愛華網(wǎng)上暢下懷老和尚為游本昌老師剃度
濟公活佛游本昌在暢懷長老座下受沙彌戒
濟公活佛游本昌披上戒衣
著名表演藝術(shù)家，濟公活佛的扮演者游本昌老師，於2009年7月28日下午3：30分在黑龍江綏芬河大光明寺剃度出家，并賜法名定暢。剃度師為當(dāng)代高僧上暢下懷大和尚，證明師為大光明寺住持中庸法師。
游老少小皈依華嚴(yán)宗大德應(yīng)慈老法師，常去圓明講堂聽圓瑛大師講法，少時即有出家之志，但因時世變遷，因緣未得成熟，始終得為憾事，此次應(yīng)邀前往綏芬河大光明寺進行佛法講座，因緣成熟，決定短期出家，剃度落發(fā)。
游老少小皈依華嚴(yán)宗大德應(yīng)慈老法師，常去圓明講堂聽圓瑛大師講法，少時即有出家之志，但因時世變遷，因緣未得成熟，始終得為憾事，此次應(yīng)邀前往綏芬河大光明寺進行佛法講座，因緣成熟，決定短期出家，剃度落發(fā)。
游老對佛法的深刻理解和潛移默化的講法方式，令所有聽法的僧眾不勝歡喜，在場聽法者，有時潸然淚下，有時喜上眉梢，每個人都被這種濟公的精神所感動著。
濟公活佛破帽破扇破鞋，貌似瘋顛，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，但確是一位學(xué)問淵博、行善積德的得道高僧。他的故事無人不知無人不曉，他好打不平，救人之命，扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，廣為傳誦。“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！笔菨罘鹆鱾飨聛淼囊痪湓挘谴蠹覂H知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知濟公活佛還有后一句“世人若學(xué)我，如同進魔道”。這句話幾乎成了很多人為了口福，貪嘴吃肉的理由和借口。甚至有些人見到學(xué)佛人吃素，則說：“何必執(zhí)著，佛都說了酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這種說法貽害非淺，使很多人混淆了圣凡、德性和修德，是邪見。
一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現(xiàn)，若殺生吃肉必得到多病短命的果報，來世還要做畜生償還命債。只有大神通的真正高僧大德在特定情況下，為度眾生才示現(xiàn)吃肉,如果我們凡夫?qū)W的話，可就是：“世人若學(xué)我，如同進魔道”了??！
1、《印光法師文鈔續(xù)編復(fù)楊樹枝居士書四》中說：“須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公，濟顛皆有吃肉之事。然志公，濟顛并未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學(xué)也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學(xué)，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎?！?/p>
2、增廣印光法師文鈔卷一復(fù)龐契貞書：“道濟禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的，會吐出活的（見文后注解1）。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數(shù)大木，從井里運來（見文后注解2）。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學(xué)他？《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文?！蹲砥刑帷分粑娜袅x均好，所敘之事，乃當(dāng)日實事。世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄。妄毀則是以凡夫之知見，測度神通圣人，亦屬罪過，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當(dāng)生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。祈洞察是幸?！?/p>
3、文鈔續(xù)編卷上復(fù)楊慧昌居士書三（原名宇昌）：“濟顛，則不守清規(guī)，顯大神通。若謹(jǐn)守清規(guī)而顯神通，則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛，以令人疑信相參，以密行教化，令人知佛法不可思議，以生正信心耳。世之無知無恥之人，從而學(xué)之，何不學(xué)吃死者以吐活的乎。何不學(xué)喝酒醉臥數(shù)日，而百千根大木，從井中運出，及喝酒大醉，吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事，唯此種人行之，則無礙。若謹(jǐn)守規(guī)矩之人行之，必定當(dāng)下去世。否則，人皆求彼，不能做一切事矣?！?/p>
