愛華網(wǎng)真正的山東人是最珍貴的?！ 「绲聽柶淙?br /> 假如讓人們列舉出20世紀(jì)影響人類思想的十大偉人，恐怕愛因斯坦（Albert Einstein）、圖靈（AlantTuring）、哥德爾（Kurt G?del）和凱恩斯（JohnKeynes）應(yīng)榜上有名，事實(shí)上，這四位也恰是2002年美國(guó)《時(shí)代周刊》上列出的“20世紀(jì)震撼人類思想界的四大偉人”，足見這四位大家思想之重要而深遠(yuǎn)。然而，對(duì)于物理學(xué)家愛因斯坦、理論計(jì)算機(jī)之父圖靈，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的工作，一般人總還略知一二，但大多數(shù)人對(duì)作為數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家的哥德爾的思想就知之不祥，更知之不確了?！ ∮幸粋€(gè)人曾在不到兩年的時(shí)間內(nèi)讓數(shù)學(xué)界感受了大喜與大悲的經(jīng)歷，他就是哥德爾。
1929年秋，哥德爾在他的博士論文中證明了一階邏輯的完全性，這對(duì)于當(dāng)時(shí)試圖以“公理化”方法構(gòu)建數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的形式主義學(xué)派是一個(gè)莫大的鼓舞。希爾伯特，形式主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，確信他的元數(shù)學(xué)和證明論將會(huì)成功地確立全部數(shù)學(xué)的相容性和完全性。哥德爾的邏輯完全性定理似乎表明曙光就在前頭。1930年夏天，柯尼斯堡，康德的誕生地，也是希爾伯特的故鄉(xiāng)，在接受“榮譽(yù)市民”受禮儀式的演說(shuō)中，希爾伯特堅(jiān)定地說(shuō)出最后一句話：“我們必須知道，我們必將知道（Wir müssen wissen. Wirwerden wissen）”。
但就在第二年，哥德爾發(fā)表的另一篇論文卻打開了“潘多拉的盒子”。這篇題為《論〈數(shù)學(xué)原理〉及有關(guān)系統(tǒng)的形式不可判定命題》（1931年）的論文包含了兩個(gè)驚世駭俗的結(jié)論，其中對(duì)數(shù)學(xué)界尤具毀滅性的斷言是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要其能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過(guò)幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義學(xué)派、形式主義學(xué)派、集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理建立。希爾伯特的幻想破滅了，數(shù)學(xué)的“災(zāi)難”降臨了！有人悲嘆地說(shuō)：“上帝是存在的，因?yàn)閿?shù)學(xué)無(wú)疑是相容的；魔鬼也是存在的，因?yàn)槲覀儾荒茏C明這種相容性?！保ㄍ鉅枺?br /> 哥德爾的影響是深遠(yuǎn)的，最新的一個(gè)例子足以說(shuō)明。2002年夏天北京國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)，霍金的報(bào)告就是《哥德爾與Ｍ理論》。在當(dāng)今國(guó)際物理研究領(lǐng)域，很多科學(xué)家提出有可能存在一個(gè)能描述一切物理現(xiàn)象的理論，并把這一理論稱為超弦理論。霍金認(rèn)為，建立一個(gè)單一的描述宇宙的大統(tǒng)一理論是不太可能的?；艚鹫f(shuō)他的這一推測(cè)正是基于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的哥德爾不完全性定理。 一個(gè)天才質(zhì)疑了另一個(gè)天才，并最終證明：數(shù)學(xué)家研究的“有意義”的數(shù)學(xué)命題也可能是不可判定的。
Wir müssen wissen, wir werden wissen.
我們必須知道，我們必將知道。
你聽到的，正是80年前，1930年，希爾伯特在他退休時(shí)演講的最后六個(gè)單詞，也是鼓舞一代數(shù)學(xué)家的六個(gè)單詞。盡管當(dāng)時(shí)第三次數(shù)學(xué)危機(jī)仍然陰魂不散，但他們堅(jiān)信，數(shù)學(xué)大廈的基礎(chǔ)是堅(jiān)實(shí)的。他們也堅(jiān)信，任何數(shù)學(xué)真理，只要通過(guò)一代又一代人的不斷努力，都能用邏輯的推理將其整合到數(shù)學(xué)的大廈中?！ ∵@是何等的氣魄！這是何等的夢(mèng)想！
但就在演講前夕，他的同胞哥德爾，作出了一個(gè)斷言，徹底打碎了這個(gè)夢(mèng)?！ ∠柌赜?jì)劃。
首先，將所有數(shù)學(xué)形式化，讓每一個(gè)數(shù)學(xué)陳述都能用符號(hào)表達(dá)出來(lái)，讓每一個(gè)數(shù)學(xué)家都能用定義好的規(guī)則來(lái)處理這些已經(jīng)變成符號(hào)的陳述。這使數(shù)學(xué)家可以擺脫自然語(yǔ)言的模糊性，取而代之的是毫無(wú)含糊之處的符號(hào)語(yǔ)言。比如說(shuō)，我們?nèi)绻胝f(shuō)“存在一個(gè)集合是空的”，我們就必須解釋什么是存在，什么是空，等等。但如果用符號(hào)表達(dá)這句話的話，就成了：，這就毫無(wú)含糊之處了。
然后，證明數(shù)學(xué)是完整的，也就是說(shuō)所有真的陳述都能被證明，這被稱為數(shù)學(xué)的完備性；證明數(shù)學(xué)是一致的，也就是說(shuō)不會(huì)推出自相矛盾的陳述，這被稱為數(shù)學(xué)的一致性。完備性保證了我們能證明所有的真理，只要是真的就可以證明；一致性確保我們?cè)诓贿`背邏輯的前提下獲得的結(jié)果是有意義的，不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)陳述，它既是真的又是假的。
最后，找到一個(gè)算法，可以機(jī)械化地判定數(shù)學(xué)陳述的對(duì)錯(cuò)，這被稱為數(shù)學(xué)的可判定性。
于是，宇宙就這樣設(shè)計(jì)起來(lái)了。
以后，再也不會(huì)有任何激動(dòng)人心的數(shù)學(xué)定理發(fā)現(xiàn)，因?yàn)?，所有的?shù)學(xué)定理都只是陳述，只是字符串?！ ∠柌氐挠?jì)劃就是好比這樣，
制造一種機(jī)器，這種機(jī)器可以自動(dòng)證明所有數(shù)學(xué)定理。
但是最偉大的數(shù)學(xué)家哥德爾出手了。
1931年，他對(duì)算術(shù)系統(tǒng)的探索即告勝利。這個(gè)勝利，也就是希爾伯特計(jì)劃的失敗。他的結(jié)論，就是哥德爾不完備性定理，一共有兩個(gè)。
第一，他證明了，對(duì)于任意的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，如果其中包含了算術(shù)系統(tǒng)的話，那么這個(gè)系統(tǒng)不可能同時(shí)是完備的和一致的。也就是說(shuō)，要是我們能在一個(gè)數(shù)學(xué)系統(tǒng)中做算術(shù)的話，那么要么這個(gè)系統(tǒng)是自相矛盾的，要么有那么一些結(jié)論，它們是真的，我們卻無(wú)法證明。
第二，他證明了，對(duì)于任意的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，如果其中包含了算術(shù)系統(tǒng)的話，那么我們不能在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部證明它的一致性。這就是希爾伯特第二問題答案的一部分?！ ≡腥藛柛绲聽?，能否把他的定理推廣到數(shù)學(xué)以外。哥德爾嘗試給出了一個(gè)自己認(rèn)為合理的表述：“一個(gè)完全不自由的社會(huì)（即處處按統(tǒng)一法則行事的社會(huì)），就其行為而言，或者是不一致的，或者是不完全的，即無(wú)力解決某些可能是極端重要的問題，而當(dāng)社會(huì)面臨困境時(shí)，這種不一致或者不完全都會(huì)危機(jī)整個(gè)社會(huì)的生存?！薄 「绲聽柌煌陚湫远ɡ砥鋵?shí)是從數(shù)學(xué)上證明了邏輯思維的巨大局限。
也就是說(shuō)，有無(wú)數(shù)的真理，是不可用邏輯方法證明的，是不可用邏輯思維去發(fā)現(xiàn)的。
人的大腦也是這樣，功能非常有限??！
哥德爾首先嚴(yán)格區(qū)分了心（mind）、腦（brain）、計(jì)算機(jī)的功能后明確斷言，人類大腦的功能不過(guò)像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，心與腦同一的觀點(diǎn)卻是我們時(shí)代的偏見。
偉大的數(shù)學(xué)家哥德爾在上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)從數(shù)學(xué)上嚴(yán)格證明了：
人心，人的思維，不是用大腦來(lái)進(jìn)行的！
人用大腦思維，是我們時(shí)代的偏見?！ ∪擞么竽X思維，是我們時(shí)代的偏見。
人的思維根本不是用大腦！
那么，人的思維是用什么呢？
哥德爾的數(shù)學(xué)理論，其實(shí)已經(jīng)證明了靈魂的存在！ 在道家中講玄關(guān)，
須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門； 若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。
黃金屋，白玉掾，玉女金童日侍前?！ ∧铣奖倍贩置鞑?，森羅萬(wàn)象現(xiàn)無(wú)邊?！ o(wú)晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全?！ ∪魡柦鸬ざ说奶帲瑢熤钙扑秀U?！ ∪松砩系娜f(wàn)脈匯聚之處，是人最敏感的那里，哪兒呢？就是小雞雞頭那兒，女的就是女的最敏感的那里。
那里是最珍貴的地方，真正修道靠的就是那里。
包著玄關(guān)的這個(gè)皮也是最珍貴的，你看無(wú)數(shù)的筋脈、神經(jīng)還有血管都匯聚在這里。
這里是人體最精妙之處，比大腦復(fù)雜萬(wàn)億倍都不止的，這是人的本命元神所居之處，天人感應(yīng)之處，是潛意識(shí)、直覺、靈感的真正來(lái)源，
這里多復(fù)雜，那種感覺比宇宙都復(fù)雜，連通著生命的本源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們這個(gè)宇宙范圍?！ ∵@個(gè)皮要很有彈性，一拉很長(zhǎng)很長(zhǎng)，而玄關(guān)一竅很小，陰陽(yáng)感應(yīng)而逐漸張開；一開始是開不了的，要陰陽(yáng)感應(yīng)而逐漸張開。
在古代的相術(shù)中這叫“玉莖”，神仙皇帝之相。
而一般人的那個(gè)皮短少，相術(shù)中叫“龜頭”，包不住，真氣外泄，很多一生操勞卻還是貧窮?！ —q太邪靈，它們想法設(shè)法的想害人這里，它們知道這里是人最關(guān)鍵的地方。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中把這種俊俏的“玉莖”說(shuō)成是所謂的什么包皮過(guò)長(zhǎng)，包莖，你看大街上那些醫(yī)院割包皮的廣告，多少人遭難！這是猶太邪靈猶太教的巨大陰謀！
它正在意圖從方方面面?zhèn)让娲俪蛇@個(gè)事情，你看現(xiàn)在大陸街上貼的那種廣告，還有不少大中小學(xué)生被集體檢查身體，檢查出來(lái)就要割，什么包皮環(huán)切術(shù)，非?？膳?，
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的什么包皮過(guò)長(zhǎng)，包莖其實(shí)都是大富大貴之相，而且這么精巧的皮啊，會(huì)帶給妻子巨大的快樂，也帶給你自己巨大的快樂，那是真正的快樂，真正的天倫之樂。割了就沒有了，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全是猶太邪靈的產(chǎn)物，一點(diǎn)都沒有對(duì)自然狀態(tài)的尊重。而且沒有任何科學(xué)道理，完全是猶太宗教的打著科學(xué)的名義在禍亂世間，在全世界以科學(xué)的名義推行猶太宗教的割禮。
猶太邪靈耶和華自稱上帝，允諾讓猶太人統(tǒng)治奴役全世界萬(wàn)國(guó)，作為交換，猶太人要守一個(gè)約：割禮，以此作為猶太人的標(biāo)志，幾千年來(lái)猶太人一直對(duì)它們的孩子行使這一殘毒的割禮，
猶太邪靈所謂圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)上說(shuō)：
“你和你的后裔，必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們所當(dāng)遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據(jù)。你們世世代代的男子，無(wú)論是家里生的，是在你后裔之外用銀子從外人買的，生下來(lái)第八日，都要受割禮，但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。”
不行割禮者就要被殺死，你們知道猶太邪靈耶和華為什么那么敵視這塊皮嗎？它騙人說(shuō)人是它造的，其實(shí)根本不是，它也根本沒有能力造出來(lái)。它曾經(jīng)試圖克隆，它用盡了它的一切科技，連大腦都克隆出來(lái)了，可是就是這一塊小小的皮，怎么也克隆不出來(lái)， 現(xiàn)代科學(xué)，其實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)，現(xiàn)在那個(gè)克隆人的試驗(yàn)，西方國(guó)家的邪惡科學(xué)家早在做了，有兩點(diǎn)，怎么克隆不出來(lái)，一是頭發(fā)，一是這塊皮，根本就不在遺傳基因描述序列中?！ 》痼w系的宗教，敵視的也就是這兩點(diǎn)。
佛教把人剃成禿頭，大家知道，那些外星人都是沒頭發(fā)的禿頭啊，滿清入關(guān)時(shí)，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，
這猶太邪靈弄的就是“留頭不留皮，留皮不留頭”，它知道這塊皮是超出它的掌控范圍的，將來(lái)它倒霉就會(huì)是在這塊皮上。它也知道，把人的這塊皮割了，就可以非常容易的操控人。
一個(gè)剃頂上的毛，一個(gè)割底下的皮，都沒有對(duì)人體的尊重?！ —q太宗教操縱世界醫(yī)學(xué)組織推廣這個(gè)割包皮，又一次的設(shè)置了一整套的醫(yī)學(xué)騙局，讓無(wú)數(shù)的什么專家什么學(xué)者都表態(tài)發(fā)論文。美國(guó)和以色列是世界上最暴力最兇殘殘忍最沒有人性的兩個(gè)政府，它們完全是為猶太邪靈服務(wù)而存在的。
以色列就不必說(shuō)了，美國(guó)上個(gè)世紀(jì)一直到80年代，近百年的歷史上，所有的男嬰出生后都直接在醫(yī)院被割包皮，強(qiáng)制執(zhí)行的，是世界上唯一一個(gè)非宗教原因強(qiáng)制全民割包皮的國(guó)家，這就是美國(guó)的民主自由。
后來(lái)美國(guó)人民包括很多科研工作者都起來(lái)反對(duì)這個(gè)事情，強(qiáng)烈反對(duì)，才不得不取消這一政策。歐美目前都不再弄這個(gè)事了。
可是，這個(gè)事兒就開始向中國(guó)轉(zhuǎn)移了，中國(guó)又一次拿起別人遺棄的垃圾在全國(guó)推廣。跟同世界衛(wèi)生組織那些猶太醫(yī)學(xué)專家，中國(guó)醫(yī)院的醫(yī)學(xué)專家們也喪盡天良的騙人說(shuō)割包皮怎么怎么必須，其實(shí)完全都是猶太邪靈惡毒的謊言與邪靈罪惡的詛咒。
中國(guó)民間也開始反對(duì)這個(gè)事情，天涯社區(qū)上以前有個(gè)置頂帖子“包皮的作用及為什么不能割包皮”，我引用過(guò)來(lái)讓大家詳細(xì)的看一看。里邊有外國(guó)人以前對(duì)猶太邪靈的抵抗，好幾篇文章。 包皮的作用及為什么不能割包皮
人類的身體每個(gè)部份都有一個(gè)功能和目的。每一正常的人類都有一個(gè)包皮。在女性中，它保護(hù)陰核頭;在男性中，它保護(hù)陽(yáng)物的龜頭。因此，包皮是一個(gè)人類性的器官組成的必要部份。由于包皮覆蓋了陰莖的龜頭，性生活過(guò)程中，可以減緩和分擔(dān)對(duì)龜頭的刺激，從而使延緩射精防止早泄。再者，包皮在性生活中起到潤(rùn)滑作用。包皮的結(jié)構(gòu)比較精巧，可以自由滑動(dòng)，這是其他任何器官都不可比擬的，包皮的內(nèi)板有分泌作用，分泌物像潤(rùn)滑劑一樣，可以增加性生活中的柔潤(rùn)和快感?？梢韵胍?，沒有了包皮的這種潤(rùn)滑功能，性生活中陰莖的摩擦力過(guò)大，會(huì)使得夫婦雙方感覺都不舒服，影響性生活的質(zhì)量。 包皮是有重要作用的. 不要覺得有包皮長(zhǎng)就多么多么的不好.包皮是一個(gè)獨(dú)特地,有觸覺的敏感的功能器官。身體的沒有其他部份有著相同的目的。作為陰莖海綿體皮膚被修正的延長(zhǎng)，包皮因此是一個(gè)加倍分層堆積的器官。它的真實(shí)長(zhǎng)度是它的外部折層長(zhǎng)度的兩倍。包皮包含富有集中的血管和神經(jīng)末梢。包皮的表皮之下有黏液薄膜。它被區(qū)分為二個(gè)清楚的地域:冠狀溝處的包皮薄膜分泌有ectopic軟化劑，潤(rùn)滑物和給予保護(hù)的抗體和腺。相似的腺在眼皮和嘴中被發(fā)現(xiàn)。與軟的黏液膜相鄰而且僅僅在包皮的前端是另外一種黏膜，這處精巧敏感的結(jié)構(gòu)處有緊緊打褶彈性很好的細(xì)胞組織,像橡皮筋一樣，這些可擴(kuò)張的褶可以讓包皮唇口打開而且后退暴露龜頭。在龜頭的下面，尿道下側(cè)和包皮的下端開始處形成叫做系帶的一個(gè)團(tuán)狀結(jié)帶。它和嘴中舌頭下側(cè)的系帶有相同的作用，包皮的系帶適當(dāng)?shù)刂锡旑^,而且，連同平滑的肌肉纖維，象繩子一樣幫助拉回包皮到平常向前的位置?！ 偝錾ねǔ１桓皆邶旑^上,就像手指甲被附到手指。到思春期，陽(yáng)物將會(huì)完成它的發(fā)育，而且包皮將會(huì)和龜頭分開。這分離在它自己的時(shí)間內(nèi)發(fā)生;在包皮和龜頭被分開方面沒有所依據(jù)的具體年齡。一位醫(yī)生這樣描述這個(gè)過(guò)程,"包皮能保持關(guān)閉被比喻成一個(gè)薔薇花蕾含苞欲開。喜歡一個(gè)薔薇花蕾，當(dāng)時(shí)間正確的時(shí)候，它將會(huì)開花。沒有人打開一個(gè)薔薇花蕾使它開花"。即使龜頭和包皮在幼年時(shí)就自然的分開，包皮唇也只能通常擴(kuò)大到允許小便的唯一通道。這個(gè)理想的特征是保護(hù)龜頭免于對(duì)外部環(huán)境的暴露。陽(yáng)物各部位在孩童時(shí)期自然地發(fā)育，最后，孩子將會(huì)靠他自己，令人驚奇的發(fā)現(xiàn)他的包皮可以上翻拉回。父母，醫(yī)師或其他的照護(hù)者沒有理由要操縱一個(gè)孩子的陽(yáng)物?！ ∶庖邔W(xué)的防衛(wèi):包皮是作為男性生殖器官免疫防衛(wèi)第一線。包皮的腺能產(chǎn)生抗菌和抗病毒的蛋白質(zhì)，像是溶解酵素。這種溶解酵素在淚滴和母親的奶中也被發(fā)現(xiàn)。特殊化的上皮細(xì)胞,免疫系統(tǒng)成份大量存在于包皮的外部表面。在襯里隱秘著免疫球蛋白,有抵抗傳染的抗體和血漿細(xì)胞。喚起情欲的敏感:包皮皮膚像指尖或嘴唇一樣的敏感。它超過(guò)陽(yáng)物的任何其他部份包含富有集中的多樣性和特殊化的神經(jīng)末梢。這些特殊化神經(jīng)末梢了能辨別運(yùn)動(dòng)，感知溫度方面的敏感改變。在勃起期間的作用:勃起后，陰莖的海綿體變得更厚和更長(zhǎng)。加倍分層堆積的包皮來(lái)適應(yīng)擴(kuò)大的陰莖，而且包皮可以在海綿體和龜頭之上平滑和快樂地滑動(dòng)。自我刺激的性功能:包皮的加倍分層堆積結(jié)構(gòu)使陰莖的皮膚能夠在陰莖之上來(lái)回自由地滑動(dòng)。包皮通常能被滑到陰莖所有的部位,回到陽(yáng)物的根部,以及向前滑動(dòng)到超過(guò)龜頭。 這種各類型多方式的運(yùn)動(dòng)可以使陽(yáng)物、包皮、系帶和龜頭引起更多性快感的刺激。性交時(shí)期的功能:包皮的功能之一是在性交期間促進(jìn)陰道和陽(yáng)物平滑又溫和的運(yùn)動(dòng)。多余的包皮可以按摩陰道使女性更容易得到快感。包皮上豐富的神經(jīng)末梢和感知細(xì)胞增加著男性的快感。當(dāng)男性的包皮切除后，女性只能靠龜頭的摩擦得到刺激而且刺激的部位減少。。包皮是重要不可缺少的性器官?！ “た赡苡械墓δ苋匀皇侨祟愃涣私獾?。歐洲的科學(xué)家最近在包皮的基礎(chǔ)表皮性的細(xì)胞中發(fā)現(xiàn)了雌激素受容器。曼徹斯特的大學(xué)研究員發(fā)現(xiàn)人類的包皮有apocrine腺。這些特殊腺生產(chǎn)費(fèi)爾蒙,自然的化學(xué)氣味報(bào)信者。完全了解包皮的這些特征和功能，更高更深的研究是不可缺少的。
包皮的照料 天然的陽(yáng)物不需要特別的照料。一個(gè)孩子的包皮,像他的眼皮,是自我清潔。因?yàn)橄嗤睦碛?，揭起眼皮洗眼球是沒人愿意做的，平時(shí)翻起包皮露出龜頭也是不正確的。在孩子的包皮下面的白色軟化劑叫做包皮垢。垢或許是最大的誤解,大部分人不合理地在本質(zhì)上誹謗這種物質(zhì)。包皮垢是干凈的, 不是骯臟,而且是有益和必需的。它潤(rùn)濕龜頭而且使它保持平滑和柔軟。它的抗菌和抗病毒特性使陽(yáng)物保持干凈和健康。所有的哺乳動(dòng)物陽(yáng)物都生產(chǎn)垢。當(dāng)人們批評(píng)的時(shí)候，湯姆斯J 強(qiáng)調(diào)了它的重要性, "沒有垢的存在動(dòng)物王國(guó)或許會(huì)絕種."一些研究員已經(jīng)嘗試證明 垢 會(huì)引起陽(yáng)物和子宮癌變; 但已經(jīng)全部失敗。垢不但無(wú)害,它實(shí)際上有益,為龜頭當(dāng)做一個(gè)給予保護(hù)的涂料和潤(rùn)滑物服務(wù)。垢能引起癌變也許是歷史中對(duì)人類的最大愚弄。垢與癌無(wú)關(guān)系的較進(jìn)一步的證據(jù)來(lái)自人類對(duì)垢的測(cè)試。國(guó)家癌癥協(xié)會(huì)引導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)垢 無(wú)論什么情況也沒有致癌效果。 這一個(gè)測(cè)試在廣泛深度上已經(jīng)被 D. G. Reddy 博士和其他人所證明,得出相同的結(jié)論。 垢是有用的嗎? 是的, 無(wú)疑地。它潤(rùn)滑陽(yáng)物的包皮和龜頭之間的縫隙,如此在性交期間允許他們之間平滑的運(yùn)動(dòng)。。。 自然的提供了天然的藥膏,垢,提供方便的潤(rùn)滑而且保護(hù)男性生殖的器官的這個(gè)細(xì)致優(yōu)雅區(qū)域。如果允許累積好幾年,垢可能引起一些刺激，但這只要清洗就可以了?！ ⊙芯勘砻髯詈貌灰邶旑^或包皮的內(nèi)部使用肥皂。強(qiáng)制地上翻而且清洗一個(gè)嬰兒保護(hù)陽(yáng)物的包皮將破壞有益的細(xì)菌而且能導(dǎo)致刺激和發(fā)炎。照顧一個(gè)孩子尚未被人碰過(guò)的陽(yáng)物的最好方式是別管它。當(dāng)然,在思春期之后，男性能逐漸地用溫暖的水沖洗他們的龜頭和包皮內(nèi)部?！ ∑な侵匾钠つw不能割 割包皮（包皮環(huán)切）在歐洲，南美洲，和亞洲大部分地區(qū)是不被接受的?！ ￡幥o需要保護(hù)，一個(gè)男孩子的包皮，就像他的眼皮一樣，起到自身清潔的作用。割掉男孩子的包皮將導(dǎo)致發(fā)炎和傳染病以及其他不良后果。最好的保護(hù)男孩子陰莖的方法就是不能割包皮?！ 「畎ぃòきh(huán)切）有哪些傷害？ 針對(duì)醫(yī)生的辯論—— 潛在的對(duì)健康有益 。割包皮（包皮環(huán)切）并沒有它的真正效果,反而有太多的傷害?！ 「畎な过旑^裸露的后果:依靠大量的皮膚切割，割包皮從男性割掉很多重要有用的陰莖皮膚和血管以及神經(jīng)末梢。醫(yī)學(xué)的解剖調(diào)查已經(jīng)顯示割包皮切斷超過(guò)3尺血管、動(dòng)脈和毛細(xì)血管，240尺的神經(jīng)和超過(guò)20000 個(gè)神經(jīng)末梢。包皮的肌肉, 腺，黏液的薄膜和上皮組織被破壞,這在醫(yī)學(xué)和生理上沒一點(diǎn)好處。 割包皮降低敏感性:割包皮根本性地降低陽(yáng)物敏感性。包皮環(huán)切切斷包皮原有有用的豐富神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和所有的神經(jīng)受容器。割包皮幾乎總是損害或者破壞龜頭薄膜，降低龜頭敏感性。因?yàn)殚L(zhǎng)久的做愛需要龜頭薄膜持續(xù)的磨擦和刺激,而割包皮后使龜頭薄膜變成干和硬的。原來(lái)尚未被人碰過(guò)的陽(yáng)物剛好被有著豐富神經(jīng)末梢的黏液薄膜覆蓋,現(xiàn)在被連續(xù)數(shù)層的角質(zhì)化表皮埋葬，迫使裸露的龜頭承擔(dān)遲鈍、淺灰色、以及革膜的外表。手術(shù)后裸露的龜頭沒有黏液薄膜和腺的保護(hù)，龜頭失去了保護(hù)和包皮的軟化作用，干燥易產(chǎn)生裂痕而且出血?！ 「畎なバ猿志昧? 當(dāng)陽(yáng)物被割包皮后勃起的時(shí)候,剩余不動(dòng)的皮膚被很緊地伸展。這么多陰莖皮膚的切斷,阻止包皮在陰莖體和龜頭之上自由地滑動(dòng)。可動(dòng)性的損失以及破壞，使性快感消失，同時(shí)許 多控制射精的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的失去將導(dǎo)致性持久力的喪失。 割包皮損傷外形: 割包皮大幅改變陽(yáng)物的外表，它長(zhǎng)久地使龜頭裸露在外,割包皮在陰莖上留下一道大的圓周外科手術(shù)疤痕。通常割包皮后由于傷口扯裂，包皮的遺留部分可能黏附在陰囊上，皮膚被移動(dòng)。依靠大量的皮膚切斷,被割包皮的陽(yáng)物可能長(zhǎng)期地被擰, 或無(wú)法完全勃起。疤痕收縮可能扯拉陰莖進(jìn)入腹部,縮短陽(yáng)物以致無(wú)法性生活?！ 「畎ご騺y血液循環(huán):割包皮打斷陰莖皮膚系統(tǒng)和龜頭各處血夜的正常循環(huán)。進(jìn)入陰莖動(dòng)脈之內(nèi)流動(dòng)的血液被切成開口而被疤痕阻隔,很難流過(guò)傷口處創(chuàng)造的毛細(xì)血管網(wǎng)絡(luò)。血管被縮短而且紊亂,阻隔血液的流程。這情況,即使時(shí)常需要糾正的手術(shù)也無(wú)濟(jì)于事。血液循環(huán)障礙在割包皮的男性之中幾乎都被發(fā)現(xiàn)?！ 「畎ひ睬袛嗔馨拖到y(tǒng)：打斷淋巴的循環(huán)而且有時(shí)引起淋巴結(jié)腫大的痛苦,陽(yáng)物的剩余皮膚的壓迫緊扯使陷入困境的淋巴腺增大。 割包皮傷害發(fā)展中的大腦:醫(yī)學(xué)研究已經(jīng)表明割包皮對(duì)記憶力有著持久的傷害效果,不斷地改變著大腦的知覺中心。詹姆士普雷斯科特博士研究表明割包皮能造成更深而且更復(fù)雜的大腦神經(jīng)學(xué)上的損害。 割包皮是不保健和不健康的:關(guān)于割包皮的最通常的神話好處之是——它使陽(yáng)物變的更干凈而且更容易清洗照顧。這不是事實(shí)，沒有眼皮的眼睛不可能干凈;沒有包皮的陽(yáng)物也將不會(huì)干凈。人為地使龜頭裸露在外將持續(xù)地遭受磨擦和細(xì)菌的威脅。事實(shí)上割包皮,是不潔凈的。沒有包皮保護(hù)的陽(yáng)物將喪失對(duì)細(xì)菌和毒菌病毒的侵犯和抵抗，是易受傷害的?！ 「畎ぴ斐傻膭?chuàng)傷比大多數(shù)的人想像的要嚴(yán)重。它不只是在包皮剩余皮膚的外部和內(nèi)部層之間連接處形成疤痕。以前一個(gè)男孩割包皮，他的包皮傷口被撕開,產(chǎn)生一個(gè)生肉大開著的區(qū)域,長(zhǎng)出血肉,被新長(zhǎng)出的黏膜層覆蓋，細(xì)菌能輕易的進(jìn)入。細(xì)菌更容易經(jīng)過(guò)切開的傷口侵入被損壞的皮膚組織和血液里。甚至在創(chuàng)傷已經(jīng)痊愈之后，裸露的傷口仍然被迫用毛細(xì)血管維持著不自然的連絡(luò)，遭受糞便，尿、和其他污染物的威脅。 研究表明割包皮的男性性伴侶患子宮頸癌比率沒有降低,割包皮也不能避免陰莖的癌變。調(diào)查顯示患陰莖癌的比率在美國(guó)比在丹麥高,丹麥人很少割包皮。的確，研究表明割包皮實(shí)際上已經(jīng)增加了這些疾病的比率?！ 「畎げ豢杀苊庖膊荒芙档头炊黾恿藢?duì)性病的傳染。 事實(shí)上,美國(guó)有著西方世界性病包括艾滋病的最高比率，和男性割包皮的兩者最高百分比。男性割包皮能降低感染艾滋病比率的說(shuō)法純粹是無(wú)稽之談。研究表明割包皮的男性對(duì)細(xì)菌和傳染性病毒存在較高的危險(xiǎn),尤其淋病,44種人類乳頭瘤病毒hpv、 45種皰疹病毒類型hsv和衣支原體。 嬰兒和兒童割包皮總是危險(xiǎn)的: 割包皮總是伴隨著危險(xiǎn)嚴(yán)重、甚至悲慘的結(jié)果。它的外科手術(shù)復(fù)雜化是1 /500.48，這些復(fù)雜化包括無(wú)法控制的出血和致命的傳染。出現(xiàn)壞疽情形是各項(xiàng)割包皮的報(bào)告的多數(shù)，其他生病的細(xì)菌，像是葡萄狀球菌、海神,假單細(xì)胞細(xì)菌，其他的大腸菌和結(jié)核菌能引起嬰兒死亡，這些病菌的傳染是因?yàn)楦畎ぬ峁┝瞬【p易的侵入?！ ∵^(guò)了思春期的成年男性進(jìn)行包皮手術(shù)有很高的風(fēng)險(xiǎn)性。割包皮即使所謂“成功”，男性也將失去性快感，持久力。實(shí)際上成年男性的包皮手術(shù)也有著太多的失敗和痛苦。自然進(jìn)化的量體裁衣對(duì)正常男性沒有多余的部分。割包皮造成勃起痛苦是大多數(shù)男性常見的，誤傷控制勃起神經(jīng)的系帶，陰莖將再也不能勃起，包皮切除不齊，陰莖長(zhǎng)期被擰。由于包皮位置的特殊性，包皮手術(shù)比一般的外科手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)高數(shù)百倍。因?yàn)榘ど嫌刑嗟纳窠?jīng)和靜脈回流血管，而成年男性“早晨的驕傲”--晨勃，將拉扯傷口，使傷口愈合困難或愈合不好，有些人將終生承受傷口愈合不好帶來(lái)的痛苦。包皮手術(shù)對(duì)成年男性的心理影響是巨大的，手術(shù)后太多的人對(duì)陽(yáng)物外觀和性感覺不滿意，性壓抑和傷口，血液阻塞帶來(lái)的痛苦，將直接影響心理健康。很多人手術(shù)后認(rèn)為自己身體傷殘，情緒壓抑?！ ♂t(yī)學(xué)的日記已經(jīng)出版了很多寶貝的痛苦回憶，割包皮的時(shí)候，他們的包皮被切斷時(shí)完全有意識(shí),有的以為他們的整個(gè)陽(yáng)物已被切斷，“走開燃燒的泌尿科” 1989 年九月出版的一個(gè)寶貝日記如此回憶當(dāng)時(shí)的情形。文章把手術(shù)說(shuō)成了是"女性化 " 以為試圖將他們換成女孩。小兒科的 1997年三月的青春期的醫(yī)學(xué)雜志回憶描述：“割包皮時(shí)一個(gè)正常出生的年輕人的驚駭”。嬰兒割包皮有1 /500,000.63,64的死亡率?！ 雰焊畎さ膫?科學(xué)的研究已經(jīng)一致地顯示割包皮打亂一個(gè)孩子的動(dòng)作發(fā)展。研究睡眠的科羅拉多醫(yī)學(xué)院進(jìn)行了嬰兒眼睛觀察。大多數(shù)的寶貝不正確地被割包皮之后,很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)母親的眼光失去興趣，甚至不認(rèn)識(shí)自己的母親。兒童割包皮后打亂母親-嬰兒之間的情感束縛紐帶?！ 「畎み`犯病人的人權(quán):沒有人在未經(jīng)同意的情況下有權(quán)利切斷其他人生殖器的任何部份。因?yàn)槿淌芙Y(jié)果的人一定是嬰兒和兒童，割包皮違犯嬰兒和兒童尋求其它可能治療的合法權(quán)利。在1995 年，小兒科委員會(huì)報(bào)告顯示，沒有一位病人能提供理由充足的同意。一個(gè)嬰兒顯然是太年輕而無(wú)法同意任何事?！ 「畎木S多利亞女王時(shí)代在美國(guó)開始了,當(dāng)時(shí)一些美國(guó)醫(yī)生為男孩割包皮以懲罰他們的手淫。維多利亞女王時(shí)代的醫(yī)生當(dāng)然知道割包皮使龜頭裸露,降低敏感性, 而且使陽(yáng)物失去能力。然而, 他們錯(cuò)誤的以為割包皮可以治療癲癇癥、抽筋、麻痹、象皮病、肺結(jié)核、濕疹、尿床,股關(guān)節(jié)疾病、排泄物的失禁、直腸的下垂、夢(mèng)遺、疝氣、頭痛、緊張、歇斯特里癥,視弱、白癡、智力不足和瘋狂?！ ￡P(guān)于包皮本身正確的資訊正在從關(guān)于割包皮的討論中失去原本。過(guò)去幾十年的大眾割包皮活動(dòng)已經(jīng)造成全國(guó)流行的無(wú)知和用途廣泛的假象。無(wú)知和關(guān)于包皮錯(cuò)誤的資訊充斥在美國(guó)的醫(yī)學(xué)文學(xué)、教育和文化里而且成了規(guī)則。大部分美國(guó)的醫(yī)學(xué)教科書描述人類的陽(yáng)物,沒有客觀科學(xué)的解釋, 好像包皮是無(wú)用之物?！ ∈聦?shí)上，藥物治療而且避免的疾病比割包皮多。直到1970年代，美國(guó)醫(yī)學(xué)的教科書仍然主張例行的割包皮作為一個(gè)方法避免手淫，這是不正確的。今天，割包皮能避免癌和性病的理由已經(jīng)被徹底擊敗，這種方法就像原來(lái)古時(shí)候的水蛭吸血，是有很多害處的?！ ≡诒臼兰o(jì)的開始，割包皮的理由之一是可以減少手淫。我們現(xiàn)在知道割包皮不能避免手淫。很多割了包皮的男性采取其他危險(xiǎn)，不健康，不衛(wèi)生的手淫方式，有些對(duì)陰莖和龜頭造成了嚴(yán)重傷害?！ ∽罱畎け划?dāng)做避免男人的性伴侶子宮頸癌的方法被促進(jìn); 這一個(gè)觀念已經(jīng)被證明是不正確的?！ ‖F(xiàn)在的借口是不除去包皮可能成為尿道發(fā)炎和陰莖癌的因素,但是這些觀念被證明也是錯(cuò)誤的。在一個(gè)未受割包皮的嬰兒尿道發(fā)炎的危險(xiǎn)是十萬(wàn)分之一。割包皮手術(shù)不是有效避免一個(gè)可治療的尿道發(fā)炎的預(yù)防辦法，這種尿道炎是可治療的?！ ∫磺暌郧? 猶太人 Maimonides 說(shuō)割包皮的效果是 " 限制行房, 而且盡可能長(zhǎng)久地使下一代的器官變?nèi)?如此這樣導(dǎo)致男人的房事是適度的。。。因?yàn)楦畎な剐源碳さ牧α孔內(nèi)? 減少自然的性快感;性器官必然被變成弱的。。。從它的包皮覆蓋剝奪開始。" 誰(shuí)有權(quán)利在一個(gè)男孩身上命令或者運(yùn)行如此的手術(shù)? 我主張沒有人這樣做，而且割包皮應(yīng)該被多數(shù)人知道是有害的。 繼續(xù)運(yùn)行例行割包皮的醫(yī)師不只傷害男孩而且也正在傷害醫(yī)學(xué)職業(yè)的道德和正直。有些行割包皮的醫(yī)師正在使用他們的醫(yī)學(xué)執(zhí)照繼續(xù)進(jìn)行這個(gè)無(wú)謂的手術(shù)賺錢，這是悲劇存在的本身?！ 「畎? 一個(gè)野蠻愚昧行為, 違反人權(quán)
