吳作人畫牛作品欣賞

吳作人先生

取法造化

　　吳作人在接受了西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮的熏陶之后，很自然地形成尊重自然、以造化為師的藝術(shù)信念，力圖以加強(qiáng)寫實(shí)來克服藝術(shù)語言日益空泛、概念的厄運(yùn)。因此，他明確提出："要到社會中去認(rèn)識社會，在自然中找自然。是自【】然之微奧、偉大，紛雜于萬象之中而隱沒，藉藝人之心再映，方顯其美和其力。"（《藝術(shù)與中國社會》）

　　吳作人首先認(rèn)為大自然是"微奧、偉大"的，其中存在著"美與力"，這是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。畫家要"創(chuàng)造萬象"，必需先"深知造化""師自然"。

　　自然如同藝術(shù)的母親，只有直接吸吮母親乳汁才是最富營養(yǎng)的。所以，吳先生后來又比喻說：藝術(shù)家"應(yīng)該做大自然的'兒子'，但不是做自然的'孫子'，不但不要做自然的'孫子'，也不要做人家藝術(shù)的'兒子'。"一部極好的錄像帶，經(jīng)過幾次拷貝，色彩退化，影像失真，距原版已經(jīng)十萬八千里，如果以這樣的基礎(chǔ)再來"創(chuàng)造"，能有什么出息呢？其作品之低下蹩腳就可想而知了。只有在取之不盡、用之不竭的藝術(shù)之源中去汲取營養(yǎng)、獲得靈感，才能從根本上改變和克服摹仿因襲屋下架屋、一代不如一代的衰落退化的局面。

　　吳作人不但明確了生活是藝術(shù)的第一源泉，而且清醒地認(rèn)識到生活源泉不但是作為藝術(shù)造型的依據(jù)、題材的寶庫，更重要的，吳作人先生深刻地認(rèn)識到生活是培養(yǎng)、調(diào)動藝術(shù)真情的根本動力源。真誠的藝術(shù)激情是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂，而只有投身于生活之中，擁抱大自然于懷內(nèi)，才能取得這寶貴的藝術(shù)之魂。他說："親嘗水之深，火之熱，醉山海明晦之幻，攝風(fēng)雷之震，栗呼號之慘，享歌舞之狂歡。創(chuàng)作過程如此，作品焉能不真誠者？"（《藝術(shù)與中國社會》）

　　吳作人的藝術(shù)成功，因素很多，但師造化得法，深得生活的恩賜，的的確確是重要的原因。

　　吳作人的人生閱歷、戰(zhàn)爭年代的磨難、個(gè)人生活的不幸與坎坷，都無形中為他藝術(shù)素質(zhì)的深沉內(nèi)涵準(zhǔn)備了感情基礎(chǔ)，而四十年代深入大西北荒漠敦煌的藝術(shù)考察和藏區(qū)的生活體驗(yàn)，成為其藝術(shù)生活的十分重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　吳先生西涉大漠，在敦煌、炳靈寺、麥積山等地探索中國古代藝術(shù)的審美意識；漫游青藏高原，在牧區(qū)直接領(lǐng)略大西北淳樸人民的民族精神，長達(dá)兩年的生活與藝術(shù)實(shí)踐，使他從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)方面受到民族精神與審美意識的洗禮。古代中國藝術(shù)，特別北朝藝術(shù)獷放騰動、剛健宏大的氣魄；現(xiàn)實(shí)生活，特別是牧民生活猛勇、雄健、淳樸的素質(zhì)，給他的藝術(shù)以旺盛的生命力，使他的藝術(shù)既接通了傳統(tǒng)的源流，又找到了直接的生活源泉，得到了無比豐富的營養(yǎng)源。從而使吳先生的藝術(shù)體現(xiàn)了生活修養(yǎng)、精神境界、筆墨情趣的和諧統(tǒng)一。自然比單純在松竹梅的傳統(tǒng)筆墨程式中尋感要高出一籌。

　　吳先生以造化為師深入生活，絕不只是淺層次的理解，他是在"挖深井"，從生活中提取最本質(zhì)的東西，從物質(zhì)的現(xiàn)象提取精神層次的東西。深入生活，絕不如同逛市場，滿足于五光十色琳瑯滿目的新鮮玩意，滿足于撇取一點(diǎn)表面的油水裝點(diǎn)自己的畫面。如同進(jìn)食，他不但透過華麗的包裝、漂亮的牌子選擇酸甜苦辣的特色口味，而且更能直接攝取那些最富有熱能與維生素的生命能量。牧區(qū)生活，他不是只獵取那些耀眼的服飾與色彩，而是取其雄渾、質(zhì)樸的素質(zhì)與蒼莽高原的氣魄。他不是只從生物學(xué)、解剖學(xué)的角度研究駱駝、牦牛在雪線地域高寒缺氧生存過程中形成的那種拼搏、剛勁、倔強(qiáng)的勇與力；駱駝在荒漠缺水的環(huán)境中形成的堅(jiān)韌剛毅耐勞的素質(zhì)。

　　這樣吳作人直取生活寶藏中的精粹，得到了最強(qiáng)烈、最本質(zhì)的生活感受，也就是獲得了藝術(shù)創(chuàng)造的最基本原動力--藝術(shù)真情。

　　同時(shí)，吳作人對生活的認(rèn)識，又不是狹義的，他深知除了直接生活之外，各種間接生活也是必不可少的，從前人的藝術(shù)創(chuàng)作中間接認(rèn)識和領(lǐng)會生活的本質(zhì)也是十分重要的。

　　四十年代的西北之行，間接的生活借鑒，給吳作人以極大的教益，敦煌藝術(shù)的研究、臨摹、欣賞，不但大大的開闊了他對于中國古代文化藝術(shù)的眼界，豐富了他對祖國藝術(shù)的審美情趣、造型、色彩語言的認(rèn)識，啟發(fā)了他對中西文化交流的認(rèn)識，而且通過敦煌早期洞窟壁畫獷放、剛烈、挾雷霆御風(fēng)云的氣勢與力度，吳作人體會到一種高貴、雄強(qiáng)、勇猛、奮進(jìn)的四種品格也構(gòu)成了他的審美追求與創(chuàng)作理想。

　　吳先生后來創(chuàng)作的黑天鵝、牦牛、蒼鷹、駱駝不正是這四種審美理想的化身嗎？

　　西北之行思想上藝術(shù)的收獲，給吳作人帶來了重大的影響：使他獲得了新穎題材，使他的油畫藝術(shù)面貌產(chǎn)生了一次飛躍，使他開始嘗試以中國水墨畫方式抒情達(dá)意，使他的藝術(shù)創(chuàng)作觀念更向中國審美體系回歸，更加注意藝術(shù)的表現(xiàn)而加強(qiáng)寫意性?？傊?，是生活--大自然母親的恩賜，蘊(yùn)育了吳作人藝術(shù)的成功！

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