4、上海護國息災(zāi)法會法語第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實念佛等：“又有一類人說，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等耳。此說不但顯教無之，即密教亦無之。若果有濟顛之神通，未為不可。不然，邪說誤人，自取罪過，極無廉無恥之輩，乃敢作是說耳。學(xué)佛者，須明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至囑至囑。梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。是年，乃于山門掘一大坑，謂眾曰，汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如。眾應(yīng)之，于是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。道香旋因聞志公之語，當(dāng)即化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當(dāng)即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。”
注釋：
1）彼吃了死的，會吐出活的：根據(jù)《濟顛大師醉菩提全傳》（天花藏主人編次）載，沈員外派家仆給濟公送兩只熟鴿子和一壺酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了幾口酒。以為神仙也難知道，濟公指出，不承認，濟公于是到階前吐出兩只鴿子，其中一只少一個翅膀。
2）彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數(shù)大木，從井里運來：根據(jù)《濟顛大師醉菩提全傳》記載，凈慈寺遭火燒毀，重建需要大木頭，浙江沒有，濟公答應(yīng)去四川化緣，結(jié)果醉臥三日，將大木頭走海路運到錢塘江，又運到寺內(nèi)井里。又喝酒后在殿內(nèi)嘔吐，別人以為是嘔吐，實際上是給大殿佛像裝金，結(jié)果監(jiān)寺少買一壺酒，又提前打開殿門，使一個佛像的胳膊一尺沒有裝上金。方丈罰監(jiān)寺出錢買金子補上，但總不能與濟公所裝天然合一。
（濟公經(jīng)典語錄）
一生都是修來的――求什么
今日不知明日事――愁什么
不禮爹娘禮世尊――敬什么
兄弟姐妹皆同氣――爭什么
兒孫自有兒孫福――憂什么
豈可人無得運時――急什么
人世難逢開口笑――苦什么
補破遮寒暖即休――擺什么
食過三寸成何物――饞什么
死后一文帶不去――慳什么
前人田地后人收――占什么
得便宜處失便宜――貪什么
舉頭三尺有神明――欺什么
榮華富貴眼前花――傲什么
他家富貴前生定――妒什么
前世不修今受苦――怨什么
賭博之人無下梢――耍什么
治家勤儉勝求人――奢什么
冤冤相報幾時休――結(jié)什么
世事如同局一棋――算什么
聰明反被聰明誤――巧什么
虛言折盡平生福――謊什么
是非到底見分明――辯什么
誰能保得常無事――誚什么
穴在人心不在山――謀什么
欺人是禍饒人福――卜什么
壽自護生愛物增――殺什么
一旦無常萬事休――忙什么
為濟公辯誣：濟公從未吃肉喝酒！
馮馮
中國佛教小說，最深入民間的，當(dāng)推“濟公傳”。其受歡迎之程度，不亞于“西游記”。一提濟公和尚，無人不知；也無人不敬仰。
濟公是一位濟世度厄的和尚。他佛法無邊，神通廣大；經(jīng)常拯救苦難，濟貧扶困。濟公是確有其人，在南宋高宗年間，曾住持西湖凈慧寺與靈隱寺；弘法利生，普渡眾生。施粥賑濟，贈藥義診，救活無數(shù)貧苦的災(zāi)民──當(dāng)時金國侵宋，北方戰(zhàn)禍頻仍。災(zāi)民扶老攜幼，逃往江南，數(shù)以百萬計。濟公和尚遂發(fā)動臨安（杭州）的官民士紳，共襄佛教，濟世扶危，活人無數(shù)。于是得天下之景仰，尊稱為活佛。
修苦行的濟公精通醫(yī)術(shù)，當(dāng)時夙夜不懈，救治難民的病患，竟至廢寢忘餐，連僧袍也無暇更換，衣敝亦不自覺。他不修邊幅，不拘禮儀形跡；他慈悲和藹，曠達恢諧，談笑風(fēng)生。
民間傳頌濟公和尚之德，輾轉(zhuǎn)相傳，以訛傳訛，越來越走了樣兒；以致后來說書的，竟把濟公的形象形容得像“濟公傳”中所描畫的那種造型：
“臉不洗，頭不剃；醉眼乜斜睜又閉。若癡若傻若癲狂，到處恢諧好要戲?！?/strong>
“破僧衣，不趁體；上下窟窿錢串記。絲絳七斷與八結(jié)，大小琫韃接又續(xù)?！?/strong>
“破僧鞋，只剩底，精光兩腿雙脛赤。涉水登山如平地，乾坤四海任逍遙。”