男性割包皮是我已經(jīng)關(guān)心多年之久的一個(gè)議題, 我對(duì)這個(gè)問題心情越來(lái)越沉重。 簡(jiǎn)單的事實(shí)是——割包皮能在這國(guó)家中發(fā)生是令人驚駭?shù)摹?當(dāng)我們出生數(shù)天之久的時(shí)候，醫(yī)生沒有麻醉的切斷我們身體的最敏感部位。操作非常暴力, 甚至沒有麻醉, 痛苦對(duì)嬰兒無(wú)可言喻，這是任何一個(gè)無(wú)偏見之心的人目擊事件后必須承認(rèn)的。 尖叫聲, 搖動(dòng),和逃脫這種料想不到和無(wú)法忍受的痛苦，一個(gè)嬰兒和兒童的狂亂，忍受著真正可怕的孤獨(dú)。 社會(huì)很容易感受到他們的驚駭,任何人看到這一幕一定承認(rèn)這是一個(gè)殘忍的行為?！ ≈档糜涀〉氖怯卸€(gè)國(guó)家割包皮被廣泛地實(shí)行——以色列和美國(guó),有多少人會(huì)想到這二個(gè)國(guó)家是世界上最暴力的政府。在一個(gè)犯罪的水平上，我們可能是最暴力的所謂文明國(guó)家。Psychobio研究得出這一個(gè)理論，兒童早割包皮的殘忍可能是這個(gè)男人長(zhǎng)大后最后把這暴力反用到社會(huì)中去的許多因素之一?！ ?00年前非猶太人割包皮被當(dāng)做技術(shù)，在這國(guó)家中開始阻止年輕的男孩手淫。割包皮的痛苦明確地被當(dāng)做減少手淫的一個(gè)積極的副產(chǎn)品被醫(yī)生和其他的主管當(dāng)局認(rèn)可了。 約翰哈維凱洛格建議 "操作應(yīng)該沒有麻醉劑被運(yùn)行 ,這種操作的痛苦將會(huì)在人的精神上有益的效果 , 尤其是它與上天懲罰的主意一起結(jié)合." 醫(yī)學(xué)的研究已經(jīng)證明割包皮平均除去很多的生殖皮膚組織，而且除去很多特殊的神經(jīng)末梢,這樣做實(shí)質(zhì)上是降低性的敏感和快感。英國(guó)的醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)，加拿大的小兒科學(xué)會(huì), 和美國(guó)小兒科學(xué)院已經(jīng)為例行的割包皮手術(shù)陳述強(qiáng)烈反對(duì)的意見?！ ♂t(yī)學(xué)研究已經(jīng)證明：割包皮將失去性的敏感，有三種重大的傷害 。 1. 割包皮降低性欲和性快感。包皮的內(nèi)部擁有較厚密度的神經(jīng)末梢比龜頭更能喚起情欲。當(dāng)包皮被切斷的時(shí)候，這個(gè)巨大量的敏感帶被完全地切除。同時(shí),陽(yáng)物的最敏感部位,包括包皮的系帶,在大多數(shù)的割包皮中被移動(dòng)，系帶是對(duì)龜頭的下面內(nèi)部包皮的繼續(xù)，可以象彈繩一樣拉回包皮，里面也有重要的神經(jīng)。因此，割包皮從我們身上割走大多數(shù)能喚起陽(yáng)物情欲的神經(jīng)末梢?！ ?.對(duì)龜頭的傷害。喚起情欲的敏感處主要在包皮和龜頭的中后端，割包皮后將減少給予暴露龜頭的保護(hù)。人類陽(yáng)物在進(jìn)化數(shù)百萬(wàn)年之后發(fā)展為一個(gè)需要內(nèi)藏的龜頭,為了安全被包皮包上。龜頭長(zhǎng)久暴露在外的結(jié)果是人為地變成干,硬、無(wú)色、起皺, 此重要的部位變得不敏感。 3. 皮膚可動(dòng)性的損失。龜頭的神經(jīng)末梢最好被旋轉(zhuǎn)按摩行為刺激，以達(dá)到性高潮。割包皮割掉陽(yáng)物重要的皮膚，陽(yáng)物的可動(dòng)性失去，而且現(xiàn)在陽(yáng)物沒有動(dòng)態(tài)的自我刺激機(jī)制而是靜態(tài)的整體，直接的摩擦成了主要形式的性刺激。因此割包皮減少陽(yáng)物的可動(dòng)性，減少陽(yáng)物喚起情欲的敏感和使用包皮按摩龜頭的能力。 我們應(yīng)該知道割包皮, 像任何的外科手術(shù),有復(fù)雜性。這些復(fù)雜化 以 2-10% 的比率發(fā)生，而且每年包括一些死亡。在醫(yī)學(xué)界，這些數(shù)字不可能被精確統(tǒng)計(jì)而且有些人將手術(shù)失敗歸于其他的理由，像是出血引起的死亡，但是確定的是：由于割包皮，在美國(guó)每年至少有幾十個(gè)男童死亡而且很多男性失去性能力。割包皮能普遍的成為性問題，像是性無(wú)力、痛苦和無(wú)感覺、成為性伴侶不和諧的因素。許多男人也對(duì)割包皮后的陽(yáng)物外表感到不滿?！ 「畎な橇硗庖环N壓抑男人的暴力形式。你最后一次聽到計(jì)劃立法停止這種殘害男人暴力的一位政客是何時(shí)?你何時(shí)聽到這樣一種觀點(diǎn)，大多數(shù)的暴力發(fā)生在男人的身上?國(guó)內(nèi)的暴力在性別之間概略相等地發(fā)生，而且割包皮仍然能得到一些人的支持是可怕的?！ ×钊梭@呀地的是，脫口秀主持人能責(zé)難女性的割禮卻不知何故卻相信男性的割包皮是無(wú)所謂的。我最近和一位眾所周知的人權(quán)代理人和法律教授認(rèn)為男性割包皮也是違反人權(quán)了。對(duì)男性痛苦的否認(rèn)和男性性快感的減少是違反人權(quán)的。割禮對(duì)一個(gè)女人,會(huì)被認(rèn)為是不合理的暴力應(yīng)當(dāng)除去，男性割包皮也應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是不合理的暴力，是相等的。對(duì)一個(gè)男人實(shí)行割包皮如何能被辯護(hù)而不應(yīng)當(dāng)斥責(zé)?男女平等主義者嚴(yán)正地要求我們的支持和合作來(lái)反對(duì)針對(duì)女性的割禮和其他的身體虐待，不過(guò)他們也應(yīng)該相應(yīng)地和我們合作共同反對(duì)對(duì)男性身體的虐待，我們應(yīng)該要求這最小的支持。對(duì)抗女性的生殖器切斷有許多法律, 禁止男性的生殖器切斷,在國(guó)際的人權(quán)法律和組織之下也應(yīng)有相應(yīng)的法律。人權(quán)條約的重要原則禁止女性的生殖器切斷(FGM) 和 MGM（女性割禮）是正確的,對(duì)宗教自由的保護(hù)是正確的, 對(duì)健康的最高標(biāo)準(zhǔn)的追求是正確地,反對(duì)酷刑是正確的，當(dāng)說(shuō)到專制主義者的時(shí)候，反對(duì)殘酷割禮的活躍份子是正確的,人類健康正常生殖的權(quán)利在法律和道德上不能違反。那為什么不知何故當(dāng)我們殘害男孩的時(shí)候，仍然是可允許的?！ ∵@一個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)從數(shù)千年以前深入到社會(huì)和文化中。 男人和女人身體有不同的功能，男人有比較棒的肌肉力量和忍耐使我們能夠擔(dān)任我們民族的獵人和保護(hù)者，而女人左右腦的球體之間有較多的連結(jié)可以使她們邊思考邊照顧年輕者,保護(hù)爐床和收集食物。 進(jìn)化不是命運(yùn)，但是我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代的社會(huì)中被這個(gè)遺傳基因的遺贈(zèng)物影響?！ 〕酥?，特定形式的殘害男人的暴力被寬容而且進(jìn)入我們的社會(huì)之內(nèi)甚至被吸收。男人的身體和生命被有系統(tǒng)地強(qiáng)迫在武裝沖突中，被強(qiáng)迫在工作地點(diǎn)中。我們對(duì)$$的需要使我們將繼續(xù)作為生產(chǎn)者的角色，如果我們能發(fā)現(xiàn)自己的力量和欲望,我們可能不想要那時(shí)常令人不滿足、低薪而且危險(xiǎn)的工作，為上司生產(chǎn)較多的利潤(rùn)。身為男人，我們被鼓勵(lì)在情緒上而且身體上麻木。我們不能在工作中哭或者表達(dá)感覺。 " 女人和孩子第一 ".女人的痛苦只能被看作比男人的痛苦更重要, 因此我們能寬容一個(gè)割掉男孩生殖器的文化，或起草參加戰(zhàn)爭(zhēng)的是男人而不是女人的法令?！ v史學(xué)家已經(jīng)證明原始社會(huì)割包皮的目標(biāo)是：讓年輕的男孩意識(shí)到他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)大而且要準(zhǔn)備犧牲他們的身體。當(dāng)?shù)肚羞^(guò)肉的時(shí)候，男孩被迫減少他們的陽(yáng)物，他們自己甚至不能扮鬼臉?？缥幕难芯勘砻?，更早和更激烈的割包皮儀式曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，暴力的是社會(huì)的盲從?！ ∥幕拿つ繒r(shí)常將人權(quán)議題的中心改變。特別是嬰兒男性割包皮，這些行為沒有受害人的同意被實(shí)行。我們其中的一些人正在工作反對(duì)殘害男孩子的暴力行為。在海灣地區(qū)的三個(gè)組織和反割包皮關(guān)，NOHARMM是一個(gè)男性健康組織。這個(gè)組織的有些工作是幫助支援正在尋求非手術(shù)修復(fù)他們包皮的男人。其他我們正在使用速度較慢的皮膚伸展操作技術(shù)來(lái) "修復(fù) " 男性被割掉的包皮。 實(shí)際上這一個(gè)技術(shù)只有部分被割包皮的人能修復(fù), 然而這一技術(shù)重要地是改良了他們龜頭的敏感性。 包皮有其重要的生理功能，尤其是包皮前段及系帶部分，含有豐富的神經(jīng)末梢，這些神經(jīng)末稍對(duì)包皮的滑動(dòng)產(chǎn)生興奮。因此，包皮是男人的動(dòng)情組織。割過(guò)的包皮的沒有滑動(dòng)的功能，或滑動(dòng)幅度很小，加之這種特化的神經(jīng)細(xì)胞大量減少，男人的性快樂會(huì)減少很多。再來(lái)從審美方面來(lái)說(shuō)說(shuō)包皮，在西方的裸體藝術(shù)中，無(wú)論是雕塑，還是油畫，男人總是包莖狀態(tài)，因?yàn)槁懵兜凝旑^會(huì)給人很大的視覺沖擊，顯得很突兀，會(huì)破壞油畫或雕塑的主題。現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣，在前戲中，粗大的陰莖和裸露的龜頭通常會(huì)給女性心理沖擊很大，尤其是女性需要較長(zhǎng)時(shí)間的前戲，包皮覆蓋的狀態(tài)反而會(huì)給女性很大的親和力。
即使做愛過(guò)程中，女性對(duì)粗大或細(xì)小的陰莖也沒有特別的要求。社會(huì)中的陰莖增粗、增大術(shù)或包皮切除術(shù)既沒有醫(yī)學(xué)意義，也沒有美學(xué)意義，只不過(guò)是賺錢的工具而已?！ ∽钚碌目茖W(xué)依據(jù)已經(jīng)證明了包皮垢與炎癥和Y莖癌根本沒有必然聯(lián)系,至于Y莖癌的發(fā)生機(jī)率本身就很低,最新的科學(xué)依據(jù)證明了包皮垢與Y莖癌完全就是不搭界的,包皮垢非旦沒壞處還有好處,有些資料我在前面有些帖已經(jīng)提供了大可以去看下,實(shí)在還懷疑的可以去國(guó)外的一些網(wǎng)站去看下,現(xiàn)在國(guó)外一些頭腦比較清醒的人都已經(jīng)明白了這些理論才是正確的,而以往的一些包皮垢造成炎癥啦什么的反而是很牽強(qiáng)的
目前許多性學(xué)家指出，從提高性生活質(zhì)量的角度來(lái)說(shuō)，過(guò)長(zhǎng)的包皮不僅不能切除，反而應(yīng)該保留。就男性而言，包皮內(nèi)壁富含細(xì)小敏感的神經(jīng)末梢，是性敏感區(qū)之一，由于包皮的遮蔽，使得龜頭能夠保持敏銳的感覺，交合中一旦裸露出來(lái)，便會(huì)體會(huì)到超過(guò)常人的快感。就女性而言，在性交過(guò)程中，尤其是在剛要達(dá)到快感時(shí)，陰道壁是緊緊包繞著陰莖的，明莖向前推進(jìn)時(shí)，陰莖包皮便滯留在陰莖頭以后，形成一個(gè)有一定厚度的皮圈；這個(gè)皮圈沿著陰道向前滑動(dòng)，以此起彼伏的方式摩擦陰道壁，引起女方性的滿足和快感；而陰道壁波浪式的收縮，又進(jìn)一步刺激了陰莖頭后面的動(dòng)情區(qū)，從而也給男方帶來(lái)快感和滿足。在陰莖反向運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，包皮的皮膚又推到陰莖頭上，結(jié)果陰莖頭的直徑又增加了大約兩毫米，這樣一來(lái)，就大大強(qiáng)化了女方的快感。由此可見，由于這個(gè)和其他一系列的原因，割掉過(guò)長(zhǎng)的包皮是不應(yīng)該的。不管怎么說(shuō)，過(guò)長(zhǎng)的包皮所具有的重要防護(hù)功能及其在性交中發(fā)揮的巨大作用，都是保留包皮的論據(jù)。
很多國(guó)外網(wǎng)站從解剖和功能、評(píng)論、人權(quán)法律與道德、宗教、自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等六個(gè)方面敘述了反對(duì)包皮環(huán)切的理由。圖文并茂，其中還有大量發(fā)表在各種雜志上的文章的鏈接。精彩的部分有列舉了十幾個(gè)包皮的功能。包皮環(huán)切的歷史起因和現(xiàn)代“科學(xué)依據(jù)”。（否定了三十年代發(fā)表的一篇關(guān)于包皮環(huán)切能夠預(yù)防陰莖癌的論述。認(rèn)為這是使包皮環(huán)切披上科學(xué)外衣的主要原因。）包皮環(huán)切的代價(jià)。等等
很奇怪，在goole上用包皮的英文或者割包皮的英文搜索。都是反割包皮手術(shù)的網(wǎng)站。 而中文關(guān)于包皮的網(wǎng)站都是騙人的忽悠人做手術(shù)的。 關(guān)于包莖——如果你是包莖的話完全翻不了的那種你只要注意天天洗下尿道口,平時(shí)不要用手指去玩JJ,不要弄臟東西上去不要不潔的性生活就不會(huì)有事的,可以說(shuō)古代是沒有包莖手術(shù)的大多數(shù)包莖者都活得好好的,現(xiàn)在也是這樣,發(fā)炎往往是因?yàn)榕伺K東西,特別是小孩子常喜歡用手玩JJ指甲是很毒的,所以小孩子也很容易發(fā)炎,其實(shí)并不是包皮的錯(cuò)
關(guān)于宗教——其實(shí)我覺得好多人有割包皮的想法不但是醫(yī)托廣告宣傳的效果 而且和洋教在國(guó)內(nèi)的傳播有關(guān)。因?yàn)檠蠼汤锇迅畎ぁ ∽鳛?。。。。。的約定。給信徒潛意識(shí)灌輸這種錯(cuò)誤理念。反割包皮不得不牽涉到洋教 關(guān)于現(xiàn)在猶太教反割包皮的宣言： 發(fā)明割包皮的猶太人反割包皮的宣言： 我們是一群受過(guò)良好教育和有知識(shí)的猶太人，是野蠻愚昧、原始割包皮行為的拷問者,割包皮在現(xiàn)代的猶太教中不應(yīng)該存在！ 猶太的法學(xué)博士摩西 Maimonides 他自己也承認(rèn)割包皮能減少陽(yáng)物性的敏感和快感?！ —q太人是世界上最聰明的人。我們獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的33%。難道我們連包皮問題都搞不清嗎？我們應(yīng)該聰明的知道切斷男孩的陽(yáng)物器官是野蠻，愚昧的，在現(xiàn)代社會(huì)是不可接受的?！ 〔灰ε?！你的主要職責(zé)是照顧你的兒子,不要再使其他的人割包皮。 你的團(tuán)體將會(huì)最后見到光明。 傳統(tǒng)意味著什么? 它意味著放棄你和你兒子的性福嗎? 即使當(dāng)身體變成殘廢，你也盲目地跟隨傳統(tǒng)嗎? 不要害怕！ 割包皮是野蠻的，如果你是一個(gè)好的父母，請(qǐng)不要切斷你兒子的陽(yáng)物器官。不要害怕傳統(tǒng)，不要盲目地接受它！ 如果你被告知你女兒的陰戶將被割，你會(huì)盲目地服從嗎? 還是選擇保護(hù)你的女兒?我們不應(yīng)該有著相同的考量來(lái)對(duì)待我們的男孩而且尊敬他們嗎? 不要害怕上天的懲罰。 猶太的法學(xué)博士 Maimonides也承認(rèn)這一種事實(shí)——是錯(cuò)誤的男人設(shè)計(jì)了割包皮作為一個(gè)方法來(lái)抑制手淫 ?！ ￡P(guān)于對(duì)所謂天地毀滅，慘無(wú)人道割包皮的耶和華律法也不可廢的批判。以后再說(shuō)
割包皮百害而毫無(wú)一利。
割包皮不能避免癌，性病，也不衛(wèi)生，也不美觀。當(dāng)割包皮有好處的所有理由都被徹底擊敗的時(shí)候，令人想不到的是，一個(gè)靠割包皮發(fā)了財(cái)?shù)暮诜侵薜暮诜N人醫(yī)生杜撰的一篇文章說(shuō)，割包皮能避免艾滋病。（這種從黑非洲杜撰出來(lái)的謠言還有，口交也能避免艾滋病）這種說(shuō)法迅速變成謠言和改頭換面的廣告宣傳。還得到一些醫(yī)托的所謂醫(yī)學(xué)論證。簡(jiǎn)單的事實(shí)是，割包皮后，龜頭干裂更容易出血，而且龜頭沒有包皮腺分泌殺菌素，更容易導(dǎo)致病毒的傳播。美國(guó)男性艾滋病和割包皮的兩者最高比率直接說(shuō)明了事實(shí)?！ 〔诲e(cuò),包皮包莖是割不得的,好多人認(rèn)為包莖該割,其實(shí)包莖更不能割,包莖的人從小習(xí)慣了包皮與龜頭的摩擦來(lái)獲取性快感,一旦割去后,包皮上的感覺神經(jīng)被大量切斷,極有可能丟失所有的性快感,百分之七十以上的包莖者割了不能SY就是很好的證明,其實(shí)炎癥陰痙癌與包莖包皮過(guò)長(zhǎng)等一點(diǎn)關(guān)系也沒,但這個(gè)謊言卻被越傳越廣,成為了包皮手術(shù)用來(lái)宣揚(yáng)的工具,并且深入人心,真的是太可笑了,樓主發(fā)了這個(gè)強(qiáng)帖,我覺得是很有意義的
割包皮有好處是100年以來(lái)以訛傳訛的最大謊言，成了賺錢工具?！ ￡P(guān)于割包皮挨一刀的生理傷害前面已說(shuō)?！ ￡P(guān)于割包皮對(duì)男人的心理沖擊和傷害——很多割包皮后的男人心理傷害全然存在，是值得關(guān)注的。下列各項(xiàng)是割包皮后很多感覺不滿意的男人的陳述:
我對(duì)割包皮感覺到很深的憤怒，而且這種憤怒持續(xù)有很長(zhǎng)的一段時(shí)間了?！ ∥矣X得我的陽(yáng)物變得不完全、不成形、以及受傷?！ 「畎ひ呀?jīng)減少了我生活中的很多興趣和快樂，我時(shí)常陷入自責(zé)?！ ∥业纳钪凶畲蟮耐鈧录妥畲蟮男睦韨κ歉畎ぁ！ 「畎? 沒想到它讓我如此厭惡?！ 「畎ひ呀?jīng)毀滅我的性生活?！ ∥腋杏X違錯(cuò)而且被虐待?！ ∥医K其一生已經(jīng)對(duì)割包皮感到不快樂。 我對(duì)這事非常生氣和憤恨。 我終其一生已經(jīng)有許多身體、心理、和情緒上的問題?！ ]有人有了權(quán)利切去我的包皮! 我感覺被欺騙，被搶奪，我的完整身體權(quán)利被剝奪?！ ∥倚邜u不敢對(duì)我的父母提到了它?！ ∥乙恢备杏X我正在失去正常男性的性經(jīng)驗(yàn), 而且我在公共的浴室中感到困窘?！ ∥页舐陌毯蹠r(shí)時(shí)提醒我，我的最好部份從我的身體被切掉。 我如此生氣!!
很多割包皮感覺不滿意的男人的反應(yīng)至少包括下列心理感覺之一:
忿怒、怨恨、報(bào)仇、憤怒, 憎恨 損失感,傷殘感，殘疾自卑感 不信仰、理解的缺乏, 混亂 苦悶, 羞愧 有被當(dāng)做犧牲品,被欺騙,被搶奪的感覺 自責(zé),自我虐待 恐懼、不信任, 不自信 傷心、悲哀, 痛苦 羨慕, 妒忌沒割包皮的人
在一個(gè)初步的調(diào)查中，這些心理感覺證明了割包皮對(duì)男性心理的傷害， 同時(shí)超過(guò)應(yīng)答者的 80% 印證了情緒的傷害。
與醫(yī)托和割包皮論者進(jìn)行殊死的搏斗！誓將反割包皮事業(yè)進(jìn)行到底！與包皮永垂不朽！ 讓更多更多的人加入反割包皮的大軍中來(lái)最好能引起公眾的大討論， 最后讓醫(yī)學(xué)權(quán)威出面解釋， 徹底肅清無(wú)良廣告！把醫(yī)托全部清除！祝愿有更多的支持者早日在中國(guó)掀起一場(chǎng)反割包皮風(fēng)暴 更希望國(guó)家效仿有些國(guó)家立法禁止包皮手術(shù)！ 關(guān)于割包皮和艾滋病性病之間的關(guān)系 在非洲傳出成人男性割包皮可以減少愛滋病的傳播，醫(yī)托然后推薦成人男性割包皮作為一個(gè)預(yù)防愛滋病的方法。這種謠言的傳播是危險(xiǎn)的，如此的判定也是危險(xiǎn)的！ 來(lái)自黑非洲的錯(cuò)誤報(bào)告說(shuō)男人割包皮后愛滋病毒傳染減少了。他們得出的結(jié)論是，平均56個(gè)割過(guò)包皮的男性，有1人被傳染艾滋病，平均55個(gè)沒割包皮的男性，有1個(gè)被傳染艾滋病。然而,沒有任何研究組織敢做這種試驗(yàn)——讓100個(gè)割過(guò)包皮的男性，和100個(gè)沒有割過(guò)包皮的男性和有艾滋病的女性性交后，到底是哪種結(jié)果。割包皮和愛滋病毒傳染之間沒有因果關(guān)系。我們?nèi)绻谜Ｋ季S假想: 如果讓任何身體其他的健康部位分開 (舉例來(lái)說(shuō),砍掉手指、腳趾,割掉耳朵)，用這種辦法來(lái)避免一種不太可能的疾病, 實(shí)在是愚不可及的做法。 事實(shí)是美國(guó)有著男性割包皮和愛滋病毒傳染的兩者最高比率。其他的國(guó)家則相反，愛滋病毒的傳染和割包皮的比率都很低。國(guó)家醫(yī)學(xué)組織意見一致地認(rèn)為，割包皮沒有找到和證明有醫(yī)學(xué)上的好處，一致不推薦男性割包皮。此外,使用避孕套來(lái)避免性病和愛滋病毒的傳染是簡(jiǎn)單而有效的方法。正確使用避孕套，性病和愛滋病毒不會(huì)傳染。有使用避孕套這種安全可靠、簡(jiǎn)便有效的方法來(lái)阻斷艾滋病的傳染，推薦百害而無(wú)一利的割包皮手術(shù)是完全沒有必要的?！ 「畎?1800 年代后期傳入美國(guó)已經(jīng)制造了一個(gè)又一個(gè)醫(yī)學(xué)神話，從治療癲癇癥和避免手淫 ，到今天避免性病艾滋等幾十個(gè)"所謂好處"，然后這些神話一個(gè)接一個(gè)被推翻破滅?，F(xiàn)在美國(guó)研究人員的責(zé)任，是客觀的正視和承認(rèn)割包皮給男性造成的性和心理學(xué)上嚴(yán)重傷害?！ ∶绹?guó)人共同的錯(cuò)誤觀念是包皮沒有作用，美國(guó)是全球唯一的為非宗教理由廣泛割包皮的國(guó)家。當(dāng)歐洲人研究包皮存在的價(jià)值和作用時(shí)，我們還在瘋狂割包皮。這也反應(yīng)了我們?cè)诟畎栴}上存在的醫(yī)學(xué)和文化的盲目偏見?！ ⊙芯扛畎?duì)男性的嚴(yán)重傷害，從而對(duì)這一野蠻行為做出適當(dāng)?shù)卦u(píng)估是明智，是重要的。有強(qiáng)烈的證據(jù)顯示割包皮不止存在痛苦和外傷?；谧罱难芯繄?bào)告，割包皮最多可除去陰莖體上一半喚起情欲的生殖皮膚組織,在一個(gè)成人身上同等物相當(dāng)于大約十二平方寸。醫(yī)學(xué)的研究已經(jīng)顯示包皮保護(hù)龜頭,提高性快感,而且促進(jìn)性交往。切斷包皮除去一些特殊化的神經(jīng)。在男人有性行為而且性欲強(qiáng)烈之后，割包皮后明顯減少性享樂。割包皮除去陽(yáng)物的大多數(shù)敏感部位，減少了性的快感。因?yàn)橄氲玫皆锌旄泻吞岣咭稽c(diǎn)殘余的快感，大多數(shù)男性割包皮后不愿意使用避孕套，從而明顯增加了愛滋病毒和性病的傳染率?！ ?duì)男性割包皮的調(diào)查和臨床報(bào)告顯示，割包皮給男性造成性和心理學(xué)上嚴(yán)重傷害。然而，有些男性割包皮后似乎“感覺滿意”，因?yàn)樗麄儾涣私饣驔]意識(shí)到包皮存在的作用，他們不知道或者沒體驗(yàn)過(guò)特定超強(qiáng)性快感的感覺和他們包皮的關(guān)聯(lián)。對(duì)他們個(gè)體而言永遠(yuǎn)不會(huì)有對(duì)比性。 割包皮，一個(gè)社會(huì)的習(xí)慣，被假裝當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)的議題。一個(gè)文化的偏見，佯裝披上科學(xué)的外衣。然而它關(guān)系到每個(gè)男性和民族的健康。對(duì)于美國(guó)社會(huì)，割包皮這個(gè)問題必須最終解決。 《割包皮——隱藏的外傷》序言
，本書是對(duì)包皮手術(shù)百害而毫無(wú)一利的強(qiáng)有力的研究證明，割包皮可能發(fā)生在每個(gè)男性身上。作者毫不含糊地強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)流行的包皮手術(shù),這個(gè)手術(shù)在 1980 年代期間在美國(guó)達(dá)到了一個(gè)頂峰，現(xiàn)在的比率已經(jīng)大幅降落。和美國(guó)不同,猶太人和回教徒大多數(shù)的男性割包皮是因?yàn)樽诮绦缘睦碛杀皇┬小６诿绹?guó)，割包皮是為所謂“潛在的好處”被運(yùn)行。作者總結(jié)列舉充分的理由證明割包皮對(duì)受害人的嚴(yán)重傷害。所謂“潛在的好處”完全是一些有很多缺陷的邏輯,和一些錯(cuò)誤的不完全的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，割包皮的任何一個(gè)傷害都比所謂“潛在的好處”要嚴(yán)重可怕的多。 包皮有成為性享樂因素的許多特殊化神經(jīng)末梢，而割包皮后無(wú)保護(hù)的龜頭對(duì)衣服的持續(xù)不斷摩擦將失去性的敏感。此外，割包皮后，在性交期間將降低男女性器摩擦?xí)r對(duì)充足潤(rùn)滑的需要。 割包皮的傷害并不只局限于性，還有精神和心理的傷害。割包皮能對(duì)人的精神造成外傷引起情緒壓抑的混亂癥狀。包括無(wú)助、無(wú)力,失去自信, 害怕, 憤怒、暴力、搶奪, 性虐待，自殺和多種的心理影響引起的情緒混亂。很多的研究者已經(jīng)表示，在個(gè)人的一生中, 單一的外傷事件實(shí)際上已經(jīng)有著無(wú)限傷害的效果?！ ∪绻麑?duì)于割包皮的議題，你的態(tài)度是不重視的，本書或許將會(huì)使你相信醫(yī)學(xué)的目的并不總是用來(lái)救死扶傷的，相反，它會(huì)傷害你一生。
割包皮, 男性包皮的外科切除, 是大多數(shù)人不愿公開討論的一個(gè)涉及到每個(gè)男性健康的主題。
25年前，我身為一個(gè)泌尿外科醫(yī)生，我已經(jīng)做過(guò)數(shù)以百計(jì)的割包皮手術(shù)，后來(lái)我變成了一個(gè)反割包皮者，我作為一個(gè)醫(yī)生強(qiáng)烈地反對(duì)割包皮手術(shù)，而且我已經(jīng)在反割包皮辯論的前線上工作超過(guò)25 年。
科學(xué)的精神和人類同情,一直驅(qū)策著我。期待一個(gè)無(wú)偏見之心的你看這一文章，它理所當(dāng)然地改變你對(duì)割包皮問題的態(tài)度。
一個(gè)危險(xiǎn)、痛苦、和不必要的手術(shù)！
令人痛心的事實(shí)是，如此現(xiàn)代化科學(xué)化的 20世紀(jì)大部份的時(shí)間，美國(guó)醫(yī)學(xué)界居然把重心集中在發(fā)現(xiàn)理由除去男性的包皮，而不是研究這高度敏感的包皮皮膚的作用，不是由此承認(rèn)母親和自然的智能。欣慰的是，越來(lái)越多的人正在承認(rèn)割包皮的的嚴(yán)重傷害，正在質(zhì)疑割包皮的必要。自從 1980 年以后，男性的割包皮率已經(jīng)大幅下降 ，而且逐年增加越來(lái)越多的醫(yī)師有勇氣拒絕給男性施行割包皮手術(shù)。
同樣的經(jīng)歷在英國(guó)也發(fā)生過(guò)了，這個(gè)國(guó)家從前被割包皮迷住。 早在 1940年代，隨著對(duì)數(shù)據(jù)的重新統(tǒng)計(jì)和自然主義者的宣傳，英國(guó)的男性割包皮率幾乎在一夜之間驟然跌落到幾乎0。美國(guó)的割包皮率現(xiàn)在也大幅跌落，因此，我想要與你分享這一變化。
割包皮不止造成外傷和痛苦。割包皮沒有任何所謂潛在的“健康好處”。雖然各式各樣的所謂“健康好處”已經(jīng)被歸因于割包皮--減少子宮頸癌、愛滋病，性病和男性的尿道發(fā)炎--然而最新的研究已經(jīng)完全駁倒這些所謂“好處”。事實(shí)上，美國(guó)的醫(yī)學(xué)學(xué)院在2000個(gè)敘述中發(fā)行了一份政策陳述，割包皮沒有找到充分的科學(xué)數(shù)據(jù)和證明有醫(yī)學(xué)上的好處，一致不推薦男性割包皮。因?yàn)檫@, 醫(yī)療保險(xiǎn)公司為包皮手術(shù)支付的保險(xiǎn)金也正在減少。
雖然割包皮是一個(gè)簡(jiǎn)單相對(duì)容易的手術(shù)，但是相對(duì)其他任何的外科手術(shù)，它的危險(xiǎn)性更高。 最共同的復(fù)雜化是出血,是被報(bào)告的多數(shù)。 其他更嚴(yán)重更復(fù)雜化的手術(shù)失敗也經(jīng)常發(fā)生:陰莖皮膚的切除過(guò)多,需要皮膚接枝、性快感的消失、手術(shù)傷口愈合不好、陽(yáng)物的破壞、而且來(lái)自出血或傳染的死亡。
割包皮沒有任何所謂潛在的健康好處, 還要讓個(gè)體承擔(dān)手術(shù)的傷害和悲慘的復(fù)雜化風(fēng)險(xiǎn)。 依照現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，割包皮違犯醫(yī)學(xué)治療的基礎(chǔ)——首先要做到?jīng)]有傷害。然而割包皮百害而毫無(wú)一利?！ 。ㄎ赐甏g）
割包皮百害而毫無(wú)一利，包皮不是什么壞事,可以保護(hù)龜頭的敏感,成年男性只要平時(shí)注意每天清洗.割后龜頭會(huì)變得麻木,使性愛變得索然無(wú)味!!
