的人懂得歷史，回答其從哪里來(lái)？將向哪里去？河流上下與城里城外，逝去的歲月太多，風(fēng)景的變化太繁復(fù)，但人們看見(jiàn)的總是一小坨，思考的總是一小塊，于是庸者筆下總是淺薄無(wú)力，而在姚先生筆下，總是環(huán)保與生態(tài)、天地與人文的憂患。第二輯《地理山水及歷史古跡》，以名山秀嶺、古寨、雄塔、幽洞、寺廟、古樹(shù)、清泉、神話與傳說(shuō)等為內(nèi)容，處處表現(xiàn)了作者的深厚學(xué)識(shí)與敏銳的觀察力及豐富的想象力。尤其是《可愛(ài)的山泉水你到哪里去了》，作者為之寫(xiě)下祭文，讀之感人至深?！巴丛?吾之山泉！哀哉山泉也。你經(jīng)歷萬(wàn)載兮！今日何逝？不見(jiàn)泉流兮！去之何方？泉洞枯干兮！原貌變遷?！薄扒嗌绞Щ曩?，絕運(yùn)時(shí)來(lái)臨；歲月無(wú)情兮，惟財(cái)失道德；萬(wàn)劫不復(fù)兮，世上無(wú)正道；蒼天不老兮，仁禮何在？道德淪喪兮，佛說(shuō)因果。難道報(bào)應(yīng)兮？修德立在急！”這是什么樣的吶喊？什么樣的哀嘆？又是什么樣的呼喚？如果說(shuō)第二輯是作者在為歷史與自然作傳，那么第三輯《游記》則是作者對(duì)自然與人文的重點(diǎn)觀感。諸如黃山、青城、呈坎、孔府、黃陵、北戴河、山海關(guān)、武當(dāng)山、周公廟等，反映了一個(gè)學(xué)者與作

家的履歷、視野及胸懷，其中多有風(fēng)水師的獨(dú)

到見(jiàn)解，非尋常游記可比，可謂易道紛呈，引人入勝。第四輯和第五輯是行周公禮陜南喪葬習(xí)俗及人物志，細(xì)微記錄了陜南尤其是作者家鄉(xiāng)的喪葬習(xí)俗文化與重要?dú)v史人物。那是心有千千結(jié)，不吐不快的使命與大愛(ài)的蘊(yùn)藏噴發(fā)。

至此，我們不難看出作者的畢生治學(xué)，閱讀了多少天下奇書(shū)；一生堪輿，行走了多少險(xiǎn)崎之道？察看了多少絕處風(fēng)景？終生思考，擦亮了多少思想火花？又照亮了多少蒙昧與無(wú)知？姚先生的文化立場(chǎng)是民間的、底層的和草根的，底蘊(yùn)卻是最傳統(tǒng)的，本真的，更是深邃的，是堅(jiān)守而留住了文化根脈的，因之是可以傳之后世而流之久遠(yuǎn)的。姚先生的傳承，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承；姚先生的實(shí)踐，是傳統(tǒng)致用的和諧實(shí)踐；很像小草，被踐踏者踐踏，卻會(huì)把小花盛開(kāi)在踐踏者的墳場(chǎng)。

先生年近八旬，一直在手提羅盤(pán)，觀天窺地，大愛(ài)人間，其品格與天性、文章與心愿都是難得天賜，當(dāng)格外珍惜。

謹(jǐn)為序！

2014年7月21日鐘樓下