“經(jīng)不談，禪不理；吃酒開葷好詼諧。警愚勸善度群迷，專管人間不平氣?！?/strong>
濟公又被形容為：“濟顛僧，短頭發(fā)有二寸多長，一臉泥；破僧衣，短袖缺領(lǐng)，腰系絨絳，疙里疙瘩；光著兩腳，拖著兩只草鞋，襤褸不堪，酒醉瘋癲?！?/strong>
“濟公傳”第十六回甚至于說“濟公廟內(nèi)賣狗肉”
“......濟公醉熏熏順著西湖蘇堤，口唱狂歌，來至飛來峰靈隱寺山門外，看守山門的和尚說：‘濟師傅你拿的什么東西？’
濟公說：‘我?guī)淼氖枪啡?，你兩位吃點?！?/strong>
兩僧說：‘不行，我們吃素。出家人講究三皈五戒 ，你快扔了罷！’
濟公說：‘什么叫三皈？哪叫五戒？’
靜明說：‘你還是是個和尚，連三皈五戒都不懂！三皈是皈佛、皈法、皈僧；五戒是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。你快把狗肉扔了罷！……’
濟公說：‘你二人懂什么？別阻我高興!我到廟里給監(jiān)寺吃狗肉?！?/strong>
濟公到了里面，在大雄寶殿前，把狗肉放下，坐在一旁，叫道：‘有買狗肉的來買哉！’”
這一段書，若拿文學(xué)觀點來看，是極為突出生動的。把一位游戲人間的和尚形容得極為放縱不羈?？墒菂s未免太冤枉誣害了濟公和尚了。濟公何嘗吃狗肉？何曾賣狗肉？更無放縱至于把狗肉弄到莊嚴(yán)的靈隱寺大雄寶殿來叫賣之理！
吃狗肉，在中國古代，是很普遍的。劉邦、樊噲，便是出名的“屠狗”之輩。狗肉是一般的肉食之一，到了后來，才逐漸泯除，只剩下一部份“老廣”嗜食狗肉。大概到了唐宋時代，中原、江南，巳很少人吃狗肉了。不談濟公是位有道高僧，就算他是俗子，他在當(dāng)時的帝輦之下，江南人素稱富饒，精于飲食。依情理判斷，似并無吃狗肉之風(fēng)。吃“臭豆腐”則有之，江浙人不少喜吃“臭豆腐”，蘇杭街巷到處有挑賣臭豆腐的，臭薰街市，或者原籍天臺的濟公也曾愛吃一點“臭豆腐”，說書人以訛傳訛，把“臭豆腐”傳為“狗肉”。
或許也根本就是杜撰！濟公和尚出家于敕建的名剎，法規(guī)與戒律至嚴(yán)，豈有寺僧可以隨便到外面吃酒吃葷之理？亦不會容許僧人在大雄寶殿如此的不莊敬。
雖說六祖也曾被環(huán)境所迫，南奔后混跡于獵人群中，與眾同食，勉強吃些“肉邊菜”維生。但那不過是權(quán)宜之計，并非嗜好。
濟公亦何曾裝瘋裝癲？又何曾衣衫襤褸，似一叫化，穿了破草鞋“梯拖梯拖”的醉步硠蹌，到處訛詐葷酒肉食？
以文學(xué)觀點看，“濟公傳”并非一本完整的作品。有頭無尾，滲雜無數(shù)竄入的其他情節(jié)與文字，散亂無章。我曾擁有一部日本重版的古本“濟公傳”，文字較佳，也較少竄改，可稱善本?？上宜冗z失該本。有時看到坊間的蕪本無人整理，真堪嘆息！
濟公傳把濟公塑造成一位這樣狂放不繼的個性，這一點是極其成功的。愚見認為它應(yīng)被視為一部突出的小說。它勸善儆惡，深入民間，成就高于好些文學(xué)作品。雖然它有很多地方曲解佛教，但在大體上來說，仍是一部極其成功的宣揚佛教的小說；功堪補過。
至于它把濟公塑造成那個樣子，我認為是由于說書人曲解了佛禪的“不執(zhí)著”。誤以為只些為“明心見性”，就可以放浪形骸，恁意妄為；甚至于吃狗肉發(fā)酒瘋也不要緊，以為越放縱越有禪。其實這是很錯誤的。
當(dāng)前在美國、加拿大的不少青年人，從“嬉皮士”、“花的子女”至今，不梳不洗，吸毒濫交，放縱胡為，反抗社會，不顧道德，無視法律，荒淫無恥。居然口口聲聲說是“頓悟”了“禪機”。只看過少許妄談禪理的外道書刊，就以為“禪悟”，就可如此任意妄為了。這些也是極大的錯誤；更甚于“濟公傳”作者的荒謬。
佛家講的“不執(zhí)著”，是教我們修行的人，不要過于刻板，鉆入了牛角尖而變成“入迷”，致心生魔障。卻并非教我們?nèi)我庥麨榈娜ミ`反佛家的戒律。
假如我們又吃狗肉，又酗酒，又賭錢，又參加什么“性解放”，亂來一番；又吸大麻煙，又打海洛英，又打架，亂罵人，又偷又搶，又說謊欺騙，那么，就算講多少“口頭禪”，說什么“頓悟”，也不過是自欺欺人罷了。
要學(xué)佛禪，必須時常親到佛寺，聆聽有道德而佛學(xué)高深的和尚講解，我們才能逐漸了解佛經(jīng)的真義，而不致曲解。
而且，我認為無論是出家或在家，我們都應(yīng)該恪守戒律法規(guī)，因為戒律是我們藉之以鍛煉及克制自己的修行方法之一。我們?nèi)粢扌袑W(xué)佛，斷不可放棄戒律，否則就是自墮魔道。
真的濟公是一位有道高僧。他畢生辛勤，樂善好施；茹素守戒，弘法濟世；從不曾酗酒吃狗肉。但愿我們勿被小說的歪曲形象所惑而且曲解了禪意。
濟公活佛游本昌披上戒衣
出家乃大丈夫之事，非將相所能為