割包皮本身是違背自然規(guī)律的,會(huì)使原本光滑、敏感的龜頭變得粗糙、麻木,犧牲了龜頭的敏感!龜頭自然外露是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,處于這個(gè)過(guò)程之中的兄弟都有體會(huì),就是龜頭露在外面的部分與沒有露出的部分敏感程度是大不一樣的.割包皮還會(huì)造成永久難以去除的癍痕,有很多割完后悔的事例!
包皮環(huán)切手術(shù)百害而毫無(wú)一利，居然能被吹成神乎其神的萬(wàn)能手術(shù)——說(shuō)到底就是利益驅(qū)使的結(jié)果!一些醫(yī)院和個(gè)別利欲熏心的醫(yī)生為了賺幾個(gè)昧心錢，喪心病狂地鼓吹包皮無(wú)用和環(huán)切萬(wàn)能論.大家稍微動(dòng)動(dòng)大腦就可以得出結(jié)論,我們都想想,身邊的長(zhǎng)輩甚至更長(zhǎng)的長(zhǎng)輩,有幾個(gè)割包皮了?又有誰(shuí)因?yàn)榘み^(guò)長(zhǎng)得了陰莖癌了,有幾個(gè)因?yàn)殛幥o癌被割去JJ啦?!!
大家可以上網(wǎng)查一下相關(guān)的研究報(bào)告。1980年代以后美國(guó)已經(jīng)不建議割包皮了，過(guò)去他們是最崇尚割包皮的。
現(xiàn)在媒體都一邊倒地大肆宣傳包皮有害的錯(cuò)誤觀點(diǎn),誤導(dǎo)傷害普通民眾。大家仔細(xì)分析就可以看出,最賣力氣的就是那些打著“泌尿?qū)？啤啊澳锌啤捌焯?hào)的私人小診所以及那些民營(yíng)醫(yī)院為背景的所謂醫(yī)療網(wǎng)站,無(wú)不是以贏利為目的,以治療前列腺割包皮治療性病為手段,加上一些網(wǎng)站不負(fù)責(zé)任地轉(zhuǎn)載那些危言聳聽的文章.使得近年來(lái)包皮有害的錯(cuò)誤論調(diào)甚囂塵上!我們什么時(shí)候看到協(xié)和醫(yī)院的專家301醫(yī)院的專家站出來(lái)講包皮的害處了?前幾天我在某網(wǎng)站看到一個(gè)所謂男科專家在線咨詢的帖子,竟然將一些很正常的情況都說(shuō)成需要到他們推薦那些醫(yī)院去檢查的可疑情況,將年輕人因龜頭敏感而做愛時(shí)間短這個(gè)再正常不過(guò)的情況扣上“早瀉“的帽子,讓人家買他們的所謂“強(qiáng)腎“的藥物.簡(jiǎn)直看得我火冒三丈!
關(guān)于包皮,我真切地感到,真理往往掌握在少數(shù)人的手中,我們千萬(wàn)要自己多動(dòng)動(dòng)大腦.當(dāng)年,地心說(shuō)被世人奉為真理的時(shí)候,布魯諾為主張?zhí)?yáng)中心說(shuō)竟被羅馬教廷活活燒死啊!!
“包莖”的稱呼本來(lái)就不科學(xué)。石女很少，真性包莖的人也很少很少。包莖的科學(xué)稱呼應(yīng)該叫“包皮口狹窄”。國(guó)外建議用物理牽引擴(kuò)張或皮服松懈手術(shù)，現(xiàn)在國(guó)外還有縱向切開修補(bǔ)術(shù)，傷害都很小。最好別環(huán)切！?。 ∫郧霸谝恍┪鞣交蛘咧袞|國(guó)家，許多男性嬰兒的包皮會(huì)在出生后第八日被割掉?，F(xiàn)在，一些西方人開始重新審視這一行為。相反在中國(guó)，過(guò)去男嬰的包皮很少被割掉，而現(xiàn)在存留的包皮卻被大量和過(guò)量地割掉。
如此熱衷于割包皮，原因還在于包皮作用的被忽視和對(duì)包皮垢的誤解。英文foreskin表明了包皮在陰莖上的位置，中文“包皮”表明了包皮對(duì)陰莖的保護(hù)，卻沒反映出包皮在性生活中所起的作用。megma在漢語(yǔ)中“垢”的意思則把包皮垢打入了十八層地獄，其實(shí)，“包皮垢”這個(gè)詞有些用詞不當(dāng)，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)為包皮分泌物。只有它與包皮內(nèi)層更新脫落的表皮細(xì)胞、尿液等雜物混合，長(zhǎng)期發(fā)酵、變質(zhì)以后，才能稱之為“垢”，也就是真正意義上的megma。
醫(yī)學(xué)博士PaulM.Fleis在《我的包皮哪兒去了?——反對(duì)包皮環(huán)割的病例》中寫道：“包皮分泌物可能是自然界中被誤解最深的物質(zhì)。包皮分泌物干凈、有益和必要，而并非骯臟，它使龜頭濕潤(rùn)、光滑、柔軟并富有彈性，它的抗菌、抗毒特性使陰莖潔凈健康?！?br /> 而另一位醫(yī)學(xué)博士ThomasJ.Ritter是《對(duì)包皮環(huán)割說(shuō)不》一書的作者之一，他在書中寫道：“所有哺乳動(dòng)物都產(chǎn)生包皮分泌物。如果沒有它，這些動(dòng)物王國(guó)將可能不再存在?！?br /> 像人全身其他部位的皮膚一樣，龜頭和包皮內(nèi)層的表皮細(xì)胞一生都在更新和脫落，嬰幼兒時(shí)期尤其如此。表皮細(xì)胞的自然脫落起著使出生時(shí)連在一起的龜頭和包皮逐漸脫離的作用。由于包皮覆蓋著龜頭，使細(xì)胞的脫落發(fā)生在相對(duì)封閉的環(huán)境中，因此這些細(xì)胞就不能以通常的方式清除掉，而是通過(guò)逐漸移動(dòng)到包皮前端的方式得以清除出去。這些正在被清除的、廢棄的皮膚細(xì)胞構(gòu)成了包皮垢的主要成分。
EdwardWallerstein在《包皮環(huán)割：美國(guó)保健醫(yī)學(xué)中的錯(cuò)誤》一書中說(shuō)，嬰幼兒的龜頭非常嬌嫩，包皮蓋著龜頭并產(chǎn)生包皮垢作為保護(hù)層?！叭绻麧衲虿奸L(zhǎng)時(shí)間不換，而又缺乏包皮垢的覆蓋，被分解的尿液就會(huì)引起龜頭發(fā)炎?！薄皼]有絲毫證據(jù)支持包皮垢是致癌物質(zhì)?！薄八胁溉閯?dòng)物都產(chǎn)生包皮垢，而沒有一個(gè)做了包皮環(huán)割。它們繁殖時(shí)，包皮垢就會(huì)積聚起來(lái)，如果包皮垢含有致癌物質(zhì)或刺激性物質(zhì)，將會(huì)危及這種生物的繁衍。實(shí)際上并沒有這種現(xiàn)象的存在”。
一些研究人員企圖證明包皮分泌物里含有致癌物質(zhì)，但是至今并沒有找到令人信服的證據(jù)。它不僅無(wú)害，還有益，起著保護(hù)和潤(rùn)滑龜頭的作用。如果包皮分泌物里含有致癌物質(zhì)，那么它就會(huì)在分泌到體外之前已經(jīng)毒害肌體，不會(huì)等到分泌到體外之后才開始起作用。
從一般進(jìn)化原則來(lái)看，生命體也不會(huì)進(jìn)化出一個(gè)對(duì)其自身有害的組織，除非是一個(gè)受刺激而突變出來(lái)的惡性腫瘤，顯然包皮不是這樣的一個(gè)突然出現(xiàn)的腫瘤。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類出于對(duì)生殖器官的崇拜會(huì)把他認(rèn)為身體最寶貴的器官的一部分割下來(lái)一塊，以此為信物，和他們心目中的神定下永恒的誓約。到了性禁錮時(shí)期，割掉包皮被認(rèn)為可以減弱陰莖的敏感性，進(jìn)而防止“邪惡”、“有害”的手淫。后來(lái)，醫(yī)學(xué)專家又認(rèn)為環(huán)割包皮可以減少陰莖癌，甚至女性宮頸癌的發(fā)生，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)有些民族因?yàn)橛袨槌跎袐氕h(huán)割包皮的風(fēng)俗而使陰莖癌的發(fā)生率大大降低。雖然有因果關(guān)系的一定有共生關(guān)系，不過(guò)有共生關(guān)系的卻不一定有因果關(guān)系。春天總是緊隨冬天而來(lái)，冬天卻不是春天的原因，地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)才是春天的原因。
割包皮和癌癥發(fā)病率低這兩個(gè)共生現(xiàn)象之間是不是一定有因果關(guān)系?我們還應(yīng)該注意到和發(fā)病率低共生的另一個(gè)現(xiàn)象是陰莖衛(wèi)生，陰莖衛(wèi)生才是發(fā)病率低的真正原因。其實(shí)不只是包皮垢，身體其他部位的污垢長(zhǎng)期刺激身體的敏感組織也有可能引起癌變。在衛(wèi)生條件不好的過(guò)去，割包皮正好可以滿足衛(wèi)生要求，而現(xiàn)在講究陰莖衛(wèi)生有比割包皮更好的辦法，割包皮是否還是這么必要和迫切呢?
用進(jìn)廢退，如果包皮無(wú)用自然會(huì)退化掉，它既然存在，就必然有它存在的理由，即使我們現(xiàn)在還不知道是什么。就像人的扁桃體和闌尾，以前人們以為沒什么用處，現(xiàn)在知道了，用處不大還是有點(diǎn)用處。只要它們本身不是被病毒、細(xì)菌侵害得發(fā)炎、潰爛，不但不能發(fā)揮作用還要毒害其他組織時(shí)，好好的誰(shuí)會(huì)主動(dòng)去割掉呢?絕大部分被割的包皮有發(fā)炎、潰爛到這個(gè)地步嗎?
所謂的包皮過(guò)長(zhǎng)，不管疲軟時(shí)超過(guò)龜頭有多長(zhǎng)，只要能翻開洗干凈，只要勃起時(shí)能露出龜頭和陰莖桿，基本上是不用割的。大多數(shù)的包莖可以不用開刀而用自然的療法解決。長(zhǎng)到十歲左右如果包皮還不能輕松地上翻，露出龜頭，可以每天試著上翻，稍微多用點(diǎn)力，以不感到疼痛為準(zhǔn)。一天幾分鐘，大部分人幾個(gè)月時(shí)間，長(zhǎng)的一兩年也行了。
沒了包皮的保護(hù)，嬌嫩的龜頭和陰莖桿由于經(jīng)常受到內(nèi)褲的摩擦刺激會(huì)逐漸變得沒那么敏感。有的人說(shuō)這樣可以延長(zhǎng)做愛的時(shí)間，但這是以犧牲快感的程度換來(lái)快感時(shí)間的延長(zhǎng)。包皮不太滑溜、不太有彈性的外層與同樣不太滑溜、不太有彈性的外陰由于自然的摩擦力，相對(duì)靜止地留在外面。非?；铩⒑苡袕椥缘膬?nèi)層與同樣非常滑溜、很有彈性的內(nèi)陰在里面暢快滑動(dòng)。包皮這種內(nèi)外層巧妙的潤(rùn)滑的物理結(jié)構(gòu)是人類至今無(wú)法仿造的?！ ∥液茉敿?xì)的從那個(gè)帖子里復(fù)制了好多過(guò)來(lái)，因?yàn)檫@里是牽扯一個(gè)很大的問題。
目前中國(guó)人： 在科學(xué)方面根本不是猶太人的對(duì)手，根本不是一個(gè)量級(jí)的，包括太空武器等等各種武器方面，都無(wú)法對(duì)抗； 科學(xué)方面不行，搞政治、搞陰謀，相比猶太人也更是小兒科，被猶太人玩的傻轉(zhuǎn)沒有一點(diǎn)辦法； 搞經(jīng)濟(jì)，中國(guó)人的錢現(xiàn)在都被猶太人控制著，整個(gè)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)都被猶太人控制著； 搞宗教，猶太教旗下的基督教、伊斯蘭教、天主教控制著全世界，中國(guó)什么都沒有； 搞意識(shí)形態(tài)制度，猶太人兩種表面不一致的制度控制著全球，中國(guó)還是什么都沒有…… 軍事、政治、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教……中國(guó)人在這些方面都不占任何優(yōu)勢(shì)，一出必?cái)?，之后就是全民族滅絕的命運(yùn)。
中國(guó)人唯一的優(yōu)勢(shì)，就是有包皮?！ —q太人唯一的劣勢(shì)，就是沒有包皮。
也許，這是中國(guó)人唯一的能對(duì)抗猶太人取勝的最后希望了 看似一個(gè)包皮呀，那是對(duì)自然的尊重，思想本質(zhì)的區(qū)別。
只有用這種力量才能戰(zhàn)勝猶太邪靈。
我們可以在網(wǎng)上到美國(guó)到猶太人聚居的地方大規(guī)模宣傳帶著包皮做愛時(shí)的快樂，帶給猶太人巨大的心理沖擊，沖擊得讓它們后悔死當(dāng)猶太人，它們自己就會(huì)自覺的脫離猶太邪靈的思想操控。我們并不需要與猶太人為敵，甚至可以說(shuō)，我們“拯救”了猶太人，就消滅了猶太教邪靈。我們要大力支持猶太人自己目前也已經(jīng)發(fā)起的反割包皮運(yùn)動(dòng)。你們知道嗎，耶穌基督當(dāng)年就是因?yàn)榉锤畎ざ粴⑺赖?，這是歷史上的真實(shí)卻被猶太人掩蓋了，所以啊，基督徒雖然也承認(rèn)舊約圣經(jīng)，但是卻沒有強(qiáng)制割包皮不割包皮就要被殺死之說(shuō)，不過(guò)呢，基督徒卻還是講“心靈上的割禮”?！ 『俸伲腿A，你不是一直自稱人體是你造的么？你為什么非要再割下一塊皮來(lái)呢？這人體，到底是不是你造的呢？你自己心里一定清楚的啊，你為什么卻還要騙人？
如果說(shuō)，神按照自己的形象造了人，那么神自己的這個(gè)形象又是從何而來(lái)誰(shuí)造的呢？第一次造出人體形象的，是誰(shuí)？這個(gè)最簡(jiǎn)單的問題，你耶和華為什么一直在回避呢？ 猶太人取得如此世界絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位不是沒有付出的，他們付出了什么呢？他們付出了真正的“人性”----“包皮”。
行割禮對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，是起始于耶和華上帝選召亞伯拉罕及其子孫為他的選民時(shí)，以此作為堅(jiān)立永遠(yuǎn)之約的標(biāo)記。
圣經(jīng)中記載，“上帝又對(duì)亞伯拉罕說(shuō)，你和你的后裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們所當(dāng)遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據(jù)。你們世世代代的男子，無(wú)論是家里生的，是在你后裔之外用銀子從外人買的，生下來(lái)第八日，都要受割禮，但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。”
不行割禮者就要被殺死。這個(gè)割禮，就是要把你小JJ的包皮給割掉，可怕啊！ 要知道啊，那個(gè)皮可是珍貴至極，包皮是人體最精巧的部分，可以自由滑動(dòng)，這是其他任何器官都不可比擬的，在夫妻生活過(guò)程中，好像是性學(xué)家李銀河這樣描述過(guò)，“尤其是在剛要達(dá)到快感時(shí)，陰道壁是緊緊包繞著陰莖的，陰莖向前推進(jìn)時(shí)，陰莖包皮便滯留在陰莖頭以后，形成一個(gè)有一定厚度的皮圈；這個(gè)皮圈沿著陰道向前滑動(dòng)，以此起彼伏的方式摩擦陰道壁，引起女方巨大的滿足和快感；而陰道壁波浪式的收縮，又進(jìn)一步刺激了陰莖頭后面的動(dòng)情區(qū)，從而也給男方帶來(lái)巨大的快感和滿足。在陰莖反向運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，包皮的皮膚又推到陰莖頭上，結(jié)果陰莖頭的直徑又增加了大約兩毫米，這樣一來(lái)，就大大強(qiáng)化了女方的快感。”而且，這整個(gè)過(guò)程中，可以沒有任何摩擦，大抽大放連續(xù)做一個(gè)星期，或者再長(zhǎng)時(shí)間，都沒問題的，想一想，陰道緊緊箍住陰莖，其中龜頭在包皮里邊滑動(dòng)，引起陰道波浪式起伏，痙攣，這是女方多大的快樂啊。而猶太人被割了包皮后，根本沒有能力給女方這么大的快樂，猶太女人誰(shuí)都沒有嘗過(guò)真正的性高潮是什么樣的，白活這一生啊。剛剛要達(dá)到高潮了，陰道緊緊箍住陰莖，那男方抽插兩下，唉呀，摩擦疼了，兩分鐘都不到女方就會(huì)疼，因?yàn)闆]有包皮，那就只是機(jī)械的活塞運(yùn)動(dòng)了，沒有潤(rùn)滑，再多的水也不行呀。而我們包皮長(zhǎng)長(zhǎng)的，這是最精巧的人體啊，可以讓女方一次次的達(dá)到高潮的巔峰，始終大抽大放的做都完全可以的。
我在美國(guó)紐約住時(shí)有個(gè)猶太鄰居，我跟他描述這個(gè)，很生動(dòng)很形象的描述，把他都給饞哭了，說(shuō)他下輩子不想當(dāng)猶太人了。
要知道，人是什么，不經(jīng)過(guò)夫妻生活的，就不叫成人，還沒有成為人，而猶太人，一生下來(lái)就失去了這種能力。
不能享受這種快樂，再多的錢，再先進(jìn)的科學(xué)，又有什么用呢? 人的這一套生殖系統(tǒng)，中國(guó)古代叫腎，內(nèi)腎外腎，腎主先天，復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大腦億萬(wàn)倍而不止的，是人體最寶貴最精華的，是真正的潛意識(shí)智慧源泉，而大腦只不過(guò)是個(gè)工具而已。
修煉講心腎相交，這樣心才能溝通先天的智慧。
猶太邪靈千方百計(jì)就是要破壞人的這里，隔絕生命與其先天本性，然后它就可以實(shí)施操控了?！ 埲痰摹案疃Y”在西方社會(huì)歷史上是非常普遍的現(xiàn)象，你們可以在網(wǎng)上找一找相關(guān)資料看看，我看了都很有心理壓力的。猶太教（猶太教自身還包括基督教天主教伊斯蘭教）、歐洲、美洲、中東、非洲，特別這個(gè)中東和非洲還有女性割禮，更是極度可怕的殘忍，看了相關(guān)描述都讓人不寒而襟的，割小女孩的陰蒂和大小陰唇一直割到骨頭，只留下縫一個(gè)小洞。各種邪靈宗教，那些外星邪靈真的是禽獸不如。很多還是那些小孩的父母親自摧殘的，這些小孩長(zhǎng)大了，也再重復(fù)這樣摧殘它們的孩子，這些狗東西都他媽的不是人，連動(dòng)物都不是，是惡鬼兇魔。
jew為什么被翻譯為猶太，做翻譯的這個(gè)古代人對(duì)猶太的品性非常了解，只有用“猶”這種兇殘恐懼的動(dòng)物來(lái)描述。 這么不珍惜人體，這么殘忍的割人體的，就是一群惡魔邪靈。什么耶和華什么天主，人體根本不是它造的，它覬覦人體卻殘忍的傷害人體。它說(shuō)人的性行為骯臟，其實(shí)，最骯臟的是這些什么耶和華什么天主的這個(gè)觀念， 人的性行為能破除它們的思想控制，所以，它們就給人強(qiáng)行灌輸性行為骯臟的觀念，施行割禮阻止人在性行為中快樂?！ ∪?，根本不是耶和華造的，耶和華根本沒有這么完美的人形。
講到這里我告訴大家，人體，不是說(shuō)這個(gè)世界上人就是人體，你看見那些印度人、非洲黑人卷卷發(fā)沒，那根本不是人的頭發(fā)，
人的頭發(fā)是直的，是終生伴隨生長(zhǎng)不息的，任何動(dòng)物都沒有。
而印度人，非洲黑人的那個(gè)卷卷毛，只是毛，黑猩猩猿猴動(dòng)物的毛，而不是人的頭發(fā)。
所以，它們的身體都不是人體，而是“臭皮囊”，它們自己也這么講，它們自己也知道它們不是人，是“非人”，“佛”嘛?！ 暗懒θ?，真散漢，酒是良朋花是伴?；ń至镆捳嫒耍嫒酥辉诨ń滞??！薄 罢ù黠嬮L(zhǎng)生酒，景里無(wú)為道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙鄉(xiāng)。”
“鼎器本是乾坤體，大藥原來(lái)精氣神。若會(huì)攢來(lái)歸一處，須用同心三個(gè)人。 ” “三個(gè)人，無(wú)他說(shuō)，只要真師真口訣，指破陰陽(yáng)三品丹，方可存心待明月。 ”
敲爻歌
漢終唐國(guó)飄蓬客，所以敲爻不可測(cè)，縱橫逆順沒摭欄，靜則無(wú)為動(dòng)是色。
也飲酒，也食肉，守定姻花斷淫欲。行禪唱詠胭粉詞，持戒酒肉常充腹。
色是藥，酒是祿，酒色之中無(wú)拘束。只因花酒誤長(zhǎng)生，飲酒戴花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫壞失長(zhǎng)生寶，得者須由道力人。
道力人，真散漢，酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。
摘花戴飲長(zhǎng)生酒，景里無(wú)為道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙鄉(xiāng)。
到此鄉(xiāng)，非?？停迸畫雰荷矘贰６粗谐２伤臅r(shí)花，花花結(jié)就長(zhǎng)生藥。
長(zhǎng)生藥，采花心，花蕋層層艷麗春。時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬(wàn)金。
謝天地，感虛空，得遇仙師是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰。
第一峰，是仙物，惟產(chǎn)金花生恍惚?？诳谙鄠鞑挥浳?，須得靈根堅(jiān)髓骨。
堅(jiān)髓骨，煉靈根，片片桃花洞里春。七七白虎雙雙養(yǎng)，八八青龍總一斤。
真父母，送元官，木母金公性本溫。十二宮中蟾魄現(xiàn)，時(shí)時(shí)地魄降天魂。
鉛初就，汞初生，玉爐金鼎未經(jīng)烹。一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓，白雪黃芽自長(zhǎng)成。
鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液，天地乾坤日月精。
黃婆匹配得團(tuán)圓，時(shí)刻無(wú)差口付傳。八卦三元全藉汞，五行四象豈離鉛。
鋁生汞，汞生鉛，奪得乾坤造化權(quán)。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。
性須空，意要專，莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸，鎖居土釜勿抽添。
玉爐中，文火煉，十二時(shí)中唯守一。此時(shí)黃道會(huì)陰陽(yáng)，三性元宮無(wú)漏泄。
氣若行，真火煉，莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危，初九潛龍不可煉。
消息火，刀圭變，大地黃芽都長(zhǎng)遍。五行數(shù)內(nèi)一陽(yáng)生，二十四氣排珠宴。
火數(shù)足，藥方成，便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形。
再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡境。日精才現(xiàn)月華凝，二八相交在壬丙。
龍汞結(jié)，虎鉛成，咫尺蓬萊第一程。坤鉛乾汞金丹祖，龍鉛虎汞最通靈。
達(dá)此理，道方成，三萬(wàn)神龍護(hù)水晶。守時(shí)定日明符刻，專心惟在意虔誠(chéng)。
黑鉛過(guò)，采清真，一陣交鋒定太平。三車搬運(yùn)珍珠寶，送歸寶藏自通靈。
天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。
朱砂配，水銀停，一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現(xiàn)，汞火流珠入帝京。
龍虎媾，外持盈，走圣飛靈在寶瓶。一時(shí)辰內(nèi)金丹就，上朝金闕紫云生。
仙桃熟，摘取餌，萬(wàn)化來(lái)朝天地喜。齋戒等候一陽(yáng)生，便進(jìn)周天參同理。
參同理，煉金丹，水火熏蒸透百關(guān)。養(yǎng)胎十月神丹結(jié)，男子懷胎豈等閑。
內(nèi)丹成，外丹就，內(nèi)外相接和諧偶。結(jié)成一塊紫金丸，變化飛騰天地久。
丹入腹，非尋常，陰形剝盡化純陽(yáng)。飛升羽化三清客，名遂功成達(dá)上蒼。
三清客，駕璚轝，跨鳳騰霄入太虛。似此逍遙多快樂，遨游三界最清奇。
太虛之上修真士，朗朗圓成一物無(wú)。
一物無(wú)，遂顯道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宮內(nèi)傳真誥。
傳真誥，話幽情，只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項(xiàng)驚。
點(diǎn)枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九祖先靈得超脫，誰(shuí)羨繁華貴與榮。
尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳才并惜寶，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。
修真士，不妄說(shuō)，妄說(shuō)一句天公折。萬(wàn)劫塵沙道不成，七竅眼睛皆迸血。
貧窮子，發(fā)誓切，待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會(huì)中，凡景煎熬無(wú)了歇。
塵世短，更思量，洞里乾坤日月長(zhǎng)。堅(jiān)志苦心三二載，百千萬(wàn)劫壽彌疆。
達(dá)圣道，顯真常，虎兒刀兵更不傷。水火蛟龍無(wú)損害，拍手天宮笑一場(chǎng)。
這些功，真奇妙，分付與人誰(shuí)肯要。愚徒死戀色和財(cái)，所以神仙不肯召。
真至道，不擇人，豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫，須去繁華挫銳分。
嗔不除，憨不改，墮入輪回生死海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應(yīng)不采。
名非貴，道極尊，圣圣賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬，瞥見如同隙里塵。
隙里塵，石中火，何在留心為久計(jì)?？嗫嗉灏締静换兀瑠Z利爭(zhēng)名如鼎沸。
如鼎沸，永沉淪，失道迷真業(yè)所根。有人平卻心頭棘，便把天機(jī)說(shuō)與君。
命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜類門前爭(zhēng)入去。
報(bào)賢良，休慕顧，性命機(jī)關(guān)堪守護(hù)。若還缺一不芳菲，執(zhí)著波渣應(yīng)失路。
只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。
達(dá)命宗，迷祖性，恰似鑒容無(wú)寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄。
性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。
真經(jīng)歌
真經(jīng)歌，真經(jīng)歌，不識(shí)真經(jīng)盡著魔。人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。
持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫。若是這般超生死，遍地釋子成佛羅。
得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)莫奈何。若問真經(jīng)端的處，先天造化別無(wú)多。
順去死，逆來(lái)活，往往教君尋不著。真經(jīng)原來(lái)無(wú)一字，能度眾生出大羅。
要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽(yáng)造化窩。
說(shuō)真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金。五千四十歸黃道，正合一卷大藏經(jīng)。
日滿足，氣候通，地應(yīng)潮兮天應(yīng)星。初祖達(dá)摩親口授，真玄妙法蓮化經(jīng)。
初三日，震出庚，曲江上，月華瑩?；ㄈ锍蹰_含珠露，虎穴龍眠探濁清。
水生二，藥正真，若待其三不可進(jìn)。壬水初來(lái)癸未來(lái)，須當(dāng)急采定浮沉。
金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經(jīng)一射玄關(guān)透，恰似準(zhǔn)箭中心紅。
遍體熱，似籠蒸，回光返照入中宮。一得真經(jīng)如酒醉，呼吸百脈盡歸根。
精入氣，氣忽神，混沌七日復(fù)還魂。這般造化真消息，料得世人少人論。
活中死，死復(fù)生，自古仙佛賴真經(jīng)。此個(gè)造化能收得，度盡閻浮世上人。
大道端居太極先，本于父母未生前。度人須要真經(jīng)度，若問真經(jīng)癸是鉛。
鼎器歌
鼎器本是乾坤體，大藥原來(lái)精氣神。若會(huì)攢來(lái)歸一處，須用同心三個(gè)人。
三個(gè)人，無(wú)他說(shuō)，只要真師真口訣，指破陰陽(yáng)三品丹，方可存心待明月。
待明月，也莫遲，收拾身心且筑基。劈開塵心拋孽網(wǎng)，驅(qū)除五漏斬三尸。
斬三尸，見鑄劍，煉己通靈知應(yīng)驗(yàn)。剛?cè)嶙兓问?，萬(wàn)里驅(qū)妖如掣電。
如掣電，劍方靈，掛向南方護(hù)水晶。若遇北方陰鬼起，一刀兩斷不容情。
不容情，常清靜，心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無(wú)弊病。
無(wú)弊病，可安爐，調(diào)和鼎器莫心粗。言語(yǔ)不通非眷屬，龍興虎旺始堪圖。
始堪圖，觀復(fù)作，鑿開混沌鴻蒙竅。靜觀虎嘯與龍吟，自然華池神水到。
神水到，辨浮沉，莫教時(shí)過(guò)枉勞心。鉛遇癸生須急采，金逄望遠(yuǎn)不堪親。
不堪親，休亂取，地裂山崩難作主。不知止足必傾危，盛夏嚴(yán)霜冬大暑。
冬大暑，不遭逢，三寶牢關(guān)密守中。太極自然生造化，趁時(shí)搬取入黃宮。
入黃宮，須愛護(hù)，十月澆淋休失誤。子行陽(yáng)火虎龍交，午退陰符自保固。
自保固，暫相離，端坐忘言更待時(shí)，輻輳循環(huán)終則始，三百六十莫違期。
莫違期，為則例，悟明真理須當(dāng)契。若還執(zhí)著爻象行，只恐勞神形蠹弊。
形蠹弊，往來(lái)堅(jiān)，只恐心機(jī)未得閑。思慮慕真毫發(fā)錯(cuò)，鉛消汞散不成丹。
不成丹，思煉己，皆因失卻玄中理。水干火燥要調(diào)停，刑德臨門知進(jìn)退。