「古人謂」，這是很多同學(xué)都知道的，「出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語」，這是讚揚出家人。一個人發(fā)心出家，不是一個元帥能做得到的，不是宰相能做得到的。這是一個國家兩個領(lǐng)導(dǎo)人，一個是文，一個是武，文是相，武是將，做不到。換句話說，你發(fā)心出家，做出家的事業(yè)，這個事業(yè)在宰相、在統(tǒng)帥之上，這是什麼意思？你能教化眾生，你能幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，這個事情宰相做不到，大將軍也做不到。所以出家為什麼稱為天人師，不但人間帝王尊重你，天王都尊重！你能做得到，他做不到。做不到的是什麼？你能斷煩惱，他不能斷煩惱；你能斷貪瞋癡，他斷不了貪瞋癡；你能出三界，他出不了三界，所以將相不能為比。
「非抑將相，而揚僧伽也」。這句話應(yīng)當(dāng)要說決不是把將相壓下去，把出家人捧起來，不是這個意思，這是事實?！噶家院煞鸺覙I(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者，不能也」，這一句將相做不到。荷是荷擔(dān)，就是你擔(dān)負起如來家業(yè)。如來的家業(yè)是什麼？弘法利生。再說得清楚明白一點，就是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是佛的家業(yè)，佛家的事業(yè)。這個世間行業(yè)眾多，如來家的事業(yè)也是行業(yè)裡頭的一種，這個行業(yè)比一切行業(yè)都難，比一切行業(yè)責(zé)任都重，你能夠發(fā)心擔(dān)負起這個家業(yè)，這了不起的人，所以他是續(xù)佛慧命。
游本昌首度揭秘《濟公》拍攝中的神奇感應(yīng)
http://vod.fjdh.com/MPlay/4861/tudou.html?playid=tudou_1_1
在2010年4月19日的《魯豫有約》濟公與我——游本昌節(jié)目中，游本昌居士首次揭秘《濟公傳》拍攝過程中出現(xiàn)的很多不為人知的神奇感應(yīng)，可點擊視頻的19——25分鐘處直接觀看。
游本昌老師親自講述的第一手資料，非常難得。阿彌陀佛
游本昌老師拍攝佛教電視劇：
佛教電視?。簼?br />佛教電視?。簼斡?br />佛教電視劇 ：了凡的故事
妙蓮老和尚：出家現(xiàn)僧相就是良福田
現(xiàn)在很多人都說："不要出家啦！在家修行還不是一樣！你出家能受得起人家禮拜嗎？能受得起人家的供養(yǎng)嗎？"這話乍聽之下似乎很有理，其實，這是假善知識，冒牌佛教徒胡言；真善知識是恭敬僧寶，哪有阻人出家的？這里所感善惡因果，請恭閱"出家功德經(jīng)"就知道了。切勿造惡口業(yè)，受苦堪可憐！往住有一些想出家的人，被他這么一說，都不敢出家了。現(xiàn)在外面就有這些人，這真是未法時代；說好話的人沒有，打氣的人沒有，泄氣的人卻是那么多。
他們一味的說：在家出家修行不都一樣，何必要出家？若都出家，世間人都要絕種了"有些發(fā)心想出家的，聽了這話也糊里糊涂的認同："是??！那還是在家修行吧！"
諸位注意??！想出家的人就千萬不要聽那些話，障得了你的前程。其實，如果大家都出家修梵行，這個世界就清凈了；眾生不再是胎生情有，而是清凈的蓮花化生，哪里會絕種呢！此世界既然清凈了，那么也不需要生西方了，因這個娑婆世界已轉(zhuǎn)成了凈土。但我們現(xiàn)在居此三界牢獄，這是一個多么苦惱的世界，又有更苦的三途，難道你還怕地獄眾生空了嗎？還怕牢獄的人都走光了嗎？這真是邪知邪見！若能持守佛凈戒，世上沒有犯罪造惡的人，就沒有牢獄也沒有了地獄，那不是很好嗎？大家果真都能出家，將來這世界就是佛國，個個都是蓮花化生的，豈不更好！只可惜的是：萬不可能人人都出家，這個世界也就萬不可能成為佛國的。所以，請不必杞人憂天，阻人出家。因發(fā)心出家難！阻人出家易！若無多人出家，三寶如何住世？況今無佛住世，弘揚佛法就全賴僧寶擔(dān)荷，哪能不稱贊出家之功德？否則豈非魔子魔孫！
一般說來，人的根性有三種：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，這種根性的人，如維摩詰居士，在家修行也能修得很好，若能出家修當(dāng)然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因為這種根性的人，需要有清凈的環(huán)境，他才能清凈，若在染污的環(huán)境，就無法把持了。所謂"近朱者赤，近墨老黑。"像我們現(xiàn)在未法時代的眾生根性，大都是中等的根性，所以最好都能發(fā)心出家，仗三寶功德較易修。至于下等的人，就用不著出家了，出家也不會修得好；那倒不如在家做個居士，好好勉力修還可以，免得出家反而敗壞佛門。我們印光祖師叫人不要出家，就是針對這種下等的根性說的。若有真儒之士，大丈夫之輩，來發(fā)心出家，那我們是最為歡迎的啊！
再說，如果在家修行與出家修行一樣，諸位你們就在家打七就好了，也不用到靈巖山寺來了，在家也是一樣嘛！何必要來山呢？所以不要人家講什么就信以為真；自己在腦中要轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，什么話都要三思而后再行，善的當(dāng)然是依從，不善的要摒之。