知進(jìn)退，勿憂兇，煉就爐中一點(diǎn)紅。產(chǎn)個(gè)嬰兒兌氣足，三年溫養(yǎng)似癡聾。
似癡聾，真快樂，靜里調(diào)神離軀殼。東西南北任遨游，出入往來(lái)乘白鶴。
乘白鶴，脫塵埃，三島神仙集會(huì)來(lái)。一任桑田變滄海，我身無(wú)事掛靈臺(tái)?！ 「G頭坯歌
窯頭坯，隨雨破，只是未曾經(jīng)水火。若經(jīng)水火燒成磚，留向世間住萬(wàn)年。棱角堅(jiān)完不復(fù)壞，扣之聲韻堪磨鐫。凡水火，尚成功，堅(jiān)完萬(wàn)物誰(shuí)能同？修行路上多少人，窮年煉養(yǎng)費(fèi)精神，不道未曾經(jīng)水火，無(wú)常一旦臨君身。既不悟，終不悔，死了猶來(lái)借精髓，主持正念大艱辛，一失人身為異類。君不見洛陽(yáng)富鄭公，說(shuō)與金丹如盲聾，執(zhí)迷不悟修真理，焉知潛合造化功！又不見九江張尚書，服藥失明神氣枯，不知還丹本無(wú)質(zhì)，反餌金石何太愚！又不見三衢趙樞密，參禪作鬼終不識(shí)，修完外體在何邊，辨捷語(yǔ)言終不實(shí)。窯頭坯，隨雨破，便似修行這幾個(gè)。大丈夫，超覺性，了盡空門不為證，伏羲傳道至于今，窮理盡性至于命，了命如何是本元？先認(rèn)坎離并四正，坎離即是真常家，見者超凡須入圣?？彩腔?，離是龍，二體本來(lái)同一宮，龍吞虎啖居其中，離合浮沉初復(fù)終。剝而復(fù)，否而泰，進(jìn)退往來(lái)定交會(huì)。弦而望，朔而晦，消長(zhǎng)盈虛相匹配。神仙深入水晶宮，時(shí)飲醍醐清更(酉＋農(nóng))。餌之千日功便成，金筋玉骨身已輕。此個(gè)景象唯自身，上升早得朝三清，三清圣位我亦有，本來(lái)只奪乾坤精。飲凡酒，食膻腥，補(bǔ)養(yǎng)元和沖更盈，自融結(jié)，轉(zhuǎn)光明，變作珍珠飛玉京。須臾六年腸不餒，血化白膏體難毀。不食方為真絕糧，真氣薰蒸肢體強(qiáng)。既不食，超百億，口鼻都無(wú)凡喘息，真人以踵凡以喉，從此真凡兩邊立。到此遂成無(wú)漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此號(hào)嬰兒，火候九年都經(jīng)過(guò)，留形住世不知春。忽爾天門頂中破，真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。圣賢三教不異門，昧者勞心休恁么！有識(shí)自愛生，有形終不滅。嘆愚人，空駕說(shuō)，愚人流蕩無(wú)休歇，落趣循環(huán)幾時(shí)徹，學(xué)人學(xué)人細(xì)尋覓，且須研究古《金碧》。《金碧》《參同》不計(jì)年，妙中妙兮玄中玄。
黃鶴賦
奧矣！最上一層，乃無(wú)作而亦無(wú)為。還丹七返，因有動(dòng)而方有靜。上德以道全其形，斯純乾之未破；下德以術(shù)延其命，乃撅坎之已成。是以用陰陽(yáng)之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發(fā)天機(jī)而作泄天之機(jī)。方其性命以雙修，須仗法財(cái)而兩用。先結(jié)同心為輔佐，次覓巨室以良圖。然欲希至道，須密叩玄關(guān)。擇善地慎事之機(jī)密，置丹房器皿之相當(dāng)。安爐立鼎，譬內(nèi)外兩個(gè)乾坤；煉己筑基，固彼我一身邦國(guó)。緊關(guān)對(duì)境忘情，憑銳氣之勇猛；大抵煨爐鑄劍，借金水之柔剛。若運(yùn)用，若抽添，遇險(xiǎn)而須當(dāng)沐??；若鼓琴，若敲竹，逢?duì)幎阋耸卮?。百日功靈，曲直而能應(yīng)物；一年功熟，追攝而已由心。能盜彼殺中之生氣，以點(diǎn)我陽(yáng)里之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始也將無(wú)入有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會(huì)龍宮。要知藥物之老嫩，在辨水源之清濁。煉己待時(shí)者，務(wù)待陽(yáng)生于赤縣；遇急臨爐者，必須癸動(dòng)于神州。若觀見龍?jiān)谔?，須猛烹而極煅；忽聞虎嘯出窟，可倒轉(zhuǎn)而逆施。所謂火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，號(hào)曰九還。還者，乾所失而復(fù)得之物；返者，我已去而復(fù)來(lái)之真。殊不知，須則生人生物，逆者成仙成佛。雖分彼我，實(shí)非閨丹御女之術(shù)；若執(zhí)一己，豈達(dá)鵬鳥圖南之機(jī)?？仓幸稽c(diǎn)黑鉛，號(hào)曰先天，非同類而終不能得離里七般朱汞，無(wú)真種而片刻難留。是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所含之真氣，賴陰陽(yáng)作筌蹄，求水府所蘊(yùn)之玄珠。趨踹時(shí)卒，補(bǔ)我乾之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。到此心歸神室，位列天仙，丹落黃庭，千靈舒泰。上帝嘉贊，天地咸驚。抱元守一，溫養(yǎng)十月，神有象調(diào)神。面壁坐忘，九載體無(wú)形。斯其道術(shù)造端，似行邪而實(shí)正；就中火候始末，如出奇而用兵。鉛與汞，無(wú)丙叟，東西間隔；嬰與姹，非黃婆，咫尺參差。諳緩急，慮急兇，在匠手，以斟酌，明進(jìn)退，知止足，豈愚昧而能為。認(rèn)消息，如海潮之有信；測(cè)造化，比日月之盈虧。三日月出庚，乃一陽(yáng)生于坎位；十五月圓甲，則六爻周以乾元。劈金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明橐龠，飲刀圭，吐伯陽(yáng)之心肝。遂煙霞明悟之友，發(fā)龍虎珍藏之秘。各尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他日有冀?！ o(wú)根樹
大明張三豐
?。ㄒ唬 o(wú)根樹，花正幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休。 浮生事，苦海舟，蕩去漂來(lái)不自由。 無(wú)邊無(wú)岸難泊系，常在魚龍險(xiǎn)處游?！ 】匣仡^，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟?！ 。ǘ o(wú)根樹，花正微，樹老重新接嫩枝?！ ∶芳牧?，桑接梨，傅與修真作樣幾?！ ∽怨派裣稍越臃?，人老原來(lái)有藥醫(yī)?！ ≡L名師，問方兒，下手速修猶太遲?！ 。ㄈ o(wú)根樹，花正青，花酒神仙古到今?！ 熁ㄕ?，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。 犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心。 打開門，說(shuō)與君，無(wú)花無(wú)酒道不成。
（四）
無(wú)根樹，花正孤，借問陰陽(yáng)得類無(wú)?！ 〈齐u卵，難抱雛，背了陰陽(yáng)造化爐。 女子無(wú)夫?yàn)樗∨?，男子無(wú)妻是曠夫?！ @迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯?！ 。ㄎ澹 o(wú)根樹，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。 金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊?！ ∈郎详庩?yáng)配男女，生子生孫代代傳?！ №槥榉?，逆為仙，只在中間顛倒顛?！ 。 o(wú)根樹，花正新，產(chǎn)在坤方坤是人?！ ≌ù?，采花心，花蕊層層艷麗春。 時(shí)人不達(dá)花中醒，一訣天機(jī)值萬(wàn)金?！ 〗杌?，作花舟；句句敲爻說(shuō)得真?！ 。ㄆ摺场 o(wú)根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團(tuán)。 防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏?！ √岢銮帻堈鎸殑ΓM墻頭朵朵鮮?！ 〕蔑L(fēng)帆、滿載還，怎肯空行過(guò)寶山。
?。ò耍 o(wú)根樹，花正曇，卸了重開有定期?！ °U花亂，癸盡時(shí)，依舊西園花滿枝?！ ?duì)月才經(jīng)收拾去，又向朝陽(yáng)補(bǔ)納衣。 這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推?！ 。ň牛 o(wú)根樹，花正開，偃月爐中摘下來(lái)?！ ⊙幽陦?，滅病災(zāi)，好接良朋備法財(cái)?！ 钠澘沙商焐蠈殻蝗稳好孕ξ掖??！ 褓t才，休賣乖，不遇名師莫強(qiáng)猜。 （十） 無(wú)根樹，花正圓，結(jié)果收成滋味全?！ ∪缰扉?，似彈丸，護(hù)守提防莫放閑。 學(xué)此草木收頭法，復(fù)命歸根還本原。 選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還?！ 。ㄊ唬 o(wú)根樹，花正亨，說(shuō)到無(wú)根卻有根?！ ∪鸥[，二五精，天地交時(shí)萬(wàn)物生。 日月交時(shí)寒暑順，男女文時(shí)孕始成?！ ∩醴置?，說(shuō)與君，猶恐相逢認(rèn)不真?！ 。ㄊ o(wú)根樹，花正佳，對(duì)景忘情玩月華。 全精旺，耀眼花，莫在園中錯(cuò)揀瓜?！ ∥褰鸢耸詾榧?，萬(wàn)草千方總是差。 金蛤蟆，王老鴉，認(rèn)得真時(shí)是作家。 ?。ㄊ o(wú)根樹，花正多，遍地開時(shí)隔愛河?！ ‰y攀拆，怎奈何，步步行行龍虎窩。 采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨?！ ⌒呛?，白云阿，準(zhǔn)備天梯上大羅。 ?。ㄊ模 o(wú)根樹，花正香，鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光。 金橋上，望曲江，月星分明見太陽(yáng)。 吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸?！ ∶麍?chǎng)，恩愛鄉(xiāng)，再不回頭空自忙。 ?。ㄊ澹 o(wú)根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。 臨爐際，景現(xiàn)前，采取全憑渡法船?！ 〗撑８邚?qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻?！ ∵^(guò)三關(guān)，透泥丸，早把通身九竅穿?！ 。ㄊ o(wú)根樹，花正濃，認(rèn)取真鉛正祖宗?！ 【珰馍?，一鼎烹，女轉(zhuǎn)成男老變童?！ ∮蛭鞣角馨谆?，先往東家伏青龍?！ ☆愊嗤?，好用功，外藥通時(shí)內(nèi)藥通?！ 。ㄊ撸 o(wú)根樹，花正嬌、天應(yīng)星兮地應(yīng)潮?！ ⊥例垊Γ`虎絳，運(yùn)轉(zhuǎn)天罡斡斗杓?！ ″憻捯粻t真日月；掃盡三千六百條?！ 〔皆葡觯五羞b，罪垢凡塵一筆消?！ 。ㄊ耍 o(wú)根樹、花正嬌。海浪淘天月弄潮。 銀河路，透九霄，磋影橫空泊斗梢。 摸著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋?！ ∪胂刹?，膽氣豪，盜得瑤池王母桃?！ 。ㄊ牛 o(wú)根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)?！ °U投汞，配陰陽(yáng)，法象玄珠無(wú)價(jià)償?！ 〈耸羌覉@真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。 上天堂，極樂方，免得輪回見閻王?！ 。ǘ o(wú)根樹，花正齊，月里栽培片晌時(shí)。 拿云手、步云梯，采取先天第一技?！ ★嬀拼骰ㄉ駳馑ι废晌套硭颇?。 托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候曇?！ 。ǘ唬 o(wú)根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊已鄉(xiāng)?！ |家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。 黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場(chǎng)。 這仙方，返魂漿，起死回生是藥王?！ 。ǘ o(wú)根樹，花正明，月魄天心逼日魂?！ 〗馂跛瑁裢镁?，二物擒來(lái)一處烹?！ ￡幓痍?yáng)符分子午，沐浴加臨卯酉時(shí)。 守黃庭，養(yǎng)谷神，男子懷胎笑煞人?！ 。ǘ o(wú)根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空?！ 】占瓷?，色即空，識(shí)破真空在色中?！ ×肆苏婵丈鄿纾ㄏ嚅L(zhǎng)存不落空。 號(hào)圓通，稱大雄，九祖超升上九重?！ 。ǘ模 o(wú)根樹，花正無(wú)，無(wú)相無(wú)形難畫圖?！ o(wú)名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐?！ ∵\(yùn)起周天三昧人，鍛煉真空返太無(wú)。 謁天都，受天符，才是男兒大丈夫?！ ∮辛饲斑叺匿亯|，我們要逐漸開始涉及更深的核心內(nèi)容了?！ ‰m然儒教毀滅華夏上古文明之后從思想上鉗制了華夏兒女，但是道不遠(yuǎn)人，而且我們?nèi)A夏兒女天生就是追求自由的，兩千年來(lái)我們對(duì)儒教的反抗，從來(lái)沒有停止。
道不遠(yuǎn)人，這兩千多年來(lái)，我們也創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的光輝燦爛的文明，一直到滿清以前，科技都保持在世界最前列。
雖然我們被割裂了上古的記憶，但是，我們身體里有來(lái)自上古祖先神仙的基因，追求自由與真理是我們的本能。
容忍邪惡，與惡者同，
道家先祖早告訴我們這個(gè)。
道家先祖沒一個(gè)讓我們所謂“胸懷廣闊”的?！ ∪寮胰绾紊衔唬呀?jīng)是一幢歷史疑案，如今已經(jīng)很難考證，已經(jīng)被人有意隱瞞。
?。?）我們必須看到各類歷史記載上。
漢武帝從來(lái)沒有為“罷黜百家”燒過(guò)一本書，殺過(guò)一個(gè)人。漢武帝不僅沒有實(shí)際實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反而后來(lái)把要求漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒給罷黜了。
史書鐵證釘釘
《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸坝谑窍轮偈胬簦?dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異”?！ h武帝只是曾經(jīng)一度比較崇尚儒學(xué)而已。而且漢武帝后來(lái)走入道家修煉的行列?！稘h武帝內(nèi)傳》：“漢武帝好仙道,西王母七夕降九華殿,以五桃與帝”這時(shí)漢武帝更不會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”了。
但是在滿族后清的歷史書里，哪個(gè)皇帝求仙求道想修煉了，立刻被扣上昏庸迷信的大帽子。其實(shí)滿族后清的猶太無(wú)神論本身才是真正的迷信！但是滿族后清真的把這個(gè)東西灌輸給了許多中國(guó)人。
皇帝求仙求道是這個(gè)皇帝有修道之心，是珍貴的，決不是什么滿族后清所宣稱的“荒謬思想”。最有做為的皇帝都是訪道求仙的皇帝！
而且即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是真的，又怎么能推導(dǎo)出“中國(guó)之后儒教專制兩千年”呢？ 唐高祖李淵《先老后釋詔》：“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮，令老先、孔次、末后釋”?！ √铺趦?cè)封老子為太上老君，唐李氏乃太上老君后代，太上老君是祖宗，道教是唐朝的國(guó)教?！ √铺谠唬骸按蟮乐?，肇于邃古，源出無(wú)名之始，事高有外之形，邁兩儀而運(yùn)行，包萬(wàn)物而亭育，故能經(jīng)邦致治，返樸還淳?！薄 ∷握孀谑怯械捞?hào)的“崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝”，宋徽宗號(hào)“道君皇帝”?！ ∶魈嬷煸坝H自注《道德經(jīng)》，要求大明子民家家誦讀《道德經(jīng)》，曰：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。 ……
這些皇帝，誰(shuí)獨(dú)尊儒術(shù)了？ 中國(guó)學(xué)術(shù)界古代從來(lái)都是自由的，甚至到了宋朝皇帝即位時(shí)都必須先發(fā)誓不殺士大夫文人言官才能即位。滿族后清老說(shuō)中國(guó)古代如何黑暗專制，恰恰它才是最黑暗最專制的。別人說(shuō)它專制黑暗它就拿被它篡改了的歷史說(shuō)中國(guó)從來(lái)就是這樣。其實(shí)這才是欺世的天大謊言。
可是滿族后清幾十年的洗腦欺騙，中國(guó)大陸理論界都把“漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)儒教專制了兩千年”當(dāng)作一個(gè)千真萬(wàn)確的學(xué)術(shù)信條，在古今中外的論文中被廣泛征引。甚至在國(guó)外也是如此。實(shí)是悲哉！
一幫言官，天天進(jìn)言監(jiān)督皇帝， 還有一幫宦官，時(shí)不時(shí)的幕后來(lái)一下。 究竟我們中國(guó)古代皇帝怎么專制獨(dú)裁了
把整個(gè)漢族的古代史說(shuō)成是專制獨(dú)裁的， 就為滿族人的專制獨(dú)裁找到了最佳的附體避風(fēng)港?！ ∧阋慌鷿M族人專制獨(dú)裁，立刻滿族人就說(shuō)那也是你們漢人皇帝的。
這么會(huì)轉(zhuǎn)嫁矛盾轉(zhuǎn)移目光找替罪羊呀。
我們不能不說(shuō)滿族的陰謀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)在漢人之上的?！ ≌f(shuō)了漢武帝，下面再看看我們歷代漢家帝王是如何崇尚道教，反對(duì)儒教佛教等蜥蜴人宗教的。
唐初社會(huì)上仍有重佛輕道的積習(xí)。
李世民為使“尊祖之風(fēng)，貽諸萬(wàn)葉”，遂于貞觀十一年（637）繼李淵之后再次下詔，
規(guī)定道士、女冠在僧尼之上：
“大道之行，肇于邃古，源出無(wú)名之始，事高有外之形，邁兩儀而運(yùn)行，包萬(wàn)物而亭育，故能經(jīng)邦致治，返樸還淳。至如佛法之興，基于西域，愛及東漢，方被中華?！春踅?，崇信滋深?！焓故馑字洌魹楸娒钪?；諸華之教，翻居一乘之后。流連忘返，于茲累代。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無(wú)為之功。宜有改張，闡茲玄化。自今已后，齋供行立，至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之學(xué)，暢于九天；尊祖之風(fēng)，貽諸萬(wàn)葉。”⑾這個(gè)詔書顯然是崇道抑佛的命令。
因此，詔下之后，佛教徒智實(shí)、法琳并約集法常、慧凈等詣闕上表力爭(zhēng)，李世民令岑文本宣敕嚴(yán)誡，眾僧飲氣而還。
唯智實(shí)固執(zhí)不奉詔，乃遭杖責(zé)于朝堂，次年病卒。
貞觀十三年，道士秦世英又控告法琳毀謗皇宗老君，李世民派人嚴(yán)行勘問，將其流放益州而死于途中，再次給予佛教徒以沉重的打擊。 中國(guó)歷史上最強(qiáng)大的唐朝是老君子孫治世，唐皇室尊老子為始祖。
據(jù)《舊唐書·高祖紀(jì)》《混元圣紀(jì)》《歷代崇道記》等書記載：大業(yè)十三年（617），李淵與隋牙郎將宋老生交戰(zhàn)于霍邑，“會(huì)霖雨積旬，餽運(yùn)不給”，在即將退兵時(shí)，忽有“霍山神稱奉太上老君命”告之曰：“汝當(dāng)來(lái)，必得天下”。
于是李淵遂在太上老君的幫助下，“引師趨霍邑，斬宋老生，遂平霍邑”。
與此同時(shí)，據(jù)稱老君又“降于終南山，語(yǔ)山人李淳風(fēng)曰：‘唐公當(dāng)受天命’。淳風(fēng)由是歸唐”。
《唐會(huì)要》卷五十《尊崇道教》載：“武德三年（620）五月，晉州人吉善行于（浮山縣）羊角山見一老叟，乘白馬朱鬣，儀形甚偉，曰：‘為吾語(yǔ)唐天子，吾汝祖也，今年賊平后，子孫享國(guó)千歲?！崩顪Y即在羊角山建老君廟，祠祀其祖老子。宣稱自己和老君乃一脈相承。
![[轉(zhuǎn)載][轉(zhuǎn)載]蜥蜴人對(duì)華夏文明的巨大影響3 華夏文明](http://img.aihuau.com/images/01111101/01074540t01dd98a796363932f6.jpg)
武德八年，李淵正式頒布《先老后釋詔》：“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮，令老先、孔次、末后釋?！雹崦鞔_規(guī)定道教在儒教佛教之上，制定了有唐一代奉道教為皇家宗教的崇道政策。
次年五月，他又“以京師寺觀不甚清凈”為由，下詔沙汰僧尼道士。詔書一一歷數(shù)佛教徒的種種罪惡，對(duì)道教徒則輕描淡寫籠統(tǒng)謂之“馳驅(qū)世務(wù)，尤乖宗旨”；最后規(guī)定：“京城留寺三所，觀二所；其余天下諸州，各留一所，余悉罷之?！雹獗砻嫔鲜堑泪尪潭家M(jìn)行沙汰，實(shí)際卻是打擊佛教，扶持道教的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教徒和寺院數(shù)目遠(yuǎn)較道教徒和道觀為多。按照詔書規(guī)定，就是要使道佛二教的教徒和廟宇大體相等，顯然是執(zhí)行抑佛崇道的政策。詔書宣布后不久，即發(fā)生李世民誅殺其長(zhǎng)兄李建成的“玄武門之變”，從此李世民掌握了政權(quán)，在宗教上按照其父李淵的既定政策，繼續(xù)大力扶持道教?！ 「咦诶钪我浴独献印窞樯辖?jīng)，令王公百僚皆習(xí)，并將其列為科舉取士的考試內(nèi)容。
上元元年（674）十二月，天后上表，以為國(guó)家圣緒出自玄元皇帝，請(qǐng)令王公百僚皆習(xí)《老子》，每歲明經(jīng)一準(zhǔn)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》例試于有司。儀鳳三年（678）五月，高宗下詔：“自今已后，《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人皆須兼通?！?br /> 據(jù)《舊唐書·高宗本紀(jì)》下載：乾封元年（666）二月，他親到亳州拜謁老君廟，追號(hào)老君為“太上玄元皇帝”，立祠堂；其廟置令、丞各一員，并改陽(yáng)谷縣為真源縣，縣內(nèi)宗姓特免除徭役一年。儀鳳三年（678），高宗李治令道士隸宗正寺，班在諸王之次。唐代的宗正寺是管理皇室宗族事務(wù)機(jī)構(gòu)，將道士歸它管理，即視男女道士為自己的本家。
高宗對(duì)王遠(yuǎn)知的弟子潘師正甚為崇敬，不僅親切召問“山中有何所須”，還在他隱居的嵩山逍遙谷造崇唐觀一所，嶺上別起精思觀以處之。又在谷口特為之開一門，號(hào)游仙門，于苑北置尋真門。時(shí)太常奏新造樂曲，高宗又令以《祈仙》《望仙》《翹仙》為名。前后贈(zèng)詩(shī)凡數(shù)十首。其對(duì)道士的恩寵之隆，可見一斑。
興建道觀。高宗時(shí)，各地興建道觀較多。如顯慶元年（656）立“昊天觀”和“東明觀”；顯慶二年（657）立“宏道觀”；乾封元年（666）于兗州界置紫云、仙鶴、萬(wàn)歲觀，天下諸州皆置觀一所。直到臨死前，還于永淳二年（683）十二月四日下詔：“朕之綿系，兆自元元。常欲遠(yuǎn)葉先親，光宣道化，變率土于壽域，濟(jì)蒼生于福林?！纱笊馓煜?，改永淳二年為宏道元年，仍令天下諸州置道士觀，上州三所，中州二所，下州一所，每觀度道士七人，以彰清靜之風(fēng)，佇洽無(wú)為之化。主者施行，是則奉先尊祖，復(fù)樸還淳之旨也。”⒀據(jù)說(shuō)他在宣詔時(shí)，已經(jīng)“氣逆不能上馬”，是夕，即“崩于真觀殿?！雹腋咦诶钪沃了啦煌鸱罾暇龀值澜獭！ ∥鋭t天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡權(quán)奪位的輿論。武則天上臺(tái)后，一面對(duì)佛教徒厚加賞賜，大肆營(yíng)造佛堂、佛像，盡力扶持佛教；一面又毅然改變高祖李淵以來(lái)的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊號(hào)，規(guī)定“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”。接著又罷貢舉人習(xí)《老子》的規(guī)定，自制《臣軌》兩卷，令貢舉人為業(yè)。神龍?jiān)辏?05）正月，宰相張柬之與崔玄暐、敬暉等以恢復(fù)李唐為號(hào)召，誅殺武則天的嬖臣張易之、張昌宗，迎立中宗李顯復(fù)位。中宗復(fù)位后，立即于同年二月“復(fù)國(guó)號(hào)，依舊為唐?！暇琅f為玄元皇帝。……令貢舉人停習(xí)《臣軌》，依舊習(xí)《老子》。”⒃但中宗即位不久，皇后韋氏干預(yù)朝政。韋氏復(fù)仿效武則天，依靠佛教勢(shì)力，并與武氏集團(tuán)相勾結(jié)，陰謀篡奪政權(quán)。于景龍四年（710）六月，毒死中宗李顯，臨朝稱制。道士馮道力“善于占兆”，向李隆基密布“誠(chéng)款”，李隆基帥兵“斬關(guān)而進(jìn)”，盡誅韋、武黨羽，擁立李旦為帝，是為睿宗。睿宗在位不久，即傳位李隆基?！ ∥鋭t天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡權(quán)奪位的輿論。武則天上臺(tái)后，一面對(duì)佛教徒厚加賞賜，大肆營(yíng)造佛堂、佛像，盡力扶持佛教；一面又毅然改變高祖李淵以來(lái)的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊號(hào)，規(guī)定“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”。接著又罷貢舉人習(xí)《老子》的規(guī)定，自制《臣軌》兩卷，令貢舉人為業(yè)。神龍?jiān)辏?05）正月，宰相張柬之與崔玄暐、敬暉等以恢復(fù)李唐為號(hào)召，誅殺武則天的嬖臣張易之、張昌宗，迎立中宗李顯復(fù)位。中宗復(fù)位后，立即于同年二月“復(fù)國(guó)號(hào)，依舊為唐?！暇琅f為玄元皇帝?！钬暸e人停習(xí)《臣軌》，依舊習(xí)《老子》?！雹缘凶诩次徊痪茫屎箜f氏干預(yù)朝政。韋氏復(fù)仿效武則天，依靠佛教勢(shì)力，并與武氏集團(tuán)相勾結(jié)，陰謀篡奪政權(quán)。于景龍四年（710）六月，毒死中宗李顯，臨朝稱制。道士馮道力“善于占兆”，向李隆基密布“誠(chéng)款”，李隆基帥兵“斬關(guān)而進(jìn)”，盡誅韋、武黨羽，擁立李旦為帝，是為睿宗。睿宗在位不久，即傳位李隆基。 玄宗李隆基鑒于武氏、韋氏均依靠佛教勢(shì)力篡奪李家王朝的事實(shí)，自即位之日起，便大力推進(jìn)開國(guó)以來(lái)的崇道政策，以提高道教地位，促進(jìn)道教的發(fā)展，從而形成了唐代道教的全盛時(shí)期，這在道教發(fā)展史上具有重大影響。
玄宗多次親到玄元皇帝廟謁拜，并不斷提高老子封號(hào)。天寶二年（743）追尊為“大圣祖玄元皇帝”，天寶八載又尊為“圣祖大道玄元皇帝”，天寶十三載再次尊為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。同時(shí)并為高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝加“大圣皇帝”之字，太穆、文德、則天、和思、昭成皇后加“順圣皇后”之字。這樣，使唐代開國(guó)以來(lái)的帝、后均和“大圣祖”老子更加緊密地聯(lián)系在一起。其次，一再令天下諸州普遍建立玄元皇帝廟，并給其廟改名。開元十年（722），下詔令兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。開元十九年五月，令五岳各置老君廟，開元二十九年正月，又詔令兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所。在玄宗的一再詔令之下，全國(guó)各地都興建了玄元廟，其建筑也極其富麗堂皇。又多次下令給玄元廟更改名稱，加西京改太清宮，東京改太微宮，諸州改紫極宮，并為之選配道士，賜贈(zèng)莊園和奴婢等。再次，大肆制作玄元皇帝神像，分布天下。據(jù)《唐鑒》卷九記載，開元二十九年正月，玄宗自稱夢(mèng)見玄元皇帝，并告之曰：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾當(dāng)與汝興慶宮相見?！毙谒烨彩骨蟮糜谥苤翗怯^山間，閏四月，迎置興慶宮。五月，令圖寫玄元真容，分送諸州開元觀安置，并詔令所在道士女冠等皆具威儀法事迎候，像到七日夜，設(shè)齋行道，仁各賜錢用，充齋慶之費(fèi)；自今以后，常令講習(xí)道經(jīng)，以暢微旨；所置道學(xué)，須加倍敦勸，使有成益。詔書又令：“今者真容應(yīng)見，古所未聞，福雖始于邦家，慶宜均于士庶，其親王、公主、郡主、縣主及內(nèi)外文武官等，并量賜錢，至休假之辰，宜以酒食，用申慶樂，諸道節(jié)度使及將士等亦且準(zhǔn)此。”⒄他不僅圖寫“真容”，而且還于天寶三載三月，令兩京及天下諸州于開元觀以金銅鑄玄元等身天尊各一軀。太清宮成，又命于太白山采白玉為玄元圣容，又以白玉作玄宗圣容侍立于玄元之右。天寶八載又于太清、太微宮圣祖前，更立孔子及“四真人”像以列左右；并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作為玄元的陪祀，從而樹立了老君無(wú)與倫比的崇高地位。天寶元年正月，陳王府參軍田同秀上言：“玄元皇帝降見于丹鳳門之通衢，告賜靈符在尹喜之故宅。”⒅玄宗即派人就函谷關(guān)尹喜臺(tái)西發(fā)得之，乃置玄元廟于大靈坊，并以函谷寶符潛應(yīng)年號(hào)，改元“天寶”，又改桃林縣為“靈寶縣”，晉升田同秀為朝散大夫。時(shí)人皆疑寶符為同秀所作，而玄宗卻大加贊賞?！ ⌒诒M量提高道士的社會(huì)地位。首先，他于開元二十五年（737）七月，再次下令重申：“道士女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。”并規(guī)定：凡道士女冠有犯法者，須按道格處分，州縣官吏一律不得擅行決罰，違者處罪，借以維護(hù)道教的尊嚴(yán)。其次，他經(jīng)常召見道士，拜官賜物，甚至親受法箓，以道士為師。開元九年，玄宗遣使迎天臺(tái)道士司馬承禎入京，親受法箓，前后賞賜甚厚。及還山，玄宗賦詩(shī)相贈(zèng)。十五年又召至都，并令其于王屋山自選形勝，為之建陽(yáng)臺(tái)觀，玄宗親自題額，并賜絹三百匹，以充藥餌之需。又令玉真公主及光祿卿韋韜至其所居修金箓齋，復(fù)加贈(zèng)賜。對(duì)其弟子李含光也甚尊寵。天寶四載十二月，玄宗命中使赍璽書征之入京，館于禁中，每欲咨詢，必先齋沐。含光還山，乃敕楊、許故宅紫陽(yáng)觀居之，并明令禁止樵采。天寶七年三月十八日，玄宗受《上清經(jīng)箓》于大同殿，先遣使至茅山告含光受經(jīng)箓之期，遙禮度師，賜號(hào)玄靜先生，并賜法衣，以伸師資之禮?！ ⌒谝?guī)定天下諸州均須遵守道教節(jié)日制度。開元二十二年十月十三日，玄宗下令：“道家三元，誠(chéng)有科戒……今月十五日是下元齋日，禁都城內(nèi)屠宰，自今已后，兩都及天下諸州，每年正月、七月、十月三元日，起十三日至十五日并宜禁斷屠宰?！雹组_元二十五年又下令規(guī)定：每年道教教主玄元降生日，天下諸州皆須設(shè)祭祀。天寶七載又下令規(guī)定：“自今已后，天下每月十齋日，不得輒有屠殺?！辈⑶覍?duì)道教代表人物和各地的靈山仙跡，都規(guī)定了崇禮醮祭制度?！ ⌒谠O(shè)置崇玄館，規(guī)定道舉制度，以“四子真經(jīng)”開科取士，并設(shè)置玄學(xué)博士。開元二十一年正月，制令士庶家均須藏《老子》一本，每歲貢舉人量減《尚書》《論語(yǔ)》兩條策，加《老子》策。開元二十五年正月，初置玄學(xué)博士，每歲依明經(jīng)舉。二十九年正月，制令兩京及諸州各置崇玄學(xué)，置生徒，令習(xí)《老子》《莊子》《列子》《文子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試，稱為“道舉”。另外又“降制”：“諸色人有能明《道德經(jīng)》及《莊子》《列子》《文子》者，委所由長(zhǎng)官訪擇具以名聞，朕當(dāng)親試，別加甄獎(jiǎng)”。⒇天寶元年二月又規(guī)定將莊子號(hào)為南華真人、文子、列子、庚桑子分別號(hào)為通玄真人、沖虛真人和洞虛真人，四子所著書改為真經(jīng)。崇玄學(xué)置博士、助教各一員，學(xué)生一百人。次年正月，又將崇玄學(xué)改為崇玄館，博士為學(xué)士，助教為直學(xué)士，更置大學(xué)士員。并規(guī)定大學(xué)士以宰相為之，領(lǐng)兩京玄元宮及道觀?！ ⌒谝?guī)定以《道德經(jīng)》為諸經(jīng)之首，親自為之作注，頒示天下。開元二十一年，玄宗親注《道德經(jīng)》，二十三年又修《義疏》。天寶二年，詔令崇玄館學(xué)士于三元日講《道德》《南華》諸經(jīng)，群公百辟，咸就觀禮。為了突出《道德經(jīng)》的地位，天寶四載十月下詔規(guī)定：其墳籍中有載玄元皇帝、南華等真人猶稱舊號(hào)者，并宜改正；宜以《道德經(jīng)》列諸經(jīng)之首，其《南華真經(jīng)》等，不宜編在子書。天寶十四載十月，頒示《御注老子》并《義疏》于天下，令學(xué)者習(xí)之?！ 〉诹鸭煜碌罆⑦M(jìn)行整理和傳播。玄宗在即位之初，即先天元年至二年（712～713），命太清觀主史崇玄及昭文館、崇文館學(xué)士崔”，湜，盧藏用、沈佺期、員半千、薛稷等修《一切道經(jīng)音義》及《妙門由起》等共約150卷，玄宗親自為《一切道經(jīng)音義》作序。開元中，又發(fā)使搜求道經(jīng)，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》，總?cè)甙偎氖木恚ɑ蛑^五千七百卷），這是歷史上第一次編纂的《道藏》。為了使道經(jīng)廣為流布，天寶八載下敕：今內(nèi)出《一切道經(jīng)》，宜令崇玄館即繕寫，分送諸道采訪使，令館內(nèi)諸郡轉(zhuǎn)寫，其官本便留采訪郡太一觀持誦。天寶十載又命寫《一切道經(jīng)》五本（部），頒賜諸觀。 第七，大力倡導(dǎo)齋醮和道教樂曲。《舊唐書·禮儀志》稱，玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)，于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士中官合煉醮祭，相繼于路。投龍奠玉，造精舍，采藥餌，真訣仙跡，滋于歲月?！ ∫?yàn)樾诔缟旋S醮，故特別愛好各種齋醮樂曲，并組織創(chuàng)作。 據(jù)《新唐書·禮樂志》載，開元九年，玄宗命司馬承禎制《玄真道曲》，李含光制《大羅天曲》，賀知章制《紫清上圣道曲》。開元二十九年及天寶四載，他還先后自制《霓裳羽衣曲》《紫微送仙之曲》等奏于太清宮。天寶十載還在內(nèi)道場(chǎng)親自教諸道士步虛聲韻。 由于玄宗的崇道，當(dāng)時(shí)一些公主妃嬪，多有入道為女真者，楊貴妃也被度為太真宮女道士。朝臣中如宰相李林甫等，皆請(qǐng)舍宅為觀，太子賓客賀知章清為道士，詩(shī)人李白也加入道教。僅長(zhǎng)安城中的道觀就有三十所之多。王公大臣對(duì)他的“尊道教”，“表賀無(wú)虛月”，道士升官進(jìn)爵者頗不乏人?！ “彩分畞y一度波及“仙山瓊閣”，遂使“正教凌遲，兩京秘藏，多遇焚燒”。許多“洞天福地”，也被侵占。盡管如此，唐代的崇道政策并未動(dòng)搖。在肅宗李亨平息了安史之亂后，直到僖宗李儇，無(wú)不繼續(xù)尊祖崇本采取許多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢復(fù)并繼續(xù)發(fā)展。 武宗李炎在藩時(shí)即頗好道術(shù)。開成五年（840）正月，剛即位便下敕規(guī)定：二月十五日大圣祖玄元皇帝降生日為降圣節(jié)，令兩京及天下諸州府設(shè)齋行道作樂，賜大酺三日，軍期急速亦不在此限，永為常式。是年秋，召道士趙歸真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道場(chǎng)，武宗親至三殿于九天玄壇受法箓，以歸真為師。會(huì)昌元年（841）六月，又以衡山道士劉玄靖（一作靜）為銀青光祿大夫，充崇玄館學(xué)士，賜號(hào)廣成先生，令與道士趙歸真于禁中修法箓。會(huì)昌三年夏，作望仙觀于禁中。四年三月，以趙歸真為左右街道門教授先生。五年又迎羅浮道士鄧元起（一作超），復(fù)造望仙樓于禁中，同時(shí)還建降真臺(tái)。武宗會(huì)昌滅佛，（就是《轉(zhuǎn)法輪》最中心說(shuō)的會(huì)昌滅佛）。武宗下令檢括天下寺院及僧尼人數(shù)，并省天下佛寺，以“懲千古之蠹源，成百王之典法”，“將使六合黔黎，同歸皇化”?！疤煜滤鹚滤那Я儆嗨€俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人”。時(shí)五臺(tái)僧人多亡奔幽州，武宗宰相李德裕命人封鎖居庸關(guān)，凡有游僧入境則斬之。這是大唐開國(guó)以來(lái)對(duì)佛教最大的一次打擊。
唐代對(duì)宮觀經(jīng)濟(jì)也予以大力扶持。按唐制，“凡道士給田三十畝，女冠二十畝”。可見唐初道士可分得口分田。朝廷先曾規(guī)定：“道士通《三皇經(jīng)》者，給地三十畝”，后改為“道士通《道德經(jīng)》者，給地三十畝”。MH除口分田外，對(duì)一些著名宮觀還別有賞賜。武德二年（619）賜樓觀臺(tái)土田十頃及仙游監(jiān)地充莊。弘道元年（683），詔葉法善天師，封岳地方四十里，充觀長(zhǎng)生之地，禁樵采，斷田獵。唐玄宗賜西京太清宮、東京太微宮近城莊園各一所，并量賜奴婢等，使宮觀占有了一定量的田產(chǎn)。另外，宮觀還通過(guò)繼承遺產(chǎn)、購(gòu)置、“官人百姓將莊田宅舍布施”等方式獲得田莊。賀知章記述龍瑞宮周圍方圓幾十里都為其所管山界，表明某些大的道教宮觀擁有的田產(chǎn)十分可觀。但當(dāng)局對(duì)于限外占田，也有所限制，對(duì)多占的土地，則予以收回。宮觀除經(jīng)營(yíng)田莊而外，還通過(guò)營(yíng)構(gòu)宮觀建置房產(chǎn)。有的以敕賜財(cái)物造宮觀，如中和三年（883）郭遵泰監(jiān)在青羊?qū)m，土木之工并用內(nèi)庫(kù)宣賜；有的將香燈齋醮所得財(cái)施崇葺觀宇，興置像設(shè)。這些房地產(chǎn)成為宮觀經(jīng)濟(jì)的主要支柱之一?！ m觀對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生一定影響，出現(xiàn)了圍繞宮觀開展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如生產(chǎn)、販賣道教法事所需的器物，專業(yè)的寫經(jīng)、鑄像等。如唐末五代四川成都的“蠶市”，就是道教節(jié)日或重大法事活動(dòng)時(shí)在道觀周圍形成的臨時(shí)集市。據(jù)杜光庭《道教靈驗(yàn)記》記述，蠶市一般是三月三日在宮觀周圍進(jìn)行，并有受箓活動(dòng)等。實(shí)為近代廟會(huì)經(jīng)濟(jì)之雛形。 唐代道教對(duì)社會(huì)生活的影響極大，社會(huì)各階層都有信仰道教的。除唐皇室崇道外，大臣百官中也有不少人信奉道教，向往神仙。有的自愿棄官為道士，有的則居官學(xué)道，有的與道流過(guò)從甚密。由于向往神仙長(zhǎng)生，上層社會(huì)中服食道教丹藥蔚然成風(fēng)。尉遲敬德晚年篤信仙方，飛煉金石，服食云母粉；李德裕好服藥，有道士李終南授以丹砂丸；李抱真晚年好方士，以冀長(zhǎng)生，有孫季長(zhǎng)為之煉金丹。高處廟堂之上者如此熱衷道教，退居山林的隱士更與道教有不解之緣?！ ‘?dāng)時(shí)不少著名隱士實(shí)為“道隱”，雖未正式隸身道流，實(shí)則行徑與道士無(wú)異，多以道教思想、方術(shù)自慰自?shī)省Ｎ娜藢W(xué)士將崇尚道教、與高道作方外游視為風(fēng)雅。陳子昂“早愛赤松游”，顏真卿“德慚好道”；李白、賀知章干脆受箓?cè)氲?。在尋常百姓日常民情風(fēng)俗中道教的影響更是比比皆是?！ ≡趶V泛表現(xiàn)社會(huì)生活的文學(xué)藝術(shù)作品中，更能感受到道教的深遠(yuǎn)影響。唐詩(shī)中有許多以宮觀、道士為素材的題詠，詠嘆神仙世界的奇譎瑰麗，渴望飛升入仙班成為唐詩(shī)的一大主題。唐人傳奇小說(shuō)中亦充滿道教神仙故事。唐代文人畫多取材于道教神仙人物。吳道子在洛陽(yáng)老君廟畫“老子化胡經(jīng)變相”等壁畫。憲宗時(shí)曾刻板印行《老子化胡八十一化圖》。道教對(duì)神仙世界的想象，啟發(fā)了唐代宮廷建筑的設(shè)計(jì)，道教音樂不絕于皇宮之中?？梢?，道教對(duì)唐代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也頗具影響力?！ 〉澜痰挠绊戇€遠(yuǎn)播海外。高祖李淵曾派使臣到高麗送天尊像，又派道士到高麗宣講《老子》。道教還傳入真臘，當(dāng)?shù)厝恕坝刃诺朗俊薄Ｈ毡疽矀魅氲澜探?jīng)書，故王維在《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)并序》中有“金簡(jiǎn)玉字，傳道經(jīng)于絕域之人”。唐太宗令道士成玄英等與玄奘合作將《道德經(jīng)》譯為梵文，王玄策在印度建碑文宣傳道教自然無(wú)為思想。這些都表現(xiàn)出盛唐時(shí)代道教的興盛景象?！ 勝似瓊 這得多么龐大一團(tuán)伙才能積累下這么海里的資料??！樓主，你到底干嘛的？確實(shí)，樓上兄弟說(shuō)得對(duì)，你這言論七分真、三分假，可是那三分假才是你真正的目的！ ----------------------------- 好像你不會(huì)從網(wǎng)上復(fù)制資料似的，你到漢網(wǎng)去查查滿清蒙元的罪證，我說(shuō)明復(fù)制的很多都來(lái)源于那里，還有天涯。要說(shuō)我們是多大一個(gè)團(tuán)伙，那是全體漢族人了?！ ∽羁植赖男≌f(shuō)是歷史小說(shuō)，還得是歷史紀(jì)實(shí)小說(shuō)，編造的，怎么也不如現(xiàn)實(shí)的恐怖，
我就還沒看過(guò)那個(gè)恐怖小說(shuō)是一下子殺三億多人然后吃光了的。 回首洛陽(yáng)花石盡，煙渺黍離之地。
更不復(fù)，新亭墮淚。簇樂紅妝搖畫舫，問中流擊楫何人是？
千古恨，幾時(shí)洗？ 這首詞說(shuō)了宋蒙最后崖山大決戰(zhàn)時(shí)的事情，是漢民族歷史上悲壯的一幕…… 今人往往以為宋朝軍事薄弱，其實(shí)不然，宋朝初年就是強(qiáng)敵環(huán)伺，遼、西夏以及后來(lái)更可怕的金，后來(lái)又來(lái)了更更可怕的蒙古人。蒙古是在滅遼、滅西夏、滅金，滅花模子等國(guó)，蕩平中東，征服大半歐洲，統(tǒng)治大半世界，又滅大理，滅宋朝周邊所有國(guó)家后才對(duì)世界上最繁華最文明的宋國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的。宋兵使用先進(jìn)技術(shù)的火藥及戰(zhàn)船把野蠻強(qiáng)大的蒙古聯(lián)軍鉗制數(shù)十年之久。有宋一代名將輩出，宋朝是在蒙古野蠻的鐵蹄下堅(jiān)持最久的國(guó)家，也是抵抗最為激烈的國(guó)家。最后大宋軍民在南方沿海一帶頑強(qiáng)的殊死抵抗元軍，元軍屢屢受挫。元史占卜而知是洛陽(yáng)花石之故，花石不去，宋之旺氣不絕，就把花石移去。不久宋朝軍民在最后的崖山大戰(zhàn)中失敗，颶風(fēng)惡浪中全軍覆沒……崖山海戰(zhàn)是宋末最悲壯的一戰(zhàn)，這是宋蒙最后的大決戰(zhàn)，古今仁人義士到崖山，皆無(wú)盡悵然悲愴?！盎厥茁尻?yáng)花石盡，煙渺黍離之地”，崖山，何等凄涼的名字啊……
宋末抗元戰(zhàn)爭(zhēng)是非常慘烈的，最后宋廷百官與七歲小皇帝趙昺轉(zhuǎn)移至崖山，二十余萬(wàn)軍民皆屯駐于此，在崖門水域，以艦船為居，近二千余艘巨艦大索相連，護(hù)衛(wèi)居中的龍船御舟，形成了一座巨大的水中城堡，誓死保衛(wèi)大宋***最后的希望。二月初六那天，元軍輪番猛攻，旦暮不停，宋軍頑強(qiáng)苦戰(zhàn)二十二天，寧為玉碎，不為瓦全，殊死抵抗，全軍覆沒。是日日暮，忽然黑氣如霧，風(fēng)雨大作，昏霧四塞，咫尺不辨，蒙軍合圍，炮火攻擊甚急，旗靡檣倒，波怒舟搖，……火海中眾軍漸漸不支，最后丞相陸秀夫背著八歲少帝投海自盡，百官吏士宮嬪等從死者十余萬(wàn)人，皆壯烈從容，許大氣象，天地動(dòng)容，風(fēng)云變色。楊太后聞昺死，撫膺長(zhǎng)慟曰：“我忍死艱關(guān)至此者，正為趙氏一塊肉爾，今無(wú)望矣！”亦赴海死。張世杰死戰(zhàn)自朝至晡，見大勢(shì)難挽，乃撞沉敵船突圍，舟至海陵山下，適遇颶風(fēng)大作，自登柁樓，焚香禱天曰：“我為趙氏，已力竭了，一君亡，又立一君，今又亡，我尚未死，還望敵兵退后，別立趙氏以存宗祀，今風(fēng)濤若此，難道天意要亡趙氏，不容我再生么？”禱畢，風(fēng)愈大，波愈涌，世杰舟在狂風(fēng)巨浪中沉沒，世杰墮水溺死。崖山二十余萬(wàn)軍民只有不過(guò)二百人投降，絕大部分力戰(zhàn)而亡，其余小部分逃離。史載“尸浮海上者十萬(wàn)余人”……
此戰(zhàn)竟如此慘烈，如此悲壯，十萬(wàn)余人為堅(jiān)守自己對(duì)華夏忠貞的信念從容赴死，其豪情忠壯正氣，震古鑠今，如此悲境氣象，千古從未有之。
祥興二年乙卯春二月甲申之日，今為何日啊？大宋三百二十年之天下，一朝亡矣，如夢(mèng)如幻大宋天水一朝從此成為歷史。
從上古黃帝至此時(shí)四千多年，煌煌華夏，第一次亡于游牧蠻族之手。崖山之后，中國(guó)已亡，此后八十多年，中華大地淪落于野蠻人之手，生靈涂炭……，直至后來(lái)明太祖朱元璋時(shí)“天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民……遣兵北逐胡虜，拯生民于涂炭，復(fù)漢官之威儀。……逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國(guó)之恥”。 （明太祖奉天討元北伐檄文） “崖山，這座并不知名的小山，現(xiàn)代人中恐怕知道它名字的極少；然而，它卻見證了一個(gè)偉大文明的最后湮滅。1279年，元滅宋的最后一仗就發(fā)生在這里。其時(shí)，離南宋都城的陷落已經(jīng)整整三年了。幾個(gè)手無(wú)縛雞之力的文官守著最后一點(diǎn)點(diǎn)希望，抱著明知不可為而為之的堅(jiān)毅精神，重新立了小皇帝，輾轉(zhuǎn)流離，從杭州到泉州再到崖山，時(shí)而行走在崇山峻嶺，時(shí)而飄行在大海之上，希翼著奇跡能夠出現(xiàn)。然而，上天終究沒有顯示出憐憫。他們所不知道的是，其時(shí)蒙古鐵騎已經(jīng)橫掃了整個(gè)亞歐大陸，一次又一次粉碎了四方脆弱的抵抗，并將把南宋堅(jiān)持了半個(gè)世紀(jì)之久的頑強(qiáng)抵抗最后終結(jié)在這崖山之下。隨著最后一聲進(jìn)攻號(hào)令的吹響，歷史展現(xiàn)了最悲壯的一幕。猛然間，風(fēng)急雨驟，昏霧四起，龐大的南宋艦隊(duì)頓時(shí)灰飛煙滅，化為一片火海。絕望之中的陸秀夫抱著八歲的小皇帝躍入了湍急的海流。后宮及百官吏士也紛紛赴水從死，“浮水之尸十余萬(wàn)”。令人感奮的是宋時(shí)忠貞之士之多，他們寧愿選擇伴隨著這個(gè)燦爛的文明一起離去，而不愿在蒙古人腳下忍辱偷生做骯臟的牛馬。
此次海戰(zhàn)真正為“兩千年未有之大變局”劃上了句號(hào)，漢文化區(qū)域第一次全境淪陷，為三皇五帝以來(lái)從未有過(guò)。中國(guó)最為輝煌的宋王朝落幕了。
自此，中國(guó)第一次完整的落入了異族的統(tǒng)治，歷史開始了一次大逆轉(zhuǎn)，兇殘與野蠻徹底破敗了文明，黑幕沉沉地拉開了。清明上河圖中清晰可見的錦繡壯麗、“東京夢(mèng)華錄”中讀出的富裕繁榮被屠刀之下的千萬(wàn)里絕無(wú)人煙所代替，“三秋桂子，十里荷花”只能關(guān)河夢(mèng)斷，大臣與皇帝“坐而論道”師友般的傳統(tǒng)被奴才對(duì)主子的三叩九拜所取代，仁義禮智信的人民被壓榨成了茍且偷生麻木不仁的奴隸，漢族從此淪喪成為一個(gè)失去了自強(qiáng)精神與創(chuàng)造活力的民族，中國(guó)從此墮落成為一個(gè)充滿虛偽和無(wú)能的國(guó)度。流毒不絕遺穢至今，以致時(shí)人已經(jīng)忘卻了先人的榮光，以為那五千年歷史盡如蒙元以后一般的專制與黑暗。（這兒雖有點(diǎn)過(guò)，因?yàn)橛写竺饕怀_實(shí)恢復(fù)了漢天威儀的。）” 南宋末年，蒙古軍隊(duì)攻陷臨安，年僅六歲的幼主被虜，和臣子妃嬪等被押解北上。猶如北宋徽欽二帝被金兵劫掠往北方，此既《梅花詩(shī)》之“湖山一夢(mèng)事全非，再見云龍向北飛”是也。六歲幼主既是云龍也，被掠北上。恰是“湖山一夢(mèng)事全非，再見云龍向北飛”。宋益王趙昰與弟弟廣王趙昺，自渡浙南行。宋忠臣義士文天祥、陸秀夫、張世杰等接踵來(lái)保駕，奉二王至福州，立八歲益王昰為帝，尊楊淑妃為皇太妃，同帝聽政。各路義軍舉兵勤王，一隅殘宋，稍有勃興之象。然而在蒙古聯(lián)軍的掃蕩下，各路宋師，倏起倏滅，后來(lái)竟單剩張世杰一軍，奉帝昰走井澳。誰(shuí)知夜中狂風(fēng)傾覆坐舟，帝昰溺水不久病薨，年僅十一。有臣欲散去，簽書樞密院事陸秀夫道：“度宗皇帝一子尚存，何妨嗣立。古人一成一旅，尚致中興，今百官有司皆具，士卒尚有數(shù)萬(wàn)。天意若未絕宋，難道竟不可為國(guó)么？”乃與眾人共立衛(wèi)王昺，年方八歲。適有黃龍現(xiàn)海中，因改元祥興，楊太妃仍同聽政。適廣州，外海崖山天險(xiǎn)，又頗似宋皇族風(fēng)水地“犀牛望月”之形制，乃擇崖山移駐，冀在此可以東山再起恢復(fù)中原。元水師來(lái)犯，……行文至此，不忍續(xù)筆，那就是大宋最后的二十二天……
“回首洛陽(yáng)花石盡，煙渺黍離之地?！薄 ⊙律胶Ｉ希叭倌陙?lái)終一日，長(zhǎng)天碧水嘆彌彌”。
《宋史》本紀(jì)是這樣記載的： 十六年正月壬戌，張弘范兵至崖山。庚午，李恒兵亦來(lái)會(huì)。世杰以舟師碇海中，棋結(jié)巨艦千余艘，中艫外舳，貫以大索，四周起樓棚如城堞，居昺其中。大軍攻之，艦堅(jiān)不動(dòng)。又以舟載茅，沃以膏脂，乘風(fēng)縱火焚之。艦皆涂泥，縛長(zhǎng)木以拒火舟，火不能爇?！镂?，有黑氣出山西。李恒乘早潮退攻其北，世杰以淮兵殊死戰(zhàn)。至午潮上，張弘范攻其南，南北受敵，兵士皆疲不能戰(zhàn)。俄有一舟檣旗仆，諸舟之檣旗遂皆仆。世杰知事去，乃抽精兵入中軍。諸軍潰，翟國(guó)秀及團(tuán)練使劉俊等解甲降。大軍至中軍，會(huì)暮，且風(fēng)雨，昏霧四塞，咫尺不相辨。世杰乃與蘇劉義斷維，以十余舟奪港而去，陸秀夫走衛(wèi)王舟，王舟大，且諸舟環(huán)結(jié)，度不得出走，乃負(fù)昺投海中，后宮及諸臣多從死者，七日，浮尸出于海十余萬(wàn)人。楊太后聞昺死，撫膺大慟曰：“我忍死艱關(guān)至此者，正為趙氏一塊肉爾，今無(wú)望矣！”遂赴海死，世杰葬之海濱，已而世杰亦自溺死?！ 对贰肥沁@樣記載的： 十五年，益王殂，其樞密張世杰、陸秀夫等復(fù)立衛(wèi)王昺，守廣東諸郡，……十六年二月，弘范至自漳州，直指崖山，恆率所部赴之。張世杰集海艦千余艘，貫以巨索，為柵以自固。恆遣斷其汲路，其勢(shì)日迫，諭降不可，乃陣于船尾，由北面逆行，搗其柵。索絕，世杰猶死戰(zhàn)，自朝至晡，弘范督南面諸軍合擊，大敗之。陸秀夫先沉妻子于海，乃抱衛(wèi)王赴海死。從死者十余萬(wàn)人。獲其金璽、后宮及文武之臣。其大將翟國(guó)秀、凌震解甲降。焚溺之余，尚得八百余艘。是日，黑氣如霧，有乘舟南遁者，恆以為衛(wèi)王，追至高、化，詢之降人，始知衛(wèi)王已死，遁者乃世杰也。世杰繼亦溺死于海陵港。
文天祥當(dāng)時(shí)在元軍枷鎖囚車中，元軍令文天祥勸降，天祥斷然拒絕，便令天祥于囚車中觀戰(zhàn)，后天祥見如此大宋軍民如此悲壯豪邁氣象，仰天長(zhǎng)嘯，大悲大慟乃作“哭崖山”
寶藏如山席六宗，樓船千疊水晶宮?！ 莾哼M(jìn)退尋常事，漢氏存亡頃刻中?！ ≈T老丹心付流水，孤臣血淚灑南風(fēng)?！ ≡鐏?lái)朝市今何處，如悟人間萬(wàn)法空。
后又有“正氣歌”曰：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭?！ r(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆， 在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血， 為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?！ 』?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯。 或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所旁薄，凜烈萬(wàn)古存； 當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊； 三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟余遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。 楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得?！ ￡幏块樄砘?，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食?！ ∫怀伸F露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。 哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊?！ ☆櫞斯⒐⒋?，仰視浮白云。悠悠我心悲，蒼天曷有極。 哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
又有“過(guò)零丁洋”詩(shī)曰
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星?！ ∩胶悠扑轱L(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍?！ 』炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁?！ ∪松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
有箏曲《崖山哀》，又名《哭山》，客家箏曲，漢樂。如泣如訴，曲調(diào)哀惻感人。寫南宋皇朝南遷新會(huì)崖山，海戰(zhàn)敗于元軍，丞相陸秀夫身負(fù)帝昺悲壯投入崖海，后人寄哀思于樂。曲調(diào)清幽哀怨，痛徹激憤，如泣如訴。
崖山之后，據(jù)《斷鴻零雁記》所載：
“百越有金甌山者，濱海之南，巍然矗立。每值天朗無(wú)云，山麓蔥翠間，紅瓦鱗鱗，隱約可辨，蓋海云古剎在焉。相傳宋亡之際，陸秀夫既抱幼帝殉國(guó)崖山，有遺老遁跡于斯，祝發(fā)⑤為僧，晝夜向天呼號(hào)，冀招大行皇帝之靈⑥。故至今日，遙望山嶺，云氣蔥郁；或時(shí)聞潮水悲嘶，尤使人欷歔憑吊⑦，不堪回首。今吾述剎中寶蓋金幢⑧，俱為古物。池流清凈，松柏蔚然。住僧?dāng)?shù)十，威儀齊肅，器缽無(wú)聲。歲歲經(jīng)冬傳戒⑨，顧入山求戒者寥寥，以是山羊腸⑩峻險(xiǎn)，登之殊艱故也?！?br /> 崖山，天之涯海之角，何等蒼涼的名字。
浮尸十萬(wàn)出碧海,中國(guó)淪陷漢民奴，
十萬(wàn)人，守護(hù)自由與文明，寧死不降，竟全部投海自殺。令人感奮的是宋時(shí)忠貞之士之多，他們寧愿選擇伴隨著這個(gè)燦爛的文明一起離去，而不愿在蒙古人腳下忍辱偷生做骯臟的牛馬。
這悲慘的一幕在征服者帝國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期被淡化，洗去，被滿清蒙元朝廷的防火墻過(guò)濾，被四庫(kù)全書弄臣們屏蔽。
可是，我永遠(yuǎn)都記著他們，我們漢家永遠(yuǎn)都記著他們?！ zhaich5201314 527 前面你說(shuō)蜥蜴人，我認(rèn)同?！ ∥乙彩占祟H多的相關(guān)資料?！ ‘?dāng)然，我不是為了傳教或者傳達(dá)什么觀點(diǎn)?！ ∥抑皇窍肓私馊A夏人的遷徙路線，猜測(cè)三皇五帝到底從哪來(lái)?！ ]有人能證明自己知道的一定是真相。 頂多比較接近真相或者無(wú)限于接近真相?！ ?----------------------------
不要著急，慢慢來(lái)，現(xiàn)在的還在繼續(xù)為終極真相鋪墊當(dāng)中?！ ∪鐗?mèng)如幻的大宋王朝
中國(guó)封建王朝的頂峰是宋朝而不是唐朝。宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代。宋代是為中國(guó)最爭(zhēng)光的朝代，也是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的國(guó)家。宋朝也是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)最大的時(shí)期，中國(guó)歷史上的重要發(fā)明一半以上都出現(xiàn)在宋朝，那時(shí)中國(guó)所謂的四大發(fā)明的三項(xiàng)被發(fā)明或是開始得到大規(guī)模實(shí)際的運(yùn)用，火藥、指南針、印刷術(shù)、紙幣、垂線紡織，瓷器工藝的重要改革等。宋朝航海、造船、醫(yī)藥、工藝、農(nóng)技等都達(dá)到了古代前所未有、后難比及的高度。宋朝還發(fā)展起一門新科學(xué)，技術(shù)科學(xué)。這些輝煌的成就與宋的綜合文明有直接聯(lián)系。宋代的GDP是占全球的50%。國(guó)家的綜合實(shí)力無(wú)論是質(zhì)量還是數(shù)量宋朝都是當(dāng)時(shí)世界的第一大國(guó)。宋朝已經(jīng)達(dá)到了封建王朝的頂峰，已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽?！ ∫?、[宋朝的經(jīng)濟(jì)商業(yè)]