雖說有上中下三根，但千萬不可自暴自棄，自認是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪過。如果你是這么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自殺了。語云："將相本無種，男兒當(dāng)自強"呀！要做個上根的人，做個頂天立地的人，想別人能做到我為何做不到呢？人家吃飯我不也一樣吃飯？要立志?。∪瞬涣⒅咎珱]出息了。
剛才說男兒當(dāng)自強，那么女人就不用自強了嗎？要知男女那只是一個差別相，本性都是平等平等的；千萬不可以為女人就是軟弱無能的，女中不也有丈夫嗎！要鼓起丈夫氣來。且看阿彌陀佛第三十五愿：“設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人，聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺?！蹦憧窗浲臃鸫蟠缺?，特別為女人發(fā)了一條愿，他怕很多女性也是犯了這種慢性自殺的??；自認女性好可憐，業(yè)障深重。不可以這樣想的！自尊自貴固然不可以，自輕自賤也是要不得，不要貶薄自己。不要在家里和丈夫吵架聲音是大得很，一到了大事臨頭，就自認我是個女人沒有用。可不要這樣顛倒了。
關(guān)于出家有沒有資格受人禮拜、供養(yǎng)？這要知道，出家決定要受戒并守戒的，受戒就內(nèi)有戒德莊嚴(yán)，外有袈裟著身；只要你袈裟披身一現(xiàn)僧相，這就不但能受人來禮拜，連天人來禮拜你都受得起。因為你有一個僧相就堪受人天禮拜，至于你有沒有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂內(nèi)的那尊佛像是木雕的，外面鍍上金，好像披上袈裟，雖是木頭雕的，但有此形相都能受人禮拜；你堂堂的一位僧寶，受了戒法，還不能受人禮拜嗎？讓人家禮拜是給人家種福，這是功德。袈裟又叫福田衣，有人對你布施，你受人家的供養(yǎng)，他布施于你，他今生或轉(zhuǎn)世就能安樂自在，這是因緣果報法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果報。若現(xiàn)了僧相而不受人禮拜，不受人供養(yǎng)，這是犯不乞食戒的。當(dāng)然，出家人生活之需全賴信眾供養(yǎng)，若不精進修行，生死不了，那今世天神不擁護，轉(zhuǎn)生還要墮落，那就太苦、太可憐了。當(dāng)然，若是修行有功、道業(yè)成就，那就真是為無量眾生的良福田。但愿人人修行，個個成佛，不可再阻人出家。
出了家自以為沒有修行，不受人供養(yǎng)，要自耕自食，這是不如法的。是誰叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托缽，但我們中國僧不托缽，而是在齋堂吃飯，這一樣是受人家的供養(yǎng)。這些道理要明白，不要把道理弄反了，還自以為是。即使你是一個有錢的大居士，有百千萬財產(chǎn)的大富翁，你要出家時，家中的財產(chǎn)也都要施舍的；你不能留一部分，說要留著自己修行用，建個茅蓬，不要受人供養(yǎng)。錯了！比丘身分那能蓄積錢財呀？穿了福田衣就是福田僧，現(xiàn)了僧相就是良福田；你不給人家供養(yǎng)，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不給人下種子一樣，如此那會有豐碩的收獲呢？那里會有福報呢？出家人因地在人間受人的供養(yǎng)，將來證羅漢果，果報就是應(yīng)供——應(yīng)受天人的供養(yǎng)。比丘受人的供養(yǎng)，將來證果就有了天福；若不受人供養(yǎng)，沒有天福，就算你證了羅漢果，托缽都托不到，饑餓是好苦的??！
出家沙門又稱比丘，比丘是梵語，具有乞士、怖魔、破惡三種意義：
（1）乞士，就是要托缽。在我們中國因國情、風(fēng)俗、環(huán)境的差異而不出去托缽，人家是送到常住來，這也是受人家的供養(yǎng)。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供養(yǎng)。
（2）怖魔，在受戒的時候，三番羯摩：“人間有某某出家了?！碧焐系哪m就震動，魔王就會害怕，因出家就是要出離三界，有人出家，他的魔子魔孫就會少了，所以魔王就會感到恐怖