宋朝是中國(guó)古代唯一長(zhǎng)期不實(shí)行“抑商”政策的王朝。宋朝開創(chuàng)以來(lái)，即治坑礦、組織茶鹽開發(fā)。因而大量從土地中解放出來(lái)的農(nóng)民投入商業(yè)手工業(yè)中，民間經(jīng)濟(jì)受到刺激，突飛猛進(jìn)。創(chuàng)造了空前的財(cái)富與繁榮。在宋朝立國(guó)之初，宋太祖趙框胤就號(hào)召人們“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”，宋太宗也曾下詔“令兩制議政豐之術(shù)以聞”，令官員們研究理財(cái)求富之道。宋神宗則認(rèn)為“尤先理財(cái)”，發(fā)過(guò)“政事之先，理財(cái)為急”的詔令。這些政策導(dǎo)向使商業(yè)大潮興旺，商貿(mào)高速發(fā)展，錢莊業(yè)迅猛發(fā)展，促使宋朝在世界人類歷史上第一次出現(xiàn)了最早的紙幣和銀行。銀行可以貸款、異地付款。北宋時(shí)期就大量開采金、銀、銅、鐵、煤等礦藏，全國(guó)各地也出現(xiàn)了世界歷史上最早的制造工廠和加工工廠。如造船廠、火器廠、造紙廠、印刷工廠、織布廠、各地的官窯等。廠里的工人按期領(lǐng)工資。南宋時(shí)的軍器所工匠竟達(dá)七八千人。造會(huì)子局，有徒工一千二百余人。綾錦院織工達(dá)到四百余人。除公辦的工廠外，一些私辦的工廠也相繼大量的出現(xiàn)與繁榮。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的空前繁榮，宋錢幣鑄造量非常大，如宋神宗時(shí)全國(guó)年鑄幣506萬(wàn)貫。（唐朝最盛的開元盛世年鑄幣32萬(wàn)貫）。
宋代的貨幣形式與種類太過(guò)豐富。銅錢、銀錠是宋朝的本位貨幣。宋朝銅幣和鐵幣并用，有些宋幣含有合金成分。此外還有些銀質(zhì)錢幣。宋代的錢幣無(wú)論是種類、數(shù)量上還是質(zhì)量上都是中國(guó)古代歷史上造詣最多最好的錢幣。宋幣上銘刻的文字書法優(yōu)美多為名家及皇帝手筆，篆隸真行草俱全，還古篆體、瘦金體。種種精美的貨幣使人愛不釋手，宋錢幣的藝術(shù)總類藝術(shù)性工藝最高。宋錢是當(dāng)時(shí)周邊各國(guó)最喜歡最堅(jiān)挺的貨幣。宋錢成為南海諸國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)庫(kù)之寶。雖然遼國(guó)、金國(guó)等國(guó)也仿制宋幣造錢，但在金國(guó)流通最多最廣的是宋錢。直到現(xiàn)在出土存世的宋錢還是最多的。在今天東到日本、西至歐洲、非洲的廣大地區(qū)都有出土。足見宋的繁榮與強(qiáng)盛。為免攜帶大批銅錢來(lái)往之煩勞，在公元998年（咸平元年）前后在四川地區(qū)民間出現(xiàn)最早的紙幣“交子”。這是我國(guó)也是世界上最早的紙幣。但這種紙幣只相當(dāng)于擔(dān)保的代幣券。宋朝政府先后印刷發(fā)行的紙幣種類有交子、錢引、關(guān)子、會(huì)子等幾種類型形式。公元1023年（天圣元年）宋政府開設(shè)了世界上第一個(gè)負(fù)責(zé)紙幣發(fā)行的官方機(jī)構(gòu)“益州交子務(wù)”，這是世界上最早的中央人民銀行。公元1024年宋政府開始印刷發(fā)行“交子”，此種“交子”銅板彩印，上面印有鳥獸、花紋、圖案或故事等，異常精美。此種票據(jù)有如公債，分界發(fā)行。交子最初是以兩年為一界，發(fā)行新交子的同時(shí)廢止并回收舊交子，自公元1072年（熙寧五年）起，雖仍然是每?jī)赡臧l(fā)行一界，但是每界交子的流通期增加到四年。交子的面值為自一貫文至十貫文的固定面值，以鐵錢為本，備有發(fā)行準(zhǔn)備金，已經(jīng)基本具備了近代本位貨幣的特征要素。其施用愈來(lái)愈廣泛。票據(jù)的使用為商業(yè)繁榮提供了便利條件。北宋崇寧四年，在江北、華北地區(qū)發(fā)行了稱為“錢引”的新式樣的紙幣，但是只印了一界就因?yàn)榱魍ú粫巢荒茼樌褂枚Ｓ?。公?107年（大觀元年）四川交子改稱錢引，交子務(wù)也改稱錢引務(wù)，開始大量印刷紙鈔發(fā)行，由于數(shù)量發(fā)行過(guò)大，引起了錢引的嚴(yán)重貶值。公元1110年（大觀三年）限制發(fā)行量為天圣時(shí)的125萬(wàn)貫左右，對(duì)流通地區(qū)也限在鐵錢行用的四川、陜西、河?xùn)|地區(qū)，后又采取了受兌、停用舊錢引，增加準(zhǔn)備金等多種方法，使錢引的價(jià)值得到恢復(fù)。南宋時(shí)期宋政府在杭州設(shè)立“行在會(huì)子務(wù)”專門管理印制“會(huì)子”。先后印造了一千文、兩千文、三千文及二百文、三百文、五百文，六種面值的會(huì)子。會(huì)子以三年為“界”，到期作廢，逐舊造新?lián)Q舊。從公元1171年到公元1240年，共發(fā)行了十八界會(huì)子。后來(lái)政府規(guī)定第十七、十八界會(huì)子可以永久流通。這是真正意義上由政府發(fā)行的紙制的純粹錢幣。紙幣逐漸代替了銅錢做為主要交換媒介。商業(yè)的高速發(fā)展起到了推動(dòng)作用。 宋王朝調(diào)整了歷代立法中重刑輕民的傳統(tǒng)做法，義利并重相當(dāng)重視經(jīng)濟(jì)立法。法規(guī)內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，專門設(shè)置了專賣法，如鹽法，酒法，茶法等法令。宋代成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)立法最為活躍的時(shí)期，其立法活動(dòng)頻繁，法規(guī)內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，法規(guī)的制訂、實(shí)施各方面都具有前所未有的想象力。宋的經(jīng)濟(jì)法令，注意到了國(guó)家與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者之間的利益分配關(guān)系，順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。宋朝獲得龐大的財(cái)政收入是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工商業(yè)極度繁榮，生產(chǎn)力水平提高的結(jié)果。豐厚的社會(huì)財(cái)力使得政府既不必求苛稅于民又能保證政府收入。這就緩和了社會(huì)矛盾，進(jìn)入治理國(guó)家的良性循環(huán)。宋朝的經(jīng)濟(jì)，尤其是第二，第三產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展，人民生活水平達(dá)到了空前的高度。公元1077年，北宋稅賦總收入共7070萬(wàn)貫，其中農(nóng)業(yè)的兩稅2162萬(wàn)貫，占30%，工商稅4911萬(wàn)貫占70%。構(gòu)成國(guó)家財(cái)政收入主體的，已經(jīng)不再是農(nóng)業(yè)，而是工商業(yè)了，宋朝已經(jīng)走出農(nóng)業(yè)文明了，宋時(shí)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)在開始向工商業(yè)社會(huì)那邁進(jìn)了。宋朝的手工業(yè)中還出現(xiàn)了銅板印刷的廣告。比西方資本主義印刷的廣告要早三百多年。大學(xué)者蘇東坡曾給一做油食老婦人做過(guò)一首廣告詩(shī)，使之生意大振。沈括的貨幣流通速度論達(dá)到了現(xiàn)代貨幣理論水平。此外宋朝已出現(xiàn)類似現(xiàn)代報(bào)紙的“小報(bào)”了。世界的中國(guó)的最早的資本主義萌芽，誕生于大宋強(qiáng)盛的商業(yè)浪潮中。
宋朝是中國(guó)社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求。市民的富裕閑暇的生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝的文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩(shī)歌、小說(shuō)等都在宋代高度繁榮發(fā)展。宋代開始大規(guī)模的城市化。中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市。宋朝發(fā)達(dá)的交通為人類封建史之最。宋朝每十里設(shè)一郵亭，每三十里設(shè)一驛站。各地的官道星羅棋布、四通八達(dá)。宋政府對(duì)郵驛是十分重視的“以法治郵”的做法，保證了郵驛的正常運(yùn)行?！鞍姿蜻呝u地經(jīng)，長(zhǎng)亭短宜驛分明?！钡亟?jīng)就是地圖，宋朝的地圖已經(jīng)相當(dāng)?shù)木_。宋朝四京是東京開封府，西京洛陽(yáng)府，北京大名府，南京應(yīng)天府。宋代大城市人口集中，北宋首都汴梁和南宋首都臨安都是超過(guò)百萬(wàn)人口的大城市。宋朝人口如泉洲一樣超過(guò)二十萬(wàn)的有六個(gè)。宋朝十萬(wàn)戶以上的城市由唐代的十幾個(gè)增加到四十六個(gè)。（南宋末期西方最大最繁華的城市是威尼斯只有十萬(wàn)人口。）在城市所有干道的塔上都掛有一個(gè)時(shí)針。每個(gè)鐘都有一個(gè)人看守照料。他敲著銅羅報(bào)時(shí)，即使在很在窄的小巷都會(huì)回蕩著這種聲音，隨后他用文字把時(shí)刻展示給人們看。北宋富強(qiáng)160多年，京都汴梁（今河南開封）“比漢唐京邑，民庶十倍”，汴梁城不僅旱路暢通發(fā)達(dá)，水運(yùn)也十分發(fā)達(dá)?！棒镀A歲歲銜清汴”，“聯(lián)翩漕舸入神州”?！般甓紨?shù)百萬(wàn)戶，盡仰石炭，無(wú)一家燃薪者”。宋朝的汴梁城已經(jīng)用煤（西方稱之會(huì)燃燒的石頭）而不是用木材生火做飯取暖了。當(dāng)時(shí)西方都是用木頭劈柴生活作飯取暖。中國(guó)1949年解放后的各大城市都沒有達(dá)到這一點(diǎn)。新興的市民階層的誕生，富庶安逸的生活使宋人消費(fèi)意識(shí)濃烈，極大地刺激了茶坊酒市、娛樂業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。宋朝的城市不像唐朝的城市一到黑夜就一片黑暗了，宋城在黑夜里是燦爛的光明之城。因?yàn)樗纬幌裉瞥粯訉?shí)行宵禁，宋人有夜生活。一到夜里，宋人就自己的房間里、在家門口、庭院門口都點(diǎn)上了燈，因而到處都有燈光。在夜晚趕路游玩的人們都拿這各種各樣的燈籠。因此在夜晚整個(gè)城市都在閃爍。在夜晚城市里燈火通明，叫賣聲到天明。在“瓦子”、“勾欄”等固定娛樂場(chǎng)所百戲伎藝競(jìng)演，市民集中觀看。夜間飲食店鋪生意興隆，直到太陽(yáng)從新升起街上一樣擠滿了人?！按蠼忠粌商幟媸车昙笆形鞣晃魇趁娴?，通宵買賣、交曉不絕”，“其余橋道坊巷，亦有夜市撲賣果子糖等物，亦有賣卦人盤街叫賣，如頂盤擔(dān)架賣市食，至三更不絕。冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣?！??！熬茐啦┤s歌呼，夜夜長(zhǎng)如正月半?！保傲簣@歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓。”，“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”?！吧酵馇嗌綐峭鈽?，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”游人不止是皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人等少數(shù)的宋人而是城里的廣大的市民、大多數(shù)的宋人。宋人生活得是如此富足幸福。宋朝沒有“路有凍死骨”的貧窮與“國(guó)破山河在，城春草木深。”的悲觀絕望。只有“西湖歌舞幾時(shí)休”的醉生夢(mèng)死的樂觀、繁華。 宋朝開發(fā)了南方，實(shí)際是開發(fā)了領(lǐng)土。為南方人更像中國(guó)人做出了歷代都難以比擬的貢獻(xiàn)。雖然古之時(shí)有所開拓，但南方相對(duì)中原北方大部分仍是蠻荒之地。這種開發(fā)不是戰(zhàn)爭(zhēng)的開發(fā)是文化經(jīng)濟(jì)的滲透侵略。宋朝的強(qiáng)盛使南方人也成為真正的中國(guó)人。南方各少數(shù)民族也逐漸融入中華民族大家庭。宋以后中國(guó)在再?zèng)]有南北分裂，中國(guó)各地的中原人北方人南方人在富強(qiáng)繁榮的大宋王朝已逐漸捏合成一個(gè)整體。北宋真宗、仁宗時(shí)就打破了“南人不為相”的傳統(tǒng)。臨江人王飲若、蘇州人丁渭擔(dān)任宰相。開寶九年在曾是三苗之地的湖南長(zhǎng)沙興建四大學(xué)之首的岳麓書院，宋真宗親筆賜書正門“岳麓書院”四個(gè)大字，留存至今。宋朝的文人朱熹等文學(xué)思想大家來(lái)此授學(xué)講課，傳授儒家經(jīng)典、立國(guó)齊天下和民貴君輕等民主思想。公元1024年秋——公元1028年春范仲淹在泰洲親率民工四萬(wàn)余人修建完成了一百五十余里的捍海堤工程。從此鹽場(chǎng)、農(nóng)田有了保障，使往年受災(zāi)外遷的數(shù)千戶人從返家園。人們?yōu)榧o(jì)念范仲淹的功勞，這條海堰被稱為“范公堤”。范仲淹被貶蘇州時(shí)經(jīng)過(guò)一年多與廣大民工的勞作修建完成了蘇州水利工程。使相對(duì)貧瘠的蘇州成為旱澇保收的大糧倉(cāng)。公元1085年蘇東坡被貶到杭州，那時(shí)杭州還是相對(duì)較落后地區(qū)，蘇東坡修建六井解決了全城用水。并全面整治西湖，挖出大量湖底葑泥用之修建一條溝通南北的柳堤。人們?yōu)榱思o(jì)念蘇東坡取名“蘇堤”，“蘇堤春曉”至今仍是西湖勝景之一。蘇東坡一生先后轉(zhuǎn)徒知密州、徐州、湖州、杭州、潁州、揚(yáng)州、英州、惠州等地，最遠(yuǎn)最南到達(dá)海南島，可以說(shuō)一路上督勸耕稼、興修水利替百姓排憂解難。宋朝犯錯(cuò)誤或因政見不合被貶的官員一般都是被流放到南方落后地區(qū)。從而使他們有機(jī)會(huì)報(bào)效國(guó)家、證明自己、造福那里的人民。
兩宋時(shí)期是太湖流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平躍居全國(guó)前列的關(guān)鍵時(shí)期。蘇州在雍熙（公元984年－公元987年）前后的耕地?cái)?shù)至多不超過(guò)1,400,000畝，在景佑年間（公元1034－公元1037）蘇州出稅之田3,400,000畝。50年間耕田數(shù)增加近1.5倍。端平二年（公元1235年）蘇州總耕地?cái)?shù)越在12,000,000畝左右，為景佑耕地?cái)?shù)的3.5倍，雍熙耕地?cái)?shù)的8.5倍。宋政府高度重視疏浚工程和堰閘工程，時(shí)常大規(guī)模開展水利工程，大力提高了生產(chǎn)力。創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)。首先，疏通河湖港浦的水利工程，使廣袤農(nóng)田去水澇之害而得沾溉之利。如公元1055年（至和二年），調(diào)發(fā)民夫15.6萬(wàn)，疏浚諸涇64、浦44、塘6，筑成至和塘，“田無(wú)洿潴，民不病涉”，兩岸膏腴之地?cái)?shù)百萬(wàn)頃都蒙其利。公元1119年（宣和元年），趙霖役工278萬(wàn)余，歷時(shí)19個(gè)月，浚治1江、1港、4浦、58瀆，使平江府“二十年間并無(wú)水患”。公元1115年（政和五年），江陰浚治橫河、市墩河、東新河和代洪港以后，使附近“十鄉(xiāng)之田，頻苦旱澇，盡除其患”，得益農(nóng)田達(dá)6,573頃。公元1167年（乾道二年），開浚顧會(huì)浦河道，“故水所敗田數(shù)萬(wàn)畝還為膏腴”。開通疏導(dǎo)河湖港浦，不僅保證了太湖水系能循環(huán)暢通地流入江海，而且使當(dāng)?shù)剞r(nóng)田能夠有力抗御水旱災(zāi)害。在各種水利工程的綜合效應(yīng)下，太湖流域的農(nóng)田建設(shè)大受惠益，是宋代全國(guó)水利田最密集的區(qū)域。有人對(duì)北宋熙寧年間各路水利工程、水利田及其占總耕地?cái)?shù)作過(guò)統(tǒng)計(jì)，太湖流域所在的兩浙路均位居第一，水利工程為2,294處，水利田為10,484,842畝，占總耕地?cái)?shù)的28.8％。南宋淳熙前后，以太湖流域?yàn)橹黧w的浙西路水利工程為2,100余處，接近熙寧時(shí)期兩浙之和?！端问贰な池浿尽氛f(shuō)：浙西“南渡后水利之田富于中原，故水利大興”。太湖水利使“低田常無(wú)水患，高田常無(wú)旱災(zāi)，而數(shù)百里之內(nèi)，常獲豐熟”，經(jīng)過(guò)治理的太湖流域“畎澮脈分，原田棋布；丘阜之間，灌以機(jī)械；沮洳之濱，環(huán)以茭楗；則瀉鹵磽確，變?yōu)楦酀芍?；萍藻葭葦，墾為秔稻之陸”，成為宋代集約化農(nóng)業(yè)的首善之區(qū)。
宋朝南渡定都杭州后，大量北方、中原人民遷移到南方。全國(guó)精英云集杭州。使南方更是繁榮起來(lái)。遷徙的人們怕后代們不知道自己祖先的來(lái)處，發(fā)展形成了宗祠的文化。公元1102年杭州人口僅二十萬(wàn)戶，公元1274年人口達(dá)到一百二十四萬(wàn)戶。杭州人口大部分都是外遷人口。宋朝在南方的開拓與經(jīng)營(yíng)，奠定了南方的富裕。從此以后歷代南方都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)?！ 《?、[宋的科技技術(shù)]
宋瓷是當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)家標(biāo)志。宋時(shí)的五大名窯是汝窯、官窯、鈞窯、哥窯、定窯?？梢哉f(shuō)人類世界上第一個(gè)商業(yè)化的工業(yè)是宋朝的瓷器工業(yè)。宋瓷是最精美藝術(shù)與精確工藝完美的結(jié)合。宋瓷神韻文明與大眾文化巧妙的融合與統(tǒng)一。各地名窯瓷器大量地生產(chǎn)，不僅供皇家貴族使用，還為官員學(xué)者們、及市民階級(jí)所珍愛、使用。宋瓷的各種窯類造法制造出來(lái)的瓷器品種層出不窮。讓所有見著的人都贊嘆不已。宋瓷許多的工藝都已失傳。宋瓷許多的工藝水平即使現(xiàn)代都難達(dá)到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以說(shuō)宋朝遺留下的名窯瓷器幾乎都價(jià)值連城。宋時(shí)中國(guó)的大眾絲綢工藝從實(shí)用化走向細(xì)膩化精密化。宋朝的絲綢，超乎尋常的先進(jìn)。非常尖端的織機(jī)，包含1800個(gè)活動(dòng)的構(gòu)件。各種繡法讓中國(guó)的絲綢更藝術(shù)化、更美學(xué)化。外國(guó)富人穿的是粗布麻衣，中國(guó)平民穿的是柔絲綢緞。有的農(nóng)民也穿上了絲綢?！白咦漕愂糠?，農(nóng)夫躡絲履?！?br /> 北宋時(shí)期的著名科學(xué)家沈括，對(duì)天文、歷法、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等都有研究。沈括寫《夢(mèng)溪筆談》記載了大量科技成果與科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如地磁角的發(fā)現(xiàn)、摩擦起電現(xiàn)象的記錄及討論了光學(xué)問題等等。沈括還提出了沖擊成陸的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)西方十九世紀(jì)以后才出現(xiàn)?！秹?mèng)溪筆談》被西方譽(yù)為世界上最早的科技百科全書。宋代隨著農(nóng)、林、牧、副、漁各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，宋的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物資循環(huán)觀點(diǎn)與今天人類正建設(shè)的現(xiàn)代化生態(tài)大農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)，在原則上達(dá)到了完全一致。宋的醫(yī)學(xué)規(guī)模及水平較唐代有了大幅度提高，宋代還創(chuàng)造了法醫(yī)學(xué)，《洗冤集錄》是中國(guó)第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作，比西方同類專著早了三百多年。宋朝對(duì)石油、煤炭、天然氣各種能源廣泛運(yùn)用。宋代用焦炭冶鐵，早于西方五百多年。
人類史上最早使用熱兵器的是宋。把指南針用一軍隊(duì)的行軍也是宋。北宋初年，政府對(duì)制造火藥武器非常重視。宋軍在功滅南唐，奪取金陵的戰(zhàn)爭(zhēng)中就使用了火炮、火藥箭。公元1000年（咸平三年），唐福呈獻(xiàn)火箭、火球等新式火藥武器，受到宋政府嘉獎(jiǎng)。從此，火藥成為宋軍必備裝備。后來(lái)北宋政府建立了火藥作坊，制造了火藥箭、火炮等以燃燒性能為主的武器和霹靂炮、震天雷等爆炸性較強(qiáng)的武器。公元1044年曾公亮等編著軍事著作《武經(jīng)總要》里記錄了三種火藥配方及多種火藥武器，并配有插圖。公元1161年宋朝軍隊(duì)里出現(xiàn)了投擲榴彈的弩機(jī)。公元1259年造出了以巨竹為筒，內(nèi)裝火藥的突火槍。
宋太祖開寶四年（公元971年）雕印全部的《大藏經(jīng)》，刻板十三萬(wàn)塊，印行一千零七十六部，五千零四十八卷，費(fèi)時(shí)十二個(gè)春秋。做如此浩大的工程印制書籍世界第一。中國(guó)最早的小說(shuō)總集是宋太宗太平興國(guó)年間（976年——983年）的《太平廣記》，共有五百卷，分九十二大類。我國(guó)的類書之冠是宋太宗時(shí)的《太平御覽》，共一千卷，分為五十五門。我國(guó)現(xiàn)存最早的劇本是南宋的《東海黃公》。北宋熙寧以后私刻、坊刻蔚然成風(fēng)。有的私刻書鋪有刻工幾十人之多。宋朝雕版印刷進(jìn)入鼎盛時(shí)期。宋政府推廣印刷術(shù)大眾化，傳播技術(shù)手冊(cè)，諸如農(nóng)業(yè)手冊(cè)和醫(yī)藥書籍。大量的私人出版社的產(chǎn)生，改變了世界文字的發(fā)展，傳播了知識(shí)。宋哲宗時(shí)期商人徐戩，刻印《夾注華嚴(yán)經(jīng)》等書，運(yùn)往朝鮮等地販賣，獲取了大量的利益。慶歷年間，畢生發(fā)明了活字印刷術(shù)。遺憾的是活字印刷并未得到大規(guī)模的運(yùn)用，但其意義巨大。系統(tǒng)可分解為要素，要素集結(jié)起來(lái)構(gòu)成主體?；钭钟∷⑿g(shù)是中國(guó)古代應(yīng)用系統(tǒng)思維的具體實(shí)例，是應(yīng)用系統(tǒng)思維、改進(jìn)工藝、提高效率的典范。宋版書講究質(zhì)量，雕版細(xì)致，字體工整，刀法圓潤(rùn)，紙堅(jiān)色白，墨色香淡。北京圖書館所存的宋版書，至今還有一股清香味。
沈括《夢(mèng)溪筆談》中記有裝置指南磁針的四種方法：水浮、指爪、碗唇、縷懸。北宋時(shí)期，人們創(chuàng)造了適用于航海的指南針，把航海事業(yè)推向了新的時(shí)代。那時(shí)中國(guó)的造船技術(shù)是世界上最先進(jìn)的。宋的商船是當(dāng)時(shí)人們能夠想像出的最大的船只，有的有六層桅桿，四層甲板，十二張大帆，可以裝載一千多人的巨型船只。這些船不僅擁有精確得近乎奇跡的航線圖，還擁有幾何學(xué)家以及那些懂得星象的人，還有那些熟練運(yùn)用天然磁石指南針的人。通過(guò)指南針，在茫茫的大海中可以找到通往陸上世界盡頭的路。宋朝是當(dāng)時(shí)最重要的海上的貿(mào)易大國(guó)，泉洲、明洲都是當(dāng)時(shí)最大海上貿(mào)易港口。海上貿(mào)易的稅收是政府的主要財(cái)政來(lái)源占到了一半的財(cái)政收入。北宋時(shí)中國(guó)就擁有人類歷史上最龐大的帆船艦隊(duì)和商船隊(duì)，頻繁遠(yuǎn)航至阿拉伯，東非，印度，東南亞和東亞的日本與朝鮮。正是由于宋朝的高度繁榮和發(fā)展與開放的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致了人類史上空前的東西方技術(shù)和物資交流。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針等等先進(jìn)高超的技術(shù)迅速傳遍西方，中國(guó)大宋創(chuàng)造出的燦爛文明讓正處在野蠻時(shí)期的西方人第一次較完整的體驗(yàn)擁有了文明。中國(guó)文明各個(gè)方面都影響著西方，給西方后來(lái)的文藝復(fù)興與文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！ ∷未侵袊?guó)古代數(shù)學(xué)的最繁盛時(shí)期，是中國(guó)古代數(shù)學(xué)的顛峰。宋朝涌現(xiàn)許多杰出的數(shù)學(xué)家，出現(xiàn)了大批有份量的數(shù)學(xué)著作。宋代最抽象的數(shù)學(xué)成就極高，在希臘文明與西方之間的空白地帶鶴立雞群。宋的代數(shù)學(xué)充分發(fā)揮了絕對(duì)化的方法，把漢代方程解法的組合變換式發(fā)展到了一個(gè)奇妙的境界，不但在解法上解決了很多問題，也提出了高次方程、虛根等問題。西方的方程學(xué)在幾個(gè)世紀(jì)之后才出現(xiàn)。宋的方程學(xué)是一個(gè)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)學(xué)科。沈括的“燎積術(shù)”是中國(guó)第一個(gè)高階級(jí)等差級(jí)數(shù)。沈括的會(huì)圓術(shù)是一個(gè)幾何問題，把勾股定理用于從弓行的弦、和矢求弧長(zhǎng)。宋朝著名數(shù)學(xué)家賈憲在《黃帝九章算法細(xì)草》中提出開任意高次冪的“增乘開方法”，“增乘開方法”用于求解高次方程，是在求得一位商后即以之乘高次未知數(shù)的系數(shù)加入新方程一次項(xiàng)系數(shù)。在作法上把商、常數(shù)項(xiàng)、新方程一次項(xiàng)系數(shù)和高次未知數(shù)系數(shù)分別排列，再用上法對(duì)這個(gè)組合進(jìn)行變換。七百年后西方人才發(fā)明了同樣的方法（1819年才由英國(guó)人霍納發(fā)現(xiàn)）。賈憲的二項(xiàng)式定理系數(shù)表與17世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“巴斯加三角”是類似的。南宋杰出的數(shù)學(xué)家秦九韶，公元1247年在《數(shù)書九章》中將“增乘開方法”加以推廣，論述了高次方程的數(shù)值解法，并且例舉20多個(gè)取材于實(shí)踐的高次方程的解法（最高為十次方程）。16世紀(jì)意大利人菲爾洛才提出三次方程的解法。另外，秦九韶還對(duì)一次同余式理論進(jìn)行過(guò)研究。秦九韶還推廣了孫子定理，他的“大衍求一術(shù)”將孫子定理的方法從較小的數(shù)和較少的同余式個(gè)數(shù)推廣到一般解法。秦九韶還得出了與希臘海倫公式等價(jià)的從三角形三邊求面積的公式。劉益的“益積術(shù)”、“減從術(shù)”也是對(duì)系數(shù)組合進(jìn)行變換的技術(shù)。數(shù)學(xué)家李冶公元1248年發(fā)表《測(cè)圓海鏡》，該書是首部系統(tǒng)論述“天元術(shù)”（一元高次方程）的著作，在數(shù)學(xué)史上具有里程碑意義。數(shù)學(xué)家楊輝公元1261年在《詳解九章算法》中用“垛積術(shù)”求出幾類高階等差級(jí)數(shù)之和，給出了幾種高階級(jí)數(shù)的求法。公元1274年在《乘除通變本末》中還敘述了“九歸捷法”，介紹了籌算乘除的各種運(yùn)算法。此外楊輝還發(fā)展了九宮圖，他作了圓、直線交叉的組合。使宋在組合數(shù)學(xué)上也有進(jìn)步。楊輝在數(shù)學(xué)組合上指出4乘4數(shù)學(xué)方陣上交換對(duì)角結(jié)果，可惜他以后沒有進(jìn)一步發(fā)展。數(shù)學(xué)在宋代已經(jīng)開始得到重視，數(shù)學(xué)的研究成果在宋朝已開始有應(yīng)用的環(huán)境了。數(shù)學(xué)家秦九韶認(rèn)為數(shù)學(xué)的研究成果“可以經(jīng)世務(wù)，悉萬(wàn)物”，“竊嘗設(shè)為問答以擬于用的”。數(shù)學(xué)家李冶公開批判輕視科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將數(shù)學(xué)貶為“賤技”、“玩物”等長(zhǎng)期存在的士風(fēng)謬論。他說(shuō)“術(shù)雖居六藝之末，而施人之事，則要實(shí)惠得多?！敝袊?guó)的數(shù)學(xué)在宋代領(lǐng)先西方幾個(gè)世紀(jì)。遺憾的是宋以后中國(guó)的數(shù)學(xué)開始衰落，雖然在元朝中國(guó)古代數(shù)學(xué)還有零星發(fā)展，但中國(guó)數(shù)學(xué)整體的已沒有繼續(xù)、發(fā)展運(yùn)用的大環(huán)境了。中國(guó)宋代是數(shù)學(xué)是世界的奇跡，但也是中國(guó)科學(xué)的一個(gè)悲劇......
宋朝的政壇并非一灘死水，宋有民主的黨派之爭(zhēng)，宋有改革派、保守派、主戰(zhàn)派、主和派等等。改革派，保守派并不是簡(jiǎn)單的兩個(gè)派別。也不是固定不變的。公元1042年范仲淹、歐陽(yáng)修變法實(shí)行“慶歷新政”。公元1069年王安石變法。司馬光反對(duì)變法，歐陽(yáng)修也反對(duì)，蘇軾也反對(duì)。但反對(duì)和反對(duì)的觀點(diǎn)也不同。蘇軾在變法派執(zhí)政時(shí)反對(duì)變法過(guò)急，又在保守派執(zhí)政時(shí)發(fā)對(duì)對(duì)新法全都拋棄。司馬光與王安石彼此相互尊重，只是政見不同。兩派人士雖然觀點(diǎn)立場(chǎng)不同，都不是為私利而是以國(guó)家利益、人民為重。宋的黨派之爭(zhēng)是民主政治的典范。
宋人把中國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)推到了空前未有的高度。宋學(xué)深入到現(xiàn)象世界的背后，探索了宇宙系統(tǒng)的本體和深層內(nèi)在聯(lián)系，并把宇宙的發(fā)生學(xué)和橫向結(jié)構(gòu)融為一體。宋人宇宙生成演化的系統(tǒng)思想、天人合一思想，是社會(huì)系統(tǒng)與天地系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。
五[宋朝的軍事武功]
宋軍初期其實(shí)并不弱。到979年，高麗女真皆貢于宋。宋朝的開創(chuàng)者趙框胤出身貴族，是一個(gè)高級(jí)將領(lǐng)。他本身并不注重抽象的理論而是非常注重實(shí)際技術(shù)、重視科技。他稱帝后，很少與文臣探討儒家典籍，而是經(jīng)常親自出題科考或親臨造船務(wù)、監(jiān)督水戰(zhàn)、整飭軍政等。趙光胤本身很重視軍事武力建設(shè)的……他經(jīng)過(guò)了一番瀝血奮戰(zhàn)，滅后蜀、南唐，初步完成了統(tǒng)一。他不給武將太多權(quán)利是因?yàn)榕萝婇y割據(jù)、國(guó)家不安定……他死后傳位于其弟。宋太宗趙光義又滅了吳越、北漢等國(guó)。根據(jù)趙光胤的遺愿收回燕云十六州發(fā)動(dòng)兩次侵遼戰(zhàn)爭(zhēng)。宋軍主動(dòng)進(jìn)攻遼軍，可見宋軍的實(shí)力并不亞于遼軍。由于輕易冒進(jìn)、前線指揮失物等等原因使宋軍沒有取得成功，但也沒有潰敗。宋軍停止了對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)橛捎诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)后建國(guó)不久，宋需要調(diào)整?！ 」?004年（景德元年），宋真宗御駕親征渡過(guò)黃河，宋軍與屢犯邊境的遼軍大戰(zhàn)十多天，遼軍統(tǒng)帥蕭撻覽中箭身亡，遼兵多有逃散。最后遼軍抵擋不住，請(qǐng)盟議和。雖然寇準(zhǔn)不同意議和主張乘勝追擊。但宋真宗卻渴望和平，不喜戰(zhàn)爭(zhēng)，不想再繼續(xù)勞民傷財(cái)、不愿意生靈涂炭。大宋在勝利的情況下與遼國(guó)簽訂了“澶淵之盟”。大宋在勝利的情況下與遼國(guó)簽訂了“澶淵之盟”，使兩國(guó)成為兄弟之邦。同時(shí)宋朝同意每年給遼國(guó)白銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹（相當(dāng)于30萬(wàn)貫）。公元1021年宋朝的國(guó)家財(cái)政收入總數(shù)為15000萬(wàn)貫。北宋時(shí)期宋政府的平均年財(cái)政收入應(yīng)在有10000萬(wàn)貫以上。一兩白銀兌等于一貫銅錢。30萬(wàn)貫對(duì)宋朝每年的巨大的財(cái)政收入來(lái)說(shuō)不值一提。仁宗寶元年間僅陜西一地，和平時(shí)期軍費(fèi)2000萬(wàn)貫，戰(zhàn)時(shí)3300萬(wàn)貫。只是陜西一地，戰(zhàn)爭(zhēng)軍費(fèi)比和平時(shí)期軍費(fèi)高1300萬(wàn)貫。最重要的是“澶淵之盟”使宋朝依然侵占遼國(guó)“關(guān)南”之地瀛、莫二州。澶淵之盟是賞賜失敗者財(cái)物的盟約決不是失敗者進(jìn)貢賠款的盟約?！皻q幣”對(duì)宋政府及人民根本不構(gòu)成絲毫壓力。“澶淵之盟”使宋遼兩國(guó)進(jìn)入100多年和平交往的友好時(shí)期，使中國(guó)的北方恢復(fù)安定，促進(jìn)了漢、契丹兩族的經(jīng)濟(jì)文化交流，也促進(jìn)了契丹人的漢化。到耶律洪基時(shí)，契丹人與漢人已沒什么區(qū)別了，甚至連契丹語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)了。當(dāng)宋仁宗去世的訃告送到遼國(guó)，“燕境之人無(wú)遠(yuǎn)近皆哭”，遼國(guó)皇帝耶律洪基也握著使者的手痛哭道：“四十二年不識(shí)兵革矣?！睆拇艘院笏我园l(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平、文化建設(shè)為國(guó)策，使那時(shí)的中國(guó)就遠(yuǎn)離了原始的武力擴(kuò)張、掠奪財(cái)務(wù)的野蠻階段。北宋拿點(diǎn)小錢換來(lái)了長(zhǎng)期的安定和平、穩(wěn)定的發(fā)展。使宋的商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科技、技術(shù)等等都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。致使北宋國(guó)事強(qiáng)盛、海內(nèi)升平、全國(guó)上下彌漫著一股瑞氣。也使人們長(zhǎng)期處在一種富足閑暇狀態(tài)。長(zhǎng)期的和平也使宋、遼兩國(guó)逐漸退化了的野蠻戰(zhàn)斗的能力。也使宋朝遠(yuǎn)離了原始、落后的世界。公元1040年范仲淹掛帥到陜北多次打退西夏軍，從此西夏不敢冒犯。范仲淹本著安定邊疆的百年大計(jì)，主動(dòng)引見親近羌族首領(lǐng)加強(qiáng)睦鄰友好。人民歌頌他“胸中自有數(shù)萬(wàn)甲兵”。據(jù)史書記載當(dāng)他死去的噩耗傳至邊地時(shí)，“羌酋數(shù)百人，哭之如父?！北彼握蛭鏖_疆三千余里，歸附中國(guó)的藏族有二十萬(wàn)眾。并實(shí)行屯田，分給歸附藏族田地耕種。王安石:“今青唐、洮河，幅員三千余里，舉戎羌之眾二十萬(wàn)，獻(xiàn)其地，因?yàn)槭鞈??！北徽心及仓玫牟刈宸Q為熟戶。宋沒有傾盡全國(guó)之兵、全民之財(cái)反動(dòng)對(duì)遼、對(duì)西夏的進(jìn)攻是因?yàn)槲×怂鍝P(yáng)帝、漢武帝的教訓(xùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)侵略得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)自己創(chuàng)造的。開明的政策使宋朝的人們長(zhǎng)期沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、兵役、苛稅這三大“災(zāi)害”之苦。使宋朝人民長(zhǎng)期生活富強(qiáng)安逸。如果說(shuō)秦亡于苛政，漢亡于戰(zhàn)亂，隋亡于兵役，唐亡于割據(jù)。那么宋就亡于安逸。
宋朝是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)堅(jiān)持募兵制的王朝。宋以前、以后，中國(guó)一直到現(xiàn)在還實(shí)行的是強(qiáng)制性征兵政策。募兵制就是國(guó)家不強(qiáng)制你當(dāng)兵，你當(dāng)不當(dāng)兵靠自愿。當(dāng)然你當(dāng)兵國(guó)家是給你錢的。宋朝的士兵都是招募的雇傭兵，而這些雇傭兵都有非常厚重的薪金，國(guó)家為此所付的軍費(fèi)是驚人的。政府龐大的財(cái)政收入有時(shí)都會(huì)有入不敷出的問題，公元1065年（治平二年）國(guó)家收入為一億一千六百一十三萬(wàn)八千四百零五緡，支出為一億二千零三十四萬(wàn)三千一百七十緡，財(cái)政赤字為四百二十萬(wàn)緡。此舉被現(xiàn)代一些學(xué)者諷刺的稱為“冗兵”、“積貧”。“冗兵”、“積貧”是宋朝內(nèi)定的民主開明的國(guó)策結(jié)果，不是外敵的壓力造成的。過(guò)于民主的政策和長(zhǎng)期的和平富足的生活也是使宋軍戰(zhàn)斗力弱的原因。
宋代在軍制上有進(jìn)步之處，把軍政機(jī)關(guān)與指揮系統(tǒng)分離，將動(dòng)員系統(tǒng)與指揮系統(tǒng)分離，這些都是現(xiàn)代軍事的特征。宋朝在缺乏長(zhǎng)城防御設(shè)施依靠情況下堅(jiān)持國(guó)富民強(qiáng)三百余年，不能說(shuō)宋朝太弱，宋軍太弱。宋不是沒有能力進(jìn)攻只是國(guó)策問題。宋的總兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遼、金、蒙等國(guó)。但宋的機(jī)動(dòng)兵力、在一線的兵力及卻比不過(guò)它國(guó)。宋的戰(zhàn)爭(zhēng)成本比落后的國(guó)家要高很多。宋軍兵分散。因?yàn)樗诬娪写笃痢⒋罅咳嗣?、大批?cái)富要守。這些都是宋軍的負(fù)擔(dān)。而侵略軍沒有什么負(fù)擔(dān)，想打哪就去哪。攻下了就有大批財(cái)富、美女。最好的防御就是進(jìn)攻，長(zhǎng)期的和平的國(guó)策使宋軍喪失了進(jìn)攻的能力。
在冷兵器時(shí)代，越野蠻就越強(qiáng)大，越落后就越兇惡。你落后貧窮就有動(dòng)力掠奪比你富裕的人。遼國(guó)比宋野蠻，所以宋給遼錢絹。金比遼野蠻，所以金滅了遼。蒙古人比金人野蠻，所以蒙古滅了金。蒙古人比宋人野蠻得多，所以宋當(dāng)然打不過(guò)蒙古?？v觀世界史，歷史上文明的古國(guó)都是被比它落后、野蠻的民族消滅。齊被秦消滅，不是因?yàn)闆]有秦國(guó)富裕，而是沒有秦國(guó)野蠻。楚被秦消滅，不是因?yàn)闆]有秦國(guó)有文化，而是沒有秦國(guó)武力強(qiáng)盛。
一個(gè)人越富裕越怕死，越幸福越熱愛生命。一個(gè)人越窮困，越不怕死。一個(gè)餓著肚子的人會(huì)比吃飽了的人狠。一個(gè)為有飯吃、有衣穿而發(fā)愁的人會(huì)比衣食無(wú)憂的人做戰(zhàn)勇猛。一個(gè)強(qiáng)盜會(huì)比一個(gè)書生厲害。宋人太文明了，過(guò)慣了安逸而富裕的生活。宋兵很弱。有宋詩(shī)云：“父母生我時(shí)，教我學(xué)耕桑；不識(shí)官府嚴(yán)，安能事戎行！執(zhí)槍不解刺，執(zhí)弓不能射；團(tuán)結(jié)我何為，徒勞定無(wú)益?！彼稳耸菫樯a(chǎn)、創(chuàng)造、和平而生的。蒙古人生下來(lái)是騎馬、掠奪、戰(zhàn)斗的。宋人人性大多是善的，蒙古人性大多是惡的。怎么可能戰(zhàn)得過(guò)原始兇猛在血雨腥風(fēng)中奔出來(lái)的蒙古鐵蹄？
蒙古人的可怕在于它不只擁有原始游牧民族野蠻的戰(zhàn)斗力，而且還擁有文明民族先進(jìn)高超的技術(shù)。蒙古人攻打下一座城市，唯一留下的一種人，不是年輕美麗的女人，也不是天真的孩子，還不是年邁的老人，而是這座城市的工匠藝人。在古代蒙古人就好比在現(xiàn)代，它不僅具有阿富汗塔利班人不怕死的精神、還擁有美國(guó)人的原子彈等高科技武裝技術(shù)。
宋元之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史上懸殊最大的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橐粋€(gè)是正向資本主義發(fā)展的封建頂期文明，一個(gè)是剛形成的民族正處在原始時(shí)期的文明。
一大批知識(shí)份子開始是堅(jiān)決的抗戰(zhàn)派，擁護(hù)政府進(jìn)攻收復(fù)國(guó)土。但后來(lái)看到兩國(guó)和平的局面。逐漸成為保守派不主張用武力解決問題。不希望兩國(guó)在大動(dòng)干戈，破壞兩國(guó)人們的安定和平的生活。不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并不是少數(shù)人“茍且偷安”，這是民心所向，是符合全民的利益。
一個(gè)國(guó)家及王朝的滅亡，不一定是因?yàn)樗陨淼母嗉皟?nèi)政混亂、君主的昏庸、民不聊生。一個(gè)繁榮富強(qiáng)欣欣向榮的國(guó)家有可能是面對(duì)外部野蠻的力量一時(shí)戰(zhàn)略決策的失誤、一次的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗就有可能導(dǎo)致。宋朝的皇帝極其統(tǒng)治者是相對(duì)于其他王朝的統(tǒng)治者都是比較開明的有功績(jī)的。宋朝的滅亡不是必然的而是偶然的。宋朝的滅亡有多方面的原因。宋朝也不是一個(gè)民族一個(gè)王朝之力一次打敗的，而是多個(gè)民族與多個(gè)王朝一起之力多次打敗的。蒙古是在滅了西遼、西夏、花刺子模等國(guó)，蕩平中東、征服大半歐洲、統(tǒng)治大半世界、把宋朝的周邊各國(guó)都?xì)w于其下之后才對(duì)世界上最繁華強(qiáng)大的宋國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的。宋人太文明，但使用先進(jìn)的技術(shù)火藥及戰(zhàn)船把強(qiáng)大的蒙古聯(lián)軍鉗制數(shù)十年之久。宋朝是在蒙古野蠻的鐵蹄下堅(jiān)持得最持久的國(guó)家。宋是文明的創(chuàng)造者，而蒙古是文明的掠奪者。宋人的失敗是因?yàn)樗稳颂拿?，宋朝的滅亡是因?yàn)樗纬l(fā)展得太快和當(dāng)時(shí)野蠻的世界格格不入……
一個(gè)文明被消滅，并沒有什么可丟人的。希臘、羅馬雖都被野蠻所消滅，但他們的文明依然是西方人的驕傲！世界人民依然景仰他們所開創(chuàng)的文明高度。在西方?jīng)]有人會(huì)污蔑希臘、羅馬，也沒有人會(huì)崇敬突厥、土耳奇。一個(gè)沒有文化粗魯厲害的強(qiáng)盜沒有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族會(huì)景仰。而我們現(xiàn)在的有些中國(guó)人卻有些怪，我們對(duì)代表中華文明頂峰的王朝大加污蔑與抨擊，而對(duì)屠殺創(chuàng)造出人類歷史上優(yōu)秀先進(jìn)高超文明的我們祖先的野蠻人而大加歌頌與美化。我們好象不知道誰(shuí)是我們的祖先。很難想象現(xiàn)在的猶太人會(huì)崇拜希特勒，而辱罵貶低被希特勒屠殺的猶太先輩。而在中國(guó)正是這樣……我們習(xí)慣于把冷血的強(qiáng)盜屠殺我們先輩的屠夫美化成大英雄！我們習(xí)慣污蔑與褥罵在世界上給中國(guó)帶來(lái)太多榮譽(yù)與驕傲的偉大的宋朝。這世界上只有中國(guó)人熱忠于謾罵自己的祖先，在西方你很難看到有西方人罵亞里士多德的。而在中國(guó)我們不只罵朱熹，還罵被我們祖先千百年來(lái)譽(yù)為圣人、在世界各國(guó)被尊為偉大思想家的孔子。作為一個(gè)中國(guó)人如果連孔子、朱熹都可以漫罵的人，那他還有什么事做不出來(lái)？他還是中國(guó)人嗎？古希臘奧林匹克文明在世界、在中國(guó)依然繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！而代表中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的宋明理學(xué)卻被中國(guó)人自己批得一無(wú)是處?，F(xiàn)在的大部分中國(guó)人竟不知道自己祖先的好，優(yōu)越與難得。我們被野蠻的屠殺斬?cái)嗔酥腥A文明的傳承與連續(xù)性。我們還配稱作我們是宋人的后代嗎？
這里只說(shuō)了宋的好，沒有說(shuō)宋的不好。因?yàn)樗蔚牟缓帽娙私灾?，已被教育宣傳夸大。而宋的好卻被忽視或被看成不好。宋被滅了，宋的好也被看做不好、被看做滅亡的原因。我們現(xiàn)在的人對(duì)宋朝的評(píng)價(jià)不公，我們對(duì)宋人不公，我們對(duì)我們的祖先不公。即使藐視東方文明傲慢的西方人面對(duì)宋朝開創(chuàng)的文明高度都不由自主的贊嘆。為什么我們卻蔑視我們古代的社會(huì)最頂峰的文明？但能夠接觸研究宋朝文明的西方人畢竟只是些極少數(shù)的人。難道我們的文明要靠別人來(lái)發(fā)掘嗎？如果我們都不為我們的祖先說(shuō)話，那要靠極少數(shù)的西方研究中國(guó)歷史的專家學(xué)者說(shuō)公道話嗎？我們應(yīng)該為宋朝對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)而自豪。我們應(yīng)該為我們是宋人的后代感到驕傲?！ ∷腫宋朝是文化藝術(shù)]
宋朝是個(gè)群星匯粹的年代，寇準(zhǔn)、包拯、歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石、蘇東坡、沈括、岳飛、朱熹、李清照、辛棄疾、文天祥等等一大批在中國(guó)乃至世界史中光彩奪目的人物。宋朝因?yàn)闃O其重視文教，學(xué)術(shù)文化的成就極高，中國(guó)文化至此更趨精深成熟，所以更方面的人才也就不斷的涌現(xiàn)了。明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋?！碧扑伟舜蠹?，宋朝占了六位，除“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍外、還有王安石、曾鞏、歐陽(yáng)修。宋四大書法家：蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。理學(xué)家北宋二程：程頤、程顥。南宋東南三賢：朱熹、張拭、呂祖謙。南宋四大家：陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤。重要的是宋朝許多名人文化大家，都是出身貧苦。范仲淹、歐陽(yáng)修都是單身家庭出身，自幼貧寒。范仲淹一歲時(shí)父親就去世了，母親謝氏帶著尚在襁褓中的仲淹改嫁朱姓的人家。范仲淹從小生活極其艱苦，喝粥度日苦讀。歐陽(yáng)修年少時(shí)家里買不起筆紙，他母親用蘆稈畫地教他識(shí)字。最終兩人都通過(guò)自己的努力，成為文化大家，朝廷重臣，國(guó)之棟梁。范仲淹、歐陽(yáng)修或許命運(yùn)相近，兩人成為真正的朋友。王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏都是歐陽(yáng)修培養(yǎng)扶植起來(lái)的文化大家。蘇軾又培養(yǎng)了著名的蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒。陸游是曾鞏的學(xué)生，陸游、辛棄疾是好朋友，他們?cè)谝黄鸬慕煌蹠?huì)組成了文化沙龍、文學(xué)俱樂部。宋朝民間涌現(xiàn)了許多的文學(xué)社體，總之宋朝是文化人的天堂。
宋四大書法家：蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。宋代涌現(xiàn)許多著名畫家主要有范寬、郭熙、趙佶、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭、張擇端等。最能代表中國(guó)畫最高藝術(shù)水平的就是宋代山水畫的博大與意境！宋代山水畫家人才輩出，各有專長(zhǎng)和創(chuàng)造，北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭高度剪裁而富有詩(shī)意的山水反映了山水畫藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展，與劉松年共稱南宋四家。
宋朝是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。宋朝詩(shī)歌是一個(gè)巨大的寶庫(kù)。里面有各個(gè)方面的知識(shí)財(cái)富。但這個(gè)寶庫(kù)，我們認(rèn)知開發(fā)的極少。宋朝的詩(shī)歌是唐朝詩(shī)歌的延續(xù)、再發(fā)展與突破。宋朝的詩(shī)人更廣泛、詩(shī)篇更豐富。詩(shī)歌的種類、形式在宋朝達(dá)到豐富。宋詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量空前豐盛。北京大學(xué)正在編纂《全宋詩(shī)》，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)所收作者不下九千人，為《全唐詩(shī)》的四倍?！度卧~》輯錄，共收詞人一千三百余家，詞章近兩萬(wàn)首?？追捕Y《全宋詞補(bǔ)輯》，又增收詞人百家，詞作四百多篇?！ ∷未喔弋a(chǎn)詩(shī)人，陸游自謂“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”。陸游現(xiàn)留存詩(shī)篇九千三百多首。楊萬(wàn)里寫過(guò)兩萬(wàn)多首。但現(xiàn)在只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的詩(shī)篇就更少了。那么多偉大的詩(shī)人寫了那么多首詩(shī)歌，我們更多的人只能有機(jī)會(huì)讀到他們幾首詩(shī)，可以說(shuō)連皮毛都沒接觸，別說(shuō)體會(huì)他們的精骨了。宋詩(shī)反映社會(huì)視野較前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋與唐的時(shí)代氣象與氛圍不同，詩(shī)家又勇于創(chuàng)新，因而形成與“唐音”殊異的“宋調(diào)”。宋詞作為新興的合樂詩(shī)體，既可傳誦于文士案頭，又能流播于樂人歌喉，強(qiáng)化了它的娛樂性和傳播力，擁有眾多接受群體。
宋是中國(guó)文明的第二次浪潮。不僅使神韻文明向絕對(duì)化發(fā)展，還使平民文化發(fā)展起來(lái)。戲藝，有滑稽劇、雜技、傀儡戲、皮影戲、說(shuō)話、雜劇等等。其中雜技就有上百種。宋人小資情節(jié)嚴(yán)重，宋詞中抒發(fā)的感情大多都是抒發(fā)那種淺斟低唱的閑情逸趣。宋詞體現(xiàn)了宋朝穩(wěn)定的政治局勢(shì)、繁榮豐富優(yōu)越的社會(huì)生活。娼妓業(yè)的興盛起源于宋代城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。宋代的娛樂業(yè)則分得更明確，大致分為了“官妓”、“聲妓”、“藝妓”、“商妓”四類。宋代的“妓”并不是現(xiàn)代意義上的“妓”。大部分可以買藝不買身。她們大多數(shù)相當(dāng)于現(xiàn)代的文藝工作者。她們一般都是才貌雙全的，有的人對(duì)琴、棋、歌、詩(shī)、書、畫、等有很深造詣的，有的可以稱上是那個(gè)方面的藝術(shù)家了?！肮偌恕笔亲顬槿藗冄瞿?。她們不只是相貌出眾，還非常有才華的。她們品貌、學(xué)識(shí)、才智和藝術(shù)趣味都非常出眾超群。現(xiàn)在的演員明星、或從事文藝工作的女人都難以比上她們，因?yàn)橐郧暗募t樓女子是從小培養(yǎng)、不斷的熏陶出來(lái)的，而現(xiàn)在的一些演藝界女士，長(zhǎng)得漂亮點(diǎn)只上兩年學(xué)就有可能成為明星……可以說(shuō)一個(gè)宋代的名妓，要比現(xiàn)代的女明星強(qiáng)不少。
茶文化是在宋代時(shí)才達(dá)到藝術(shù)的境界。宋朝的茶不是現(xiàn)在意義上的茶，而是茶飲料。有的要加糖，有的要加鹽，要加各種作料的茶。這是有無(wú)數(shù)種喝法的茶飲料與茶文化，遺憾的是像宋朝大多數(shù)的工藝、文化一樣沒有遺留到現(xiàn)在。宋時(shí)已有各種花瓣茶流行叫賣。宋還有斗茶之風(fēng)。蔡襄在《茶錄》中介紹建安斗茶，特別推重當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的一種半發(fā)酵的白茶。宋人用各種漂亮的、精致的瓷碗的飲茶，其中兔毫盞、天目碗等都是當(dāng)時(shí)有名的茶具。民間根據(jù)兔毫盞色澤的微妙不同又分稱“金兔毫”、“銀兔毫”。宋代茶盞分黑釉、醬釉、青釉、青白釉四種。“輕裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶?！薄鞍埿毙虚e做草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！薄半u唱三聲天欲明，安排飯碗與茶瓶”“道旁草屋兩三家，見客擂麻旋點(diǎn)茶”。宋朝的詩(shī)歌里就時(shí)常滲透著茶文化。“七物甘香雜蕊茶，浮花泛綠亂于霞。啜之始覺君恩重，休作尋常一等夸?！北彼沃F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人梅堯臣，也寫出這么悠閑具有小資情節(jié)品味的品茶詩(shī)。宋徽宗《大觀茶論》二十篇文章介紹茶文化。宋代茶文化是精英文化、大眾文化的綜合體現(xiàn)，是雅俗共有的文化。
玉文化是在宋時(shí)開始流向民間的。由于宋徽宗對(duì)玉器的過(guò)分喜愛。導(dǎo)致玉器在宋代空前發(fā)展，世俗化傾向的玉雕空前發(fā)達(dá)。宋的玉器玩味大增，禮性大減。宋代出現(xiàn)了玉雕市場(chǎng)和專門販賣玉器的商鋪。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。除玉雕之外，宋的木雕、竹刻、漆器、銅器、金銀器、牙角器、碑帖、印章、及筆墨紙硯等等都有極高的造詣。這些都表明宋的文化藝術(shù)的高超深厚。雖然宋代開始紙質(zhì)明器、陶俑日漸衰落，但也有陶俑出土而且有的造型奇特美妙，有人首魚身的“儀魚”、人首鳥身“觀鳳鳥”蛇體雙人首的“墓龍”，這表明宋的文化的豐富性與多樣性。用紙器祭祖之風(fēng)一直留存至今……宋代的文化生活的各個(gè)方面都是深遠(yuǎn)的影響到滲透到我們現(xiàn)在的生活?，F(xiàn)在使用廣泛的宋體字就是宋朝創(chuàng)造出來(lái)的……
清朝學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為，如果唐朝人是正統(tǒng)的中國(guó)人的話，那今天日本人更是中國(guó)人，因?yàn)槿毡救烁裉瞥恕奈幕慕嵌戎v，日本人更多繼承的是中國(guó)唐朝及其以前的文化。也就是說(shuō)今天的日本人比今天的中國(guó)人更多、更好的繼承了中國(guó)唐朝及其以前的文化。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“究人心政術(shù)之變，則趙宋一代歷史最為揪心。中國(guó)所以成今日現(xiàn)象者，為惡為善姑且不論，宋人所造什八九?！?br /> 英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝?！?，中國(guó)學(xué)者余秋雨也說(shuō)“我最向往的朝代就是宋朝?！薄?yàn)槭裁?？因?yàn)樗纬俏幕囆g(shù)的殿堂…… 今人往往以為宋朝軍事薄弱，其實(shí)不然，宋朝初年就是強(qiáng)敵環(huán)伺，遼、西夏以及后來(lái)更可怕的金，后來(lái)又來(lái)了更更可怕的蒙古人。蒙古是在滅遼、滅西夏、滅金，滅花模子等國(guó)，蕩平中東，征服大半歐洲，統(tǒng)治大半世界，又滅大理，滅宋朝周邊所有國(guó)家后才對(duì)世界上最繁華最文明的宋國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的。宋兵使用先進(jìn)技術(shù)的火藥及戰(zhàn)船把野蠻強(qiáng)大的蒙古聯(lián)軍鉗制數(shù)十年之久。有宋一代名將輩出，宋朝是在蒙古野蠻的鐵蹄下堅(jiān)持最久的國(guó)家，也是抵抗最為激烈的國(guó)家。
@腳踏七心 548 麻煩寫點(diǎn)你自己的東西 謝謝 ----------------------------- 道常無(wú)為而無(wú)不為，呵呵?！ yaoshiyi200918 最近的帖子這么顛。。覆我的三觀呢？還是姑射山人出來(lái)吧！來(lái)點(diǎn)大眾接受的 ----------------------------- @忙去夕陽(yáng) 133 相當(dāng)認(rèn)同啊，三觀盡毀 ----------------------------- @西貝君 134 山人說(shuō)過(guò)知道了真相對(duì)普通人未必是件好事 ----------------------------- @浩然之氣 143 其實(shí)，很多時(shí)候，是個(gè)好事情，至少，死也可以死的明白一些，做鬼也知道找誰(shuí)報(bào)仇?！ 『芏嗪芏嗳税?，生生世世的都被圈養(yǎng)在蜥蜴人孔丘的那一套邪說(shuō)里邊，無(wú)助，彷徨，無(wú)望……覺得不對(duì)勁，可是怎么也走不出來(lái)，這就是鬼打墻，思想上的?！ 【拖衲莻€(gè)《我當(dāng)?shù)朗磕切┠辍分腥逯v的，一整個(gè)村子的靈魂都被圈住了?！ ∑鋵?shí)，那個(gè)當(dāng)中是說(shuō)的一件真實(shí)的事情?！ ∫粋€(gè)村子的人全死了…… 而且，一整個(gè)華夏民族，有...... ----------------------------- @n2075 528 樓主也看三叔的帖子？ -----------------------------
是呀，那時(shí)候跟的挺郁悶的?！ 腳踏七心 552 呵呵 你看到了啊 近親結(jié)婚也可能生出傻瓜的 和尚剃光頭是個(gè)象征3000 煩惱絲 ----------------------------- 是啊，平地上也是會(huì)跌倒的，
只是概率……呵呵。 該說(shuō)明朝了。
當(dāng)年的朱元璋，
其實(shí)啊，所有搞歷史的都知道，朱元璋從未濫殺功臣，“火燒慶功樓”是滿清為丑化大明而編出來(lái)的故事根本不存在的，
但是人民記住的卻從來(lái)不是真實(shí)的歷史，人民記住的是當(dāng)朝政府編造的文藝，人民的眼睛從來(lái)都不是雪亮的，否則還需要我們講什么真相，人民從來(lái)都是被當(dāng)權(quán)者蒙蔽的，人民是需要呵護(hù)與發(fā)動(dòng)的，而不是依賴。
還有鳳陽(yáng)歌，“鳳陽(yáng)真是好地方，赤龍升天金鳳翔，數(shù)數(shù)天上多少星，點(diǎn)點(diǎn)鳳陽(yáng)多少將”，真正的鳳陽(yáng)歌是歌頌大明的，卻被滿清篡改后流傳于民間成了現(xiàn)在這樣子，
包括現(xiàn)在歷史課本中朱元璋的畫像都是被滿清篡改以后的，經(jīng)過(guò)滿清近三百年的黑暗統(tǒng)治，中國(guó)兩千年來(lái)上最偉大的朝代，大明的歷史就這樣被埋沒在煙云里。
但是歷史的真實(shí)總是不可能被徹底掩蓋的，從殘存的史料中我們還能看到當(dāng)年明朝強(qiáng)盛到了什么樣的程度
朱棣，也就是道教里的玄武大帝
永樂大帝
朱棣繼位后，年號(hào)叫永樂，永樂年間，朱棣率百萬(wàn)雄師，六次親征蒙古，漢唐對(duì)北方游牧民族從未取得如此壓倒性的優(yōu)勢(shì)，皇明地圖上，北部是無(wú)國(guó)境線的，全是大明的勢(shì)力范圍。朱元璋子孫占領(lǐng)了蒙古人黃金家族的老巢。
北征蒙古的同時(shí)，明朝八十萬(wàn)軍隊(duì)南平越南反叛勢(shì)力；
南北同時(shí)開戰(zhàn)的同時(shí)， 修筑南京城， 修筑北京城， 紫禁城， 每一個(gè)都是浩大的工程， 同時(shí)開通大運(yùn)河，從北京到杭州；
與這些工程同時(shí)，重修萬(wàn)里長(zhǎng)城，規(guī)模遠(yuǎn)大于秦朝；
同時(shí)還有最大的工程，龐大的武當(dāng)山道教建筑群，
還有南京大報(bào)恩寺。
……
這些工程，隨便哪一個(gè)拿出來(lái)放到前朝，都是會(huì)導(dǎo)致一個(gè)朝代滅亡，秦亡于修長(zhǎng)城，隋滅于通運(yùn)河，而這兩大工程都在明朝永樂年間同時(shí)完成。
同時(shí)進(jìn)行的還有中國(guó)古代歷史上最大的文化工程，《永樂大典》。
同時(shí)還有，派鄭和七下大西洋，鄭和的船隊(duì)比現(xiàn)在美國(guó)的航空母艦戰(zhàn)斗群規(guī)模還要大兩到三倍，比西方人更早的到達(dá)了美洲大陸……
你可以想象，明朝時(shí)期中國(guó)強(qiáng)大到了什么樣的地步?！ ∵@還是被滿清焚毀眾多史料的情況下，遺留下來(lái)的記錄還有這么多。
滿清雖然對(duì)大明的歷史篡改了很多，明史上卻也不得不評(píng)價(jià)說(shuō)明朝是“遠(yuǎn)邁漢唐”。
大明一朝，不割地，不和親，不賠款，不納貢，天子守國(guó)門，君王死社稷，這個(gè)真正偉大的朝代
大明是華夏歷史上秦漢以來(lái)唯一持續(xù)近三百年的盛世
兩千多年來(lái)，我們的民族，雖然被切斷了與我們的神的聯(lián)系，幾乎整個(gè)的上古神學(xué)體系都被蜥蜴人嵌植， 但是，我們?nèi)匀蝗〉昧巳绱溯x煌燦爛的成就。
可是，每一次遭受巨大的被入侵的苦難時(shí)，我們?nèi)匀缓魡荆覀內(nèi)A夏的神啊，我們?nèi)A夏的神究竟到哪里去了呢？
為什么別的民族都有他們的保護(hù)神，猶太人出埃及，遇到了危險(xiǎn)，呼喚他們的神，耶和華就去保護(hù)他們。
而我們卻……為什么我們被屠殺三億子民的時(shí)候，我們的神不來(lái)保護(hù)我們？
我們的神到哪里去了？在這個(gè)茫茫宇宙中，我們到何方，才能尋覓到我們的神？
甚至，我們已經(jīng)不知道我們的神究竟叫什么名字……
為什么，我們的神，把我們孤單的放在這個(gè)地球上，他卻走了，離開了我們，
我們自己獨(dú)自在這黑暗森林里，無(wú)助，彷徨……
宋、明都遇到了鬼打墻……
都亡在了即將資本主義大發(fā)展的前夜，都亡在了科技大突破的前夜，亡在了化蝶之前，每次都被打回原點(diǎn)，削盡功果…… 明朝實(shí)際是亡于猶太邪靈安排的天災(zāi)。
一是極嚴(yán)寒氣候造成的巨大旱災(zāi)。
中國(guó)氣候在明末進(jìn)入了一個(gè)小冰河期（從1580年開始），我國(guó)歷史學(xué)家的考證證明，這個(gè)時(shí)期是人類有史以來(lái)最冷的時(shí)期。我國(guó)的地震學(xué)家也證明，這個(gè)時(shí)期是華北大地震最多的時(shí)期。據(jù)英國(guó)天文學(xué)家蒙德研究證明，這個(gè)時(shí)期太陽(yáng)上很少有黑子活動(dòng)，北歐氣候非常寒冷。因此人們認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的寒冷和地震與太陽(yáng)上少黑子有關(guān)。
寒冷的氣候必將使降雨區(qū)域普遍南移。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地幾乎連年遭災(zāi)。先秦晉，后河洛，繼之齊、魯、吳越、荊楚、三輔，并出現(xiàn)全國(guó)性的大旱災(zāi)。萬(wàn)歷、崇禎年間，旱災(zāi)變得越來(lái)越頻繁，大旱之年的比率也在增加。從萬(wàn)歷中葉開始，旱災(zāi)竟持繼了七十年之久??！這對(duì)于一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)家來(lái)說(shuō)，完全是致命的打擊，崇禎年間的農(nóng)民大起義就這樣爆發(fā)了。
二是鼠疫。
在頻繁的旱災(zāi)的同時(shí)，鼠疫也非常嚴(yán)重，特別是一場(chǎng)波及華北數(shù)省的大鼠疫。
李自成為什么那么容易就打入了北京？因?yàn)椋?dāng)時(shí)全北京都在鬧鼠疫，守軍根本沒有抵抗力，李自成出戰(zhàn)山海關(guān)失敗，退守北京后，為什么又主動(dòng)棄城？鼠疫！
可是，為什么滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失了？
這場(chǎng)大鼠疫究竟跟滿清是什么關(guān)系？是誰(shuí)有意發(fā)動(dòng)的？跟滿清薩滿教巫師什么關(guān)系？ 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失 滿清一入北京時(shí)，鼠疫消失
大明崇禎和李自成政權(quán)都亡在這鼠疫上，這怎么回事？
積功累德超凡世，依然現(xiàn)化度群迷，那時(shí)方遂男兒志。滿族薩滿教生物戰(zhàn)?。?？？ 我們看有關(guān)這次鼠疫的記載。
萬(wàn)歷八年（1580年），“大同瘟疫大作，十室九病，傳染者接踵而亡，數(shù)口之家，一染此疫，十有一二甚至闔門不起者”。同年，在太原府（治今太原）的太谷縣、忻州、苛嵐州及保德州都有大疫的記載。次年，疫情傳至遼州（治今左權(quán)），再傳至潞安府（治今長(zhǎng)治），疫情進(jìn)一步擴(kuò)大。萬(wàn)歷《山西通忘》卷26記載，潞安“是歲大疫，腫項(xiàng)善染，病者不敢問，死者不敢吊”。患者表現(xiàn)為腫項(xiàng)，傳染性極強(qiáng)。
萬(wàn)歷十年鼠疫傳到相鄰的河北宣府（治今宣化）地區(qū)，這里是軍衛(wèi)密集的軍事重鎮(zhèn)。疫情發(fā)生時(shí)，“人腫頸，一二日即死，名大頭瘟。起自西城，秋至本城，巷染戶絕。冬傳至北京，明年傳南方?！贝艘卟粌H造成懷來(lái)衛(wèi)城中的人口大量死亡，并且傳入北京。
北京周圍地區(qū)，直到清末光緒年間當(dāng)?shù)厝巳匀荒軌蚧貞洠骸叭f(wàn)歷十年四月，京師疫。通州、東安亦疫。霸州、文安、大城、保定患大頭瘟癥死者枕藉，苦傳染，雖至親不敢問吊?！薄按箢^瘟癥”就是頸項(xiàng)腫大。在疫區(qū)，死亡人口約占總?cè)丝诘?0％，如真定府（治今正定）新樂縣，“萬(wàn)歷十年春夏大頭瘟疫，民死者十分之四”，武強(qiáng)、欒城二縣的記載相同。另外，來(lái)自各地方志的資料表明，鼠疫還傳播到了山東及河南北部等地區(qū)。
從崇禎六年（1633年）開始，華北鼠疫又開始了新一輪的流行。這次爆發(fā)地點(diǎn)仍是山西。一條來(lái)自山西興縣的報(bào)告說(shuō)：崇禎“七年八年，興縣盜賊殺傷人民，歲饉日甚。天行瘟疫，朝發(fā)夕死。至一夜之內(nèi)，百姓驚逃，城為之空”?！俺l(fā)夕死”、“一家盡死孑遺”是對(duì)鼠疫發(fā)病迅速，病死率高特點(diǎn)的描述。崇禎十七年（1644年）秋天，鼠疫南傳至潞安府，順治十八年《潞安府志》卷15《紀(jì)事》記載這次疫情，“病者先于腋下股間生核，或吐淡血即死，不受藥餌。雖親友不敢問吊，有闔門死絕無(wú)人收葬者”。
山西鼠疫也向周邊省份傳播。崇禎九年至十六年，榆林府和延安府屬縣相繼發(fā)生大疫，如崇禎十年“大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作”。
同樣，河北地區(qū)也深受鼠疫流行之害。崇禎十三年，順德府（治今邢臺(tái)）、河間府（治今河間）和大名府（治今大名）均有大疫，并且是烈性傳染病的流行，“瘟疫傳染，人死八九”。崇禎十四年，疫情進(jìn)一步發(fā)展。在大名府，“春無(wú)雨，蝗蝻食麥盡，瘟疫大行，人死十之五六，歲大兇”。死亡人口的比率相當(dāng)高。廣平、順德、真定等府，類似的記載相當(dāng)多。崇禎十四年七月，鼠疫再一次傳入了北京城。
崇禎時(shí)人劉尚友追述北京城中的情況時(shí)說(shuō)：“夏秋大疫，人偶生一贅肉隆起，數(shù)刻立死，謂之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春間又有嘔血者，亦半日死，或一家數(shù)人并死。”“疙瘩”是對(duì)腺鼠疫患者的淋巴結(jié)腫大的稱呼。崇禎十六年夏秋間北京城中的人口死亡率大約為40％甚至更多。
北京郊區(qū)的疫情也很嚴(yán)重。在通州，“崇禎十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋傳染，有闔家喪亡竟無(wú)收斂者”。昌平州的記載中稱為“疙疽病”，而且“見則死，至有滅門者”。又如河間府景縣，“崇禎十六年大疫，病者吐血如西瓜水立死?！?br /> 當(dāng)時(shí)北京實(shí)際已是一座恐怖的疫城。如一份清代檔案就提到崇禎十六年北京城的大疫情：“昨年京師瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至戶丁盡絕，無(wú)人收斂者”。抱陽(yáng)生在《甲申朝事小計(jì)》卷6中提到崇禎十六年二月的北京城，“大疫，人鬼錯(cuò)雜。薄暮人屏不行。貿(mào)易者多得紙錢，置水投之，有聲則錢，無(wú)聲則紙。甚至白日成陣，墻上及屋脊行走，揶揄居人。每夜則痛哭咆哮，聞?dòng)新暥鹩杏啊?。死人太多，白天已可見城中處處鬼影，真令人毛骨悚然。 谷?yīng)泰在《明史紀(jì)事本末》卷78中說(shuō)當(dāng)時(shí)“京師內(nèi)外城堞凡十五萬(wàn)四千有奇，京營(yíng)兵疫，其精銳又太監(jiān)選去，登陴訣羸弱五六萬(wàn)人，內(nèi)閹數(shù)千人，守陴不充”。京營(yíng)兵士在遭受鼠疫侵襲之后，元?dú)獯髠Ｒ灾劣诒本┏菈ι?，平均每三個(gè)垛口才有一個(gè)羸弱的士兵守衛(wèi)，怎么能抵擋李自成精銳之師的進(jìn)攻。事實(shí)上，北京城是不攻而克的?！ 〕绲澥?，天津爆發(fā)肺鼠疫流行，上引同一份清代檔案說(shuō)：“上天降災(zāi)，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），傳染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下數(shù)百人，甚有全家全亡不留一人者，排門逐戶，無(wú)一保全?！薄蝗巳疽撸瑐骷瓣H家，兩月喪亡，至今轉(zhuǎn)熾，城外遍地皆然，而城中尤甚，以致棺蒿充途，哀號(hào)滿路”，一片悲慘凄惶。奇怪的是，李自成的軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，文獻(xiàn)中不見這些人死于瘟疫的記載?！ 『幽媳辈恳彩浅绲澞觊g的鼠疫流行區(qū)，在汝州郟縣、開封府的陽(yáng)武、滎陽(yáng)、通許、商水以及河南府、彰德府、歸德府等地都有鼠疫流行的記載。如在陽(yáng)武縣，“瘟疫大作，死者十九，滅絕者無(wú)數(shù)”；在滎陽(yáng)縣，“春大疫，民死不隔戶，三月路無(wú)人行”。人口死亡也是相當(dāng)驚人的。
據(jù)估計(jì)，明代萬(wàn)歷和崇禎二次鼠疫大流行中，華北三省人口死亡總數(shù)至少達(dá)到了l000萬(wàn)人以上。由于鼠疫的流行與旱災(zāi)、蝗災(zāi)及戰(zhàn)亂相伴隨，所以，這一時(shí)期華北人口的死亡數(shù)應(yīng)當(dāng)更多。順治元年（1644年），即清兵入關(guān)的次年，華北日趨風(fēng)調(diào)雨順，大范圍的鼠疫流行也已熄滅。社會(huì)開始復(fù)蘇。所以可以這樣說(shuō)，如果沒有這場(chǎng)慘重的天災(zāi)，中國(guó)的歷史是會(huì)改寫的?！ √?yáng)黑子是太陽(yáng)上的黑斑，黑子多少與地球關(guān)系密切。香港旅美宇航科學(xué)家翁玉林認(rèn)為：1644年明朝滅亡，與太陽(yáng)黑子消失關(guān)系密切。
翁玉林指出，黑子出現(xiàn)會(huì)改變紫外光和能量，黑子愈多紫外光愈多，黑子愈少地球天氣愈寒冷。他發(fā)現(xiàn)，在明朝滅亡前后約70年，太陽(yáng)黑子消失。那時(shí)候歐洲出現(xiàn)小冰河時(shí)期，中國(guó)則氣候突變，天災(zāi)令農(nóng)作物失收?！叭舴敲鞒┠晏鞛?zāi)，農(nóng)民不會(huì)因小事而造反。天災(zāi)同樣在滿州出現(xiàn)，迫使?jié)M州人四出討伐，既為土地也為食物?！彼嘈牛趶?fù)雜的政治氛圍外，太陽(yáng)黑子引發(fā)的氣候巨變，是促使明朝政治巨變的幕后原因之一。他還發(fā)現(xiàn)。
他還說(shuō)，地球在1.5萬(wàn)年前，擺脫冰河時(shí)期逐漸暖和，但1.1萬(wàn)年前突然變回冰天雪地，疑因北方冰塊全數(shù)融掉，產(chǎn)生的水卻無(wú)法下沉，中斷海洋的冷熱對(duì)流后，能量無(wú)法輸送到北方，北方因而冰凍了1000年?！斑@過(guò)程沒可能在一周內(nèi)發(fā)生，除非地球與小恒星相撞，但這樣人類也死光了?！薄 ∪?，神秘的王恭廠大爆炸
我先給大家看個(gè)資料：
-------------------------
明代天啟大爆炸之謎公元1626年5月30日（明朝天啟六年）在北京王恭廠一帶發(fā)生了一次奇怪的巨大災(zāi)變，造成巨大的人員傷亡。一聲巨響，狂風(fēng)驟起，天昏地暗，人畜，樹木，磚石等被卷入空中，又隨風(fēng)落下，數(shù)萬(wàn)房屋盡為齏粉，死傷2萬(wàn)余人，讓人心驚膽顫，觸目驚心。災(zāi)后，男女盡皆裸體，衣物首飾器皿...