（3）破惡，因比丘持戒能破心中的種種煩惱惡業(yè)。身為出家人，要知道比丘的意義。那么做居士的供養(yǎng)時，要不要分別這個師父有沒有修行，才來供養(yǎng)呢？"有修行就供養(yǎng)他；沒修行，就不要供養(yǎng)他了。"若有這種分別心，就算你供養(yǎng)到菩薩、供養(yǎng)到佛，那樣功德還是很小的，因為你有分別心。若能無分別心的供養(yǎng)，"修行不修行是他的事，我一律平等供養(yǎng)。"能平等供養(yǎng)福德是很大的。佛陀明明白白的告訴我們，無相而布施，功德和供養(yǎng)佛是一樣的，所以你們要會平等供養(yǎng)。供養(yǎng)主要是在求福，所以不用去分別。但假如你是要請開示求智慧，那當(dāng)然就不同，他要是不會講，不明道理的，你就不必請問他；要問，當(dāng)然就要請問過來人，有修行的人，有正知正見的。不好的就敬而遠之，因為他既無慧，行為又不好，若跟著他，會學(xué)壞的。猶世間人并不是每個都是好的，以我們自己家里的父親、老祖父等長輩們來說，好的，我們就要學(xué)；不好的當(dāng)然就不能學(xué)。但不管他們?nèi)绾蔚牟粚Γ麄兛偸悄愕拈L輩，對他們還是要尊敬的。不過他講的話你不能聽就是了，他們的壞行為你也千萬不能夠?qū)W的。世俗的儒者都知對"長上"的禮，不可違逆犯上，即使父母有過失，也應(yīng)婉言勸諫，不能當(dāng)面數(shù)落。若父母不接受，那么只能將其不明理的地方放在自己心中愁憂。同樣的，我們在家佛弟子對"僧寶"也不能失了恭敬，雖然有些出家?guī)煾福溲孕写_實是不值得親近，你或可抱持恭敬的心私下勸諫，但絕不可隨便批評。學(xué)佛是要修慧培福的，切莫在三寶門中造口業(yè)。慎之！慎之！
說到頂禮，不僅比丘能受得起人頂禮，就是小沙彌也一樣堪受頂禮。佛陀說：“三子不可輕：沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕?！鄙硰涬m然小但未來是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子雖小，墜地貴壓群臣，大臣一樣的要三拜九叩首；不要看龍子小，他大時就能呼風(fēng)喚雨。所以對沙彌也一樣要恭敬，不可看輕。剛才說居士要恭敬三寶，其實出家人對居士也是不可輕視的，居士們頭發(fā)一落，那不也是出家人了嗎？未來也是會成佛道的呢！
僧寶是住持佛法，居士要護持佛法；有住持佛法的僧寶卻沒有護持的居士也不行，所以佛陀臨涅槃的時候，特別交代國王大臣要護持三寶。在家的居士要護持三寶，怎樣的護持三寶呢？現(xiàn)在三寶之中出家人——僧寶，太少太少了！僧寶從那里來呢？是從虔誠佛教徒家中來，你們家中要是有兩個令郎，就揀一個好的，送他來出家做小和尚，那你們就是真正的護法了。記?。∫獟€好的呀！你不要揀那個蠢蠢的，腦筋錯亂的，若送他來做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人無求福求慧的機緣。揀個好的，那他將來做大法師，才能夠度眾生。諸位啊！這也是大布施、大供養(yǎng)呢！
李娜：我不是出家，是回家著名歌手李娜，在正走紅的時候，卻悄悄地在五臺山出家了。
只留下那首蕩氣回腸的《青藏高原》。 幾年后，姜昆邂逅一身僧裝的李娜。
姜昆問：“當(dāng)初你為什么要出家？”
李娜淡淡地回答：“我沒有出家，是回家了！”
不是嗎？心靈的寧靜和精神的解脫，就是智者夢中的故園。凡夫眼中的出家，對于覺悟者，不正是回家嗎？
李娜原名:牛志紅，故鄉(xiāng)：周口項城.1963年7月25日生于河南，李娜的歌要比李娜的名字有名多了，提起《好人一生平安》、《青藏高原》、《誰說也不信他》、《苦籬笆》、《嫂子頌》、《女人是老虎》、《走進西藏》等影視歌曲，絕大多數(shù)的中國老白姓都能哼唱得出其中的旋律、幾乎是家喻戶曉。
特別是《好人一生平安》，可以稱得上是近年來點歌率最高、流行時間最長的一首歌曲。
十年里，她先后為160多部影視作品配唱了200多首歌曲，幾乎近年來所有當(dāng)紅電視劇都有李娜演唱的歌曲.然而，她很少在電視上、新聞里露面，很少有宣傳她的文章，更沒有花邊新聞和小道消息，甚至沒有出過一盒個人專輯，如果要對李娜十年唱歌生涯做個總結(jié)的話，那只能收做幕后十年。
談起李娜為什么會在《好人一生平安》之后，選擇了在幕后發(fā)展，李娜坦白地說；中國人是很看重一個人的實際水平的，只有擁有真正的實力，才有可能保持長久的藝術(shù)生命力。她看重的是長遠的發(fā)展，想走一條結(jié)自己、對音樂都能有所交待的道路，而不愿做一個因紅一首歌就成名、成腕的自得者。李娜正如她所說的那樣，自始至終都沒有選擇明星的道路，而是上了一條自我挑戰(zhàn)、自我超越的道路。她曾以整整一年將自己關(guān)在家里練聲，每天下午要練兩場音樂會的量，有時甚至一星期不下樓。每當(dāng)拿到一首作品后，李娜會把自己關(guān)在屋里，反復(fù)推敲、琢磨、一字一句的摳，等到進棚，往往一遍就過，制作人無話可說，因為比制作人想象的還要好。
李娜坦言，她的聲音沒有什么先天優(yōu)勢，全是后天“自我摧殘”出來的。李娜的聲音已經(jīng)可以在三個八度的音域內(nèi)自由馳騁，在縱橫無礙的空間中能將作品發(fā)揮得淋漓盡致，她的歌唱技藝已達到了一種自由王國的境界。李娜的技藝，使得作曲家們在為她寫歌的時候可以充分地、自由不受拘束地發(fā)揮自己的創(chuàng)作靈感，因為，李娜無論從音域、音色、以及技巧上都可以任意駕馭。
她談的最多的是怎么唱歌。這么多年來，養(yǎng)成了對唱歌的一種敏感，無論誰的歌聲中有一點可取之處，她都可以一下子捕捉到，然后把它吸收過來。李娜說她從不排斥任何人的唱法，每一種唱法都必然有它可取的地方，但她也從來不模仿任何人，她只是吸收，把吸收過來的東西經(jīng)過處埋變成自己的東西。一定要處理。比如唱《青藏高原》這首歌時，她吸收了藏族民歌的唱法，然后又加入了一些現(xiàn)代的元素，聽起來，時代感很強，但又保持了青藏民歌質(zhì)樸、清越的蘊味。
歌唱有三種境界：一是聲音的個性，二是藝術(shù)的個性，三是技巧的個性。技巧的個性是最難達到的。象美國歌星惠特妮.體斯頓可以算做掌握了技巧的個性。她對歌曲的處理是絕對的惠特妮個性，沒有人再會象她那樣處理，也處理不成那個樣子。李娜在唱《青藏高原》這首歌時，也達到了這種自由的境地。每個字、每個顫音，你都只能說成是李娜式的，以及整首歌的音域都是李娜式的，這種超化的境界已是旁人無法模仿出來的了，那種李娜演唱中打動人心的地方，也只有李娜演唱時才會出現(xiàn)。李娜認為現(xiàn)代的民族唱法有一種誤區(qū)，大家都用一種聲音唱歌，一種訓(xùn)練出的聲音唱歌，聲音里少了原始的生命活力，現(xiàn)在的民族唱法少了一種原始的質(zhì)樸。李娜認為民族聲樂應(yīng)加入現(xiàn)代的元素，這樣，才會和這個時代發(fā)生共振。中國是一個沉積了幾千年文化的國家，而中國有那么多的民族，簡直就是一個藝術(shù)的寶藏，只有民族的東西才具有生命力，才具有世界性。中國的民族聲樂藝術(shù)應(yīng)該在世界藝術(shù)領(lǐng)域里占一個非常重要的位置。李娜希望能在現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的開發(fā)上做出自己能到的努力。
談了這么多關(guān)于音樂的話題，李娜卻始終很少說起她自己。但是在她自然、親切的交談中，你能感覺到李娜的直率和純真，李娜笑言自己是個挺沒意思的人，除了唱歌，就沒有什么其它的嗜好，對吃喝穿戴都不介意，從小就喜歡唱歌的李娜，覺得做一個好好唱歌的人就很滿足了。唱了那么多年的歌，歌又那么受群眾歡迎，可李娜卻堅持認為觀眾不是上帝，因為一個歌手如果把觀眾當(dāng)做上帝，她就會去討好、去媚俗，觀眾和歌手都應(yīng)該視音樂為上帝，這樣，觀眾才能聽到好的音樂，歌手也才能唱出好的作品。
個人簡歷
1963年7月25日生于河南鄭州
1976年入河南省戲曲學(xué)校攻讀表演
1981年畢業(yè)留校實驗團演出多部傳統(tǒng)豫劇
1982年以《百歲掛帥》中佘太君一角獲“河南省第一屆青年演員調(diào)演一等獎”。
1984年入河南省豫劇院一團 1986年轉(zhuǎn)入河南省歌舞團
1988年獲全國“如意杯”歌手大賽通俗組第一名
1990年獲全國“第二屆全國影視十佳歌手”大獎
1992年獲全國“第三屆全國影視十佳歌手”大獎
1993年獲“中國十大最受歡迎歌手”并成功地舉辦了 “李娜個人交響演唱會。”
1995年獲羅馬尼亞世界流行歌手大賽“金鹿杯MTV”大獎
1996年獲“歌壇輝煌二十年”成就獎及獲“歌壇流行十年”成就獎
1997年皈依佛門法號“昌圣”
當(dāng)時有一篇報道曾這樣議論道：“這不是一盞青燈古佛，毀了一生前程么？”李娜的一位朋友則如是評論說：“李娜出家是她經(jīng)過長期思考后作出的理性決定，毫無沽名釣譽之嫌，更沒有功成身退的意思。恰恰相反，她之學(xué)佛，就是對中國音樂界走不出世界的挑戰(zhàn)，她是想通過學(xué)佛，從佛音中領(lǐng)悟音樂的大智大慧。她這樣做，就是為明天闖世界積累本錢?！边€有一篇文章則分析了時人揣測李娜出家的幾種原因：“一是對現(xiàn)實不滿，出家欲逃避生活中的困擾；二是婚戀失意，看透了兒女間的情短意長；……”
面對這種種評論，真讓人有一種無話可說的悲哀與無奈。不知道從什么時候起，人們就將出家人與官場、情場失意，精神有問題，不忠不孝，別有用心，逃避責(zé)任與義務(wù)等等負面評論聯(lián)系在一起。照這種觀點看來，寺廟似乎是天下落難者的大本營；佛教就仿佛是麻醉人的悲觀劑，讓你在一種無可言說的絕望中，守著青燈古佛自欺欺人地度過一生。不想再作過多說明，謊言重復(fù)一千遍后也能搖身一變成為真理，偏見的誕生也情同此理，還是讓事實本身去發(fā)言吧。
就我個人而言，并不太了解李娜，只是聽別人說起過，她曾為一百六十多部影視劇配唱過二百多首歌，十年的歌唱生涯使她和無數(shù)的獎項連在一起，中國影視劇中幾乎一半叫響的歌都是由她首唱的。每每聽到這種介紹，我總在心底說：這些都有什么用呢？是的，憑這些可以贏得無數(shù)的鮮花、掌聲、鈔票，不過，再有穿透力的聲音也刺不透無常、死亡的鐵幕。許多人唱了一輩子歌都不明白聲音的顯而無自性，他們將全部的心力都放在1234567這幾個音符上，以為那就是生命全部的秘密與歸宿。
所以才為李娜的出家從骨子里叫好！