明代天啟大爆炸之謎
公元1626年5月30日（明朝天啟六年）在北京王恭廠一帶發(fā)生了一次奇怪的巨大災(zāi)變，造成巨大的人員傷亡。一聲巨響，狂風(fēng)驟起，天昏地暗，人畜，樹木，磚石等被卷入空中，又隨風(fēng)落下，數(shù)萬(wàn)房屋盡為齏粉，死傷2萬(wàn)余人，讓人心驚膽顫，觸目驚心。災(zāi)后，男女盡皆裸體，衣物首飾器皿全都飄到西山上去了。紫禁城外正在修繕圍墻的3千工匠盡皆跌下腳手架，摔成肉袋，正在用早膳的天啟皇帝躲在龍書案下才幸免于難。奇怪的是爆炸中心卻"不焚寸木，無(wú)焚燒之跡"，用火藥庫(kù)爆炸或地震引起災(zāi)變，都難以解答。一時(shí)間，眾說(shuō)紛紜，天怒人怨，天啟帝不得不下罪己詔，大赦天下。此事被御筆太監(jiān)記入了明朝正史。
神秘的爆炸
明代自永樂年起火器制造就有了很大發(fā)展，駐守京城的京軍所設(shè)三大營(yíng)(五軍營(yíng)、三千營(yíng)、神機(jī)營(yíng))中神機(jī)營(yíng)是明軍主力部隊(duì)，配備有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的火器和最強(qiáng)的兵力，為此明末的北京城內(nèi)先后設(shè)立過(guò)6處火藥廠局，凡是京營(yíng)火器所需的鉛子、火藥都是由王恭廠預(yù)造，以備京營(yíng)來(lái)領(lǐng)用，可見王恭廠當(dāng)時(shí)是作為工部制造、儲(chǔ)存火藥的火藥庫(kù)。
公元1626年5月30日上午9時(shí)(即明熹宗天啟六年五月初六日巳時(shí))，位于北京城西南隅的工部王恭廠火藥庫(kù)發(fā)生了一次離奇的大爆炸事件。這次爆炸范圍半徑大約750米，面積達(dá)到2.25平方公里。王恭廠所在位置是：(見[明]張爵《京師五城坊卷胡同集》)大約今西城區(qū)新文化街以南、象來(lái)街以北、鬧市口南街以東、民族宮南街以西的永寧胡同與光彩胡同一帶。關(guān)于大爆炸的情況，在《明實(shí)錄·熹宗實(shí)錄》、《國(guó)榷》、宦官劉若愚所著《酌中志》、北京史地著作《帝京景物略》、《宸垣識(shí)略》中都有記載，尤其是根據(jù)當(dāng)時(shí)屬于官方的、相當(dāng)于現(xiàn)在政府新聞公報(bào)性質(zhì)的邸報(bào)底本，佚名抄撰《天變邸抄》對(duì)王恭廠災(zāi)變記述極為詳細(xì)。這部著作是最早記述王恭廠災(zāi)變的著述，有很高的史料價(jià)值，流傳于明朝天啟末年。其影響之大就連明代佚名小說(shuō)《梼杌閑評(píng)》第四十回中也把這一事件寫進(jìn)了小說(shuō)的情節(jié)之中。
《天變邸抄》對(duì)這次災(zāi)變的描述是：天啟丙寅五月初六日巳時(shí)(天啟丙寅即天啟六年)，天色皎潔，忽有聲如吼，從東北方漸至京城西南角，灰氣涌起，屋宇動(dòng)蕩。須臾，大震一聲，天崩地塌，昏黑如夜，萬(wàn)室平沉。東自順城門大街(今宣武門內(nèi)大街)，北至刑部街(今西長(zhǎng)安街)，西及平則門(今阜城門)南，長(zhǎng)三四里，周圍十三里，盡為齏粉，屋以數(shù)萬(wàn)計(jì)，人以萬(wàn)計(jì)。這次爆炸中心的“王恭廠一帶糜爛尤甚，僵尸層疊、穢氣熏天……”
正在爆炸中心范圍內(nèi)，走在街上的官員薛風(fēng)翔、房壯麗、吳中偉的大轎被打壞，傷者甚眾，工部尚書董可威雙臂折斷，御史何廷樞、潘云翼在家中被震死，兩家老小“覆入土中”，宣府楊總兵一行連人帶馬并長(zhǎng)班關(guān)7人沒了蹤影。承恩寺街上行走的女轎，事后只見轎俱被打壞在街心，女客和轎夫都不見了。更有甚者，炸飛的“大木遠(yuǎn)落密云”，石駙馬大街上有一5000斤重的大石獅竟被擲出順成門(今宣武門)外。中心區(qū)以外也受到強(qiáng)烈的沖擊波影響，皇上感到大震，起身便沖出乾清宮直奔交泰殿，(情急間)“內(nèi)侍俱不及隨，止(只)一近侍掖之而行”，這時(shí)“建極殿檻鴛瓦飛墮”，正中近侍頭部、腦漿迸裂，而“乾清宮御座、御案俱翻倒”，正修建大殿的工匠，因“震而下墮者二千人，俱成肉袋”。
小說(shuō)《梼杌閑評(píng)》第四十回對(duì)這次爆炸的描繪是：到了五月六日巳刻，京師恰也作怪——京城中也自西北起，震天動(dòng)地如霹靂之聲，黑氣沖天，彼此不辨。先是蕭家堰，西至平則門、城隍廟，南至順城門，傾頹房屋平地動(dòng)搖有六七里，城樓、城墻上磚瓦如雨點(diǎn)飛下……
奇異的“脫衣”現(xiàn)象
王恭廠災(zāi)變發(fā)生在300多年前，但那時(shí)的多種史料都作了類似的記載，可見像“脫衣”這樣奇異的現(xiàn)象確實(shí)是存在的。
“所傷男婦俱赤體，寸絲不掛，不知何故”(《天變邸抄》)。“凡死傷俱裸露，員弘寺街轎中女赤體無(wú)恙”(《國(guó)榷》)?！澳臼藦?fù)自天雨而下，屋以千數(shù)，人以百數(shù)……死者皆裸”(《帝京景物略》)。足見“脫衣”現(xiàn)象是大爆炸中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
由于放射狀沖擊波產(chǎn)生了難以想象的力量，強(qiáng)勁的氣流使“脫下”的衣服飄掛西山之樹，昌平教場(chǎng)衣服成堆(《國(guó)榷》)，“衣服掛于西山樹梢、銀錢器皿飄至昌平閱武場(chǎng)中”(《綏寇紀(jì)略》)。
雖然爆炸后沖擊波是向四面擴(kuò)散的，但從記載中看，爆炸的力量主要是在王恭廠中心區(qū)內(nèi)，如石駙馬大街到工部衙門一帶是官府衙門集中的地方。爆炸后“官員人等死傷者難以計(jì)數(shù)”，沖擊力量在東、西和北三個(gè)方向，以東面和北面更強(qiáng)一些，惟獨(dú)絲毫未提及南面。
災(zāi)變成因眾說(shuō)紛紜
對(duì)于王恭廠特大爆炸，幾百年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為是地震引起的，有人說(shuō)是火藥自爆、也有人認(rèn)為隕星墜落，認(rèn)為隱火山熱核強(qiáng)爆有之，認(rèn)為是由地震、火藥及可燃?xì)怏w靜電爆炸同時(shí)作用亦有之，更有甚者，認(rèn)為是外星人入侵、UFO降臨等。但每一個(gè)觀點(diǎn)都沒有擺出無(wú)可辯駁的證據(jù)，使人完全信服。
目前北京城正在大規(guī)模的舊城改造中，原明代王恭廠(注：吳長(zhǎng)元《宸垣識(shí)略》：明火藥廠今廢，有前、后王恭廠胡同)遺址所在區(qū)域也在舊城改造范圍內(nèi)，如何保護(hù)遺址，在故址地層建設(shè)勘探中是否能夠找到某些尋找王恭廠大爆炸的實(shí)證，是揭開王恭廠大爆炸神秘面紗的關(guān)鍵。在近年城市開發(fā)中并沒有得到來(lái)自這方面的消息，那么有關(guān)部門是否應(yīng)該予以關(guān)注，是很重要的。也許有一天記載北京史上這一段離奇的災(zāi)害將會(huì)寫上新的一筆。
奇詭的天啟大爆炸
明朝天啟年間,一天上午九點(diǎn)左右,北京的天空十分明亮,突然間,從城的東北方至城西南傳來(lái)一陣轟隆聲,出現(xiàn)了一個(gè)特大的火球在空中滾動(dòng)。天空中有絲狀、潮狀的五色亂云在四處橫飛，有大而黑的蘑菇、靈芝狀云柱直豎于城西南角，接著就發(fā)生了驚天動(dòng)地的大爆炸，方圓23里之內(nèi)，瞬間夷為平地。這場(chǎng)大爆炸突如其來(lái)，其慘烈、詭秘世所罕見，發(fā)生的原因至今仍然從說(shuō)紛紜，誰(shuí)也解釋不清。
據(jù)專家學(xué)者們收集當(dāng)時(shí)的目擊者見聞?wù)f：爆炸當(dāng)時(shí)本來(lái)天空晴朗，忽然就聽到一聲巨大的轟雷響起?！奥÷ 钡卦诖蟮厣蠞L過(guò)，聲音震撼天地。從京城的西南角涌起一片遮天蓋地的黑云。不大一會(huì)兒，又是一聲巨響，天崩地裂。頓時(shí)，天空變得一片漆黑，伸手不見五指。東至順成門大街，北至刑部街，長(zhǎng)三四里，方圓十三里，萬(wàn)余間房屋建筑頓時(shí)變成一片瓦礫。兩萬(wàn)多居民非死即傷，斷臂者、折足者、破頭者無(wú)數(shù)，尸骸遍地，穢氣熏天，一片狼藉，慘不忍睹，連牛馬雞犬都難逃一死。王恭廠一帶，地裂十三丈，火光騰空。東自通州，北至密云、昌平，到處雷聲震耳，被損壞的房屋建筑無(wú)數(shù)。老百姓有僥幸活命的，也都是披頭散發(fā)，狼狽不堪，驚恐萬(wàn)分舉國(guó)上陷入一場(chǎng)空前的大災(zāi)難之中，誰(shuí)也不知道究竟發(fā)生了什么事。不久，又見南方的天空上有一股氣直沖入云霄，天上的氣團(tuán)被絞得一團(tuán)亂，演變成各種奇形怪狀，有的像亂絲，有的像靈芝，五顏六色，千奇百怪，許久才漸漸散去。
出事當(dāng)時(shí)，明熹宗朱由校正在乾清宮用早膳。突然，他發(fā)現(xiàn)大殿搖晃起來(lái)，不知發(fā)生了什么事，嚇得不顧一切地往外逃。跑到門外，他又急忙拼命向交泰殿奔去，身邊的侍衛(wèi)們都驚得不知所措，只有一個(gè)貼身的內(nèi)侍緊緊跟著他跑。剛到建極殿旁，天上忽然飛下瓦片，正巧砸在這個(gè)內(nèi)侍的腦袋上，內(nèi)侍當(dāng)場(chǎng)腦漿迸裂，倒地而亡。熹宗皇帝這時(shí)什么也顧不得了，一口氣跑到交泰殿。大殿的一角放著一張大桌子，他連忙鉆到桌子底下，才喘了口氣，希望自己能逃過(guò)這一次劫難。
但是這場(chǎng)大爆炸，又不像一般的炸藥爆炸，在爆炸之前還有征兆出現(xiàn)?；实鄣乃径Y太監(jiān)劉若愚是這次大災(zāi)變的目擊者之一，在他所著的《明宮史》一書中，詳盡地記述了這場(chǎng)巨大災(zāi)變。據(jù)他記載：5月2日夜里，前門角樓出現(xiàn)“鬼火”，發(fā)出青色光芒，有好幾百團(tuán)之多，飄忽不定。不一會(huì)兒，鬼火合并成一個(gè)耀眼的大團(tuán)。另一本書記載：在事發(fā)之前，后宰門的火神廟中忽然傳出音樂，一會(huì)兒聲音細(xì)些，一會(huì)兒聲音粗些。守門的內(nèi)侍剛要進(jìn)去查看，忽然有個(gè)大火球一樣的東西騰空而起，俄頃，東城發(fā)出震天的爆炸聲，在爆炸中有許多人失蹤。有一位新任總兵拜客，走到元宏寺大街，只聽一聲巨響，他和他的7個(gè)跟班，連人帶馬消失得無(wú)影無(wú)蹤了。還有西會(huì)館的熟師和學(xué)生一共36人，一聲巨響之后，也沒了蹤跡。據(jù)說(shuō)，承恩街上有一抬八人大轎正走著，巨響后，大轎補(bǔ)打壞扔在街上，轎中女客和8個(gè)抬轎的轎夫都不知去向。更奇怪的是，菜市口有個(gè)姓周的人，正同6個(gè)人說(shuō)話。巨響之后，他的頭顱突然飛去，尸體倒在地上，而他身邊的6個(gè)人卻安然無(wú)恙。爆炸之時(shí)，許多大樹被連根拔起，掉落在遠(yuǎn)處，石駙馬大街有一尊千斤重的大石獅子，幾百人都推移不動(dòng)，居然被一卷而起，落在10里外的順成門外。豬馬牛羊、雞鴨狗鵝更時(shí)紛紛被卷入云霄，又從天空中落下。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)安街一帶，紛紛從天上落下許多人頭來(lái)，德勝門一帶落下的人的四肢最多。這一場(chǎng)碎尸雨，一直下了兩個(gè)多小時(shí)。木頭、石頭、人頭、人臂以及缺胳膊斷腿的人、無(wú)頭無(wú)臉的人，還有各種家禽的尸體，紛紛從天而降，真是駭人聽聞。同時(shí)據(jù)記載：這次遇難者，不論男女，不論死活，也不管是在家中還是在路上，很多人衣服鞋帽盡被刮去，全都是赤身裸體，一絲不掛。一篇當(dāng)時(shí)的人寫的筆記記載著這么一件事：在元宏街上有一乘女轎經(jīng)過(guò)，只聽一聲震響，轎頂被掀去，女客全身的衣服都被刮走，赤裸裸地仍舊坐在轎中，全身竟沒有一絲傷處。他們的衣服都被吹到哪里去了呢？據(jù)說(shuō)事后有人發(fā)現(xiàn)，衣服全都飄到了西山，掛在樹梢上。昌平縣校場(chǎng)落的衣服堆成小山，其中器皿、衣服、首飾、銀錢都有。這些現(xiàn)象至今無(wú)人解釋，但從記載來(lái)看，像“脫衣”這樣奇異的現(xiàn)象應(yīng)該確實(shí)是存在的。
------------------------- 為什么，“只聽一聲震響，轎頂被掀去，女客全身的衣服都被刮走，赤裸裸地仍舊坐在轎中，全身竟沒有一絲傷處”。
這與后來(lái)滿清的剃發(fā)易服是什么關(guān)系？ 四，注意歷史記載中的特異點(diǎn)
比如宋蒙崖山海戰(zhàn)時(shí)，
“二月戊寅朔，世杰部將陳寶降。己卯，都統(tǒng)張達(dá)以夜襲大軍營(yíng)，亡失甚眾。癸未，有黑氣出山西。李恒乘早潮退攻其北，世杰以淮兵殊死戰(zhàn)。至午潮上，張弘范攻其南，南北受敵，兵士皆疲不能戰(zhàn)。俄有一舟檣旗仆，諸舟之檣旗遂皆仆。世杰知事去，乃抽精兵入中軍。諸軍潰，翟國(guó)秀及團(tuán)練使劉俊等解甲降。大軍至中軍，會(huì)暮，且風(fēng)雨，昏霧四塞，咫尺不相辨。世杰乃與蘇劉義斷維，以十余舟奪港而去，陸秀夫走衛(wèi)王舟，王舟大，且諸舟環(huán)結(jié)，度不得出走，乃負(fù)昺投海中，后宮及諸臣多從死者，七日，浮尸出于海十余萬(wàn)人?！?br /> 有黑氣出山西，是什么東西出來(lái)了？會(huì)暮，且風(fēng)雨，昏霧四塞，咫尺不相辨。這是怎么回事？是什么東西出現(xiàn)了？ 比如明清很關(guān)鍵的薩爾滸之戰(zhàn)時(shí)，
明軍遇到了特異情況，“不顧躍流而渡，諸軍競(jìng)進(jìn)。渡十之七，大兵使人決上流，師沖如雨，沒於河者幾千人，渡河將士反顧生寒，陣甫合而暮，黑霧障天，大兵萬(wàn)炬忽明，火光下斫暗中人，杜師不及張弓露刃，而將士成泥矣?！?br /> 你注意史書中的記載，“陣甫合而暮，黑霧障天，大兵萬(wàn)炬忽明”，大白天，天竟然忽然黑下來(lái)，這是怎么回事？是什么東西出現(xiàn)了？如果是日食，為什么會(huì)黑霧障天呢？ 滿族人的老家在西伯利亞的通古斯，遷徙到明境內(nèi)東北的奴兒干都司，明廷接納，
滿族興起于東北后，把東北漢族原住民幾乎全部殺光。
……
……
1908年，通古斯大爆炸之后，滿清就被孫中山推翻了。
這又是為什么？?jī)蓤?chǎng)爆炸，這次的同王恭廠大爆炸什么關(guān)系？
通古斯大爆炸如果是特斯拉干的，那么意味著什么？ 斯拉夫人，特斯拉，為什么要專門發(fā)動(dòng)通古斯大爆炸。
斯拉夫人與漢族的關(guān)系是什么？ 我們已經(jīng)越來(lái)越接近真相了！ 我必須告訴大家真相，我們漢人明朝亡于外星生物入侵地球
猶太滿蒙是外星邪靈，非地球生物
外星邪靈早已經(jīng)全面入侵進(jìn)入地球，猶太猶太滿蒙都是它們的第五縱隊(duì)。猶太教、薩滿教都是外星宗教。
明朝那么先進(jìn)的武器，二級(jí)火箭，坦克，地雷，裝甲車，幾千門重型火炮，真的打不過(guò)十幾萬(wàn)滿族騎兵么？其實(shí)，明朝的滅亡是一個(gè)巨大的迷，明朝當(dāng)時(shí)遭遇到的，還有外星生物，
當(dāng)時(shí)地球上最先進(jìn)的科技，都無(wú)法對(duì)付這種生物體的入侵，它們用的是生物戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)鼠疫，在征服多個(gè)城市的過(guò)程中，都有外星邪靈直接的參與。
一會(huì)我發(fā)上來(lái)詳細(xì)的史料考證。 一直以來(lái)，我們漢家很多人都覺得很郁悶，怎么那么先進(jìn)的明朝，幾億人，就是打不過(guò)幾十萬(wàn)人的滿清呢？
我們漢族真那么笨嗎？
真相到底怎么回事？
是的，這部分真相，已經(jīng)被蜥蜴人蓄意隱瞞了近400年！??！ 即使冷兵器作戰(zhàn)，當(dāng)年我們漢家的戰(zhàn)斗力也是極強(qiáng)的，
戰(zhàn)爭(zhēng)初期，曾經(jīng)有次明軍以6千步兵遭遇10萬(wàn)滿族騎兵，但是竟然以兵陣擊退騎兵攻擊好幾次。
這在世界作戰(zhàn)歷史中都是少有的。等我查資料發(fā)上來(lái)啊。
我們可以想象當(dāng)年我們漢家的體質(zhì)強(qiáng)到了何等程度！
當(dāng)年漢武帝大軍遠(yuǎn)征匈奴時(shí)，漢家將士史載都是以一敵五而綽綽有余的，高大的身材，給匈奴人帶來(lái)了巨大的心理沖擊。
即使冷兵器作戰(zhàn)，當(dāng)年我們漢家的戰(zhàn)斗力也是極強(qiáng)的，
戰(zhàn)爭(zhēng)初期，曾經(jīng)有次明軍以6千步兵遭遇10萬(wàn)滿族騎兵，但是竟然以兵陣擊退騎兵攻擊好幾次。
這在世界作戰(zhàn)歷史中都是少有的。等我查資料發(fā)上來(lái)啊。
我們可以想象當(dāng)年我們漢家的體質(zhì)強(qiáng)到了何等程度！
當(dāng)年漢武帝大軍遠(yuǎn)征匈奴時(shí)，漢家將士史載都是以一敵五而綽綽有余的，高大的身材，給匈奴人帶來(lái)了巨大的心理沖擊。
-----------
可是，為什么到了后來(lái)，竟然見了滿族辮子兵就怕的……
歷史書上沒有記載！
其實(shí)，因?yàn)?，那時(shí)候，看到出現(xiàn)的，不是滿族辮子兵，而是……
可怕的外星生物?。。。。?！ 可怕的外星生物?。。。。?！ 可怕的外星生物?。。。。。 】膳碌耐庑巧铮。。。。?！ 可怕的外星生物?。。。。?！ 你無(wú)法想象那是什么樣的心理沖擊！
逃啊…… 逃啊…… 逃啊…… 經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的鋪墊，第一個(gè)高潮期要來(lái)了， 所揭示的事實(shí)，會(huì)很令人……
但是，各位華夏同胞們，不要喪失信心，雖然我們和我們的神失去了聯(lián)系，雖然我們的神沒能及時(shí)看護(hù)我們，
但是，這兩千多年里，我們憑著我們自己的力量，憑著體內(nèi)我們的神遺傳給我們的智慧和自由奔放的基因，憑著記憶深處神的片言只字。
我們斗敗了一波又一波的妖魔鬼怪，度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的大劫難，而且一直文明走在世界最前列。
我們以我們的神遺傳給我們的最頑強(qiáng)的生命力，最堅(jiān)貞不屈的精神與斗志，和無(wú)與倫比的智慧。
我們相信，我們的抗?fàn)?，將仍然是無(wú)敵于天下。無(wú)論何等的艱難險(xiǎn)阻都無(wú)所畏懼。
因?yàn)?，每一個(gè)華夏兒女，都是自然的縮影，宇宙的化身。我們有宇宙最完美的人體。
我們不知道我們的神出了什么事情，也許……
這樣的日子，即使要再持續(xù)兩千年，我們也無(wú)所畏懼?！ ≡谶@個(gè)黑暗森林里，我們已經(jīng)有了足夠的生存技巧與經(jīng)驗(yàn)。 而且還有，
道不遠(yuǎn)人 其實(shí)，要不了兩千年了，很快就可以到來(lái)了，
我的“玄幻小說(shuō)”，就在開啟神的封印，就在發(fā)起對(duì)我們自己的神的呼喚，我是通訊專業(yè)的博士后，我有宇宙最強(qiáng)大的通訊方式，超過(guò)量子糾纏。
記住，我們的心靈，與自然直接溝通著，我們是最完美的形與神。
我們已經(jīng)度過(guò)了最艱難的時(shí)候，未來(lái)，是我們的。
心中，直接溝通自然之神。 @BG班杰明633 樓主你不是說(shuō)我們漢人是天地宇宙自然出生的嗎？怎么寫到后半段出現(xiàn)一個(gè)我們的‘神’？他即或是她是誰(shuí)？我有些迷糊了？？ -----------------------------
自然的本身就是神，我僅僅說(shuō)到這一步。
不要用西方宗教那種唯一真神的概念來(lái)理解神，我們漢字的神不是這個(gè)意思的。
包括，我們自己的心中…… @BG班杰明633 樓主你不是說(shuō)我們漢人是天地宇宙自然出生的嗎？怎么寫到后半段出現(xiàn)一個(gè)我們的‘神’？他即或是她是誰(shuí)？我有些迷糊了？？ ----------------------------- @zhaich5201314 635 樓主都說(shuō)了資料是復(fù)制的?！ ?fù)制了不同人寫的東西，再粘貼過(guò)來(lái)。 前后有矛盾之處，可以理解?！ 『冒?，同問，我們的神是誰(shuí)？ 是宇宙間最強(qiáng)大的無(wú)形能量還是統(tǒng)帥天地萬(wàn)物的有形君王？ -----------------------------
僅僅史料方面是復(fù)制的，其他都是我自己的。
《老子》問世已經(jīng)二千五百多年了，然而它的真實(shí)面目，因被歷史煙塵所湮沒，曾被深深地埋入了地下，不為世人所知曉；取而代之的卻是被改頭換面的《道德經(jīng)》。
甚至連老子究竟是誰(shuí)，我們已經(jīng)不知道了。
李耳，根本不是老子的名字，那僅僅是西漢儒教徒“絕其道”而做假的名，《史記》里采用了而已。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自古以來(lái)人們都是把《道德經(jīng)》當(dāng)成了老聃的原著《老子五千文》的；連博學(xué)多聞的史學(xué)宗師司馬遷也毫不例外，在他寫的《史記》里就說(shuō)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑悄酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！币簿褪钦f(shuō)老聃的原著就是這本分為“上下篇”、以“修道德”為內(nèi)容、講“自隱無(wú)名”思想的《道德經(jīng)》?！ 〉歉鶕?jù)1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書《老子》抄本與1979年郭店出土的楚簡(jiǎn)本《老子》殘篇得知，《道德經(jīng)》并非是老子的原著。這說(shuō)明《老子》與《道德經(jīng)》是版本不同的兩部作品，應(yīng)當(dāng)分別屬于兩位作者?！ ?zhǔn)確地說(shuō)，原貌《老子》應(yīng)當(dāng)是春秋晚期老聃的作品。老聃，陳國(guó)（今河南開封陳州地方）人，曾擔(dān)任“周守藏室之史”職務(wù)，有淵博的歷史文化知識(shí)和長(zhǎng)期從政經(jīng)驗(yàn)，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮制”，他是孔子的老師，孔子與他有過(guò)很多交往，人稱他為“老子”?！独献印肥呛笕藢?duì)老聃著作的稱呼，或稱《老子五千文》。
《道德經(jīng)》是《老子》被篡改后的名稱。