其實李娜出家之前的某些生活動向，已暗示了她未來的人生走向。有篇文章曾記敘道：出家前，李娜將戶口遷到了張家界，并在天門山山頂一塊有樹有水的"寶葫蘆"地造了幾間木屋。圖紙是她親自設(shè)計的，屋后還撥了一塊菜園地。小屋建成后，李娜天天纏著守林員漫山遍嶺挖野菜，什么汁兒根、百合、石蔥、石蒜等等，她自己說，大自然給人類最真實的饋贈，她要返樸歸真，回到人的"本真"狀態(tài)．．．．．．
在當(dāng)今這個甚囂塵上的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經(jīng)到手或即將到手的一切物質(zhì)享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風(fēng)朝露為伍呢？有些人可能會大言不慚地拍著胸脯說："大隱隱于市"，正所謂心靜自然涼，何必要趕赴山野、親至懸崖，到別處去求得一個寧靜呢？此話初聽之下頗為有理，真實推究起來則根本經(jīng)不起推敲。凡夫往往都倒果為因，還沒成大隱時就自以為是地"沒"于滾滾紅塵了。李娜想必清楚這一點，故而在最終割舍世間情緣之前，先有意無意地避開了濁浪沖天的人間繁華，跑到這鄉(xiāng)野小屋中把凡情俗慮過濾、滌蕩一番。這種獨赴寂靜地之舉，大約可算作她善根徹底蘇醒之前的一次萌動吧。
還是聽聽李娜自己的聲音：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！保弧耙痪啪盼迥?，我的兩個信奉佛教的朋友說我臉色不好，給了一本經(jīng)書讓我念，我當(dāng)時沒把這事放在心上，放了許多天沒去管它。幾個月后的一天，突然心血來潮，就拿出那本經(jīng)書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，于是就喜歡上了佛。與佛結(jié)緣使我深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！”；“從頓悟的那一刻起，浸滿身心的就是興奮痛快的感覺，至今仍是如此。記的剛上五臺山時，興頭高的不得了，就像小孩子找到了好玩的東西，舍不得放手。做早課時，看到有人打瞌睡，覺得簡直是大逆不道。后來由于高山反應(yīng)，渾身浮腫，自己卻一點也沒有覺察，還是別人發(fā)現(xiàn)的，只因全部身心都已沉浸在佛經(jīng)中。”；“原來生活在物欲橫流的圈子里，為名利拼搏，為金錢掙扎，現(xiàn)在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺?！?；“我喜歡清凈，沒有家庭和孩子，這樣好，我喜歡。實際上該嘗試的都嘗試過了，我擁有過愛情，談過戀愛，只是沒有結(jié)婚生子而已。我喜歡新的事物，接觸佛教才四年，還是個剛起步的孩子，唱歌還唱了十年呢！”；“修行就是修心，要先度己才能度人，我覺得人要活的真實，活的善良，活的柔和，”；“如果一個物理學(xué)家或是其他行業(yè)的什么人轉(zhuǎn)而研究佛學(xué)，人們就不會感到奇怪，就因為我是歌手，大眾人物，就引得人們那么關(guān)注。而我并不認為有什么特別，我喜歡做就去做了，就這么簡單。說起還俗，我沒有還俗的問題，我現(xiàn)在與俗就沒有什么區(qū)別，實際上我人就在俗中，與別人沒有什么太大的不同?！薄挥迷僖龈嗟脑捳Z，一個基本已上道的出家人的形象，我想已經(jīng)躍然紙上了。如果李娜是一個言行一致、表里如一之人的話，那她最后所說的幾句話則表明她的實證功夫已達到了一定的層次。佛法的確不是什么怪異、神通的大展臺，佛法也絕不是拒人千里之外的清玄之談，佛法就是生活的智慧！在日常流動的生活長河中，處處都泛起佛法的漣漪，只不過有人意識不到，有人又太過搜奇覽勝而已。在一番實實在在的話語中，我們已約略體會得出李娜擁有的那顆平常心。無一法不是佛法，能將社會當(dāng)成修道場；既不同流合污，又不顯山露水；既能自我修煉，又能無聲潤物；一方面隨順眾生，一方面又不舍初衷，這并不是一個凡夫所可能做到的。
有一張相片給我留下了很深的印象：照片中，李娜一身平整、輕便的僧衣，一雙布鞋，臉上一臉的平和，還有一絲淡淡的笑意。如果說言為心聲的話，盡管不聞其言只睹其形，但這形我想也會與她的心境頗相吻和吧。
尤其讓人倍感鼓舞的是，李娜不僅自己走上了解脫之道，還將母親也度入了佛門。李娜自己說："后來我就到了美國，然后把媽媽接來與我同住。第一年我們母女有很多磨擦，媽媽沒日沒夜地勸我還俗，但她說服不了我，我也說服不了她，我們常常抱在一起哭。再后來，媽媽漸漸地感受到我的變化，漸漸接受了我的選擇?，F(xiàn)在我們生活得很好，媽媽每天念佛，跟我一起吃齋。最近我給人看廟，媽媽也跟我一起住在廟里。"
世間有句俗話，"人正不怕影子斜"，謊言雖暫時可被偽裝成真理，但終究有一天，真理的灼灼慧日一定會驅(qū)散盡所有無明的云霧，因它本身就具有不可戰(zhàn)勝的力量。同樣，選擇了追求光明之路的人們，盡管有可能一時不被眾人，包括父母親朋理解，但只要自己堅持正確的人生方向，同時又權(quán)巧方便，隨宜施設(shè)，這世上恐怕不會再有萬難轟破的保壘。我們原本就在干著正大光明的事業(yè)，有什么理由不把周圍的人們最終也聚攏到自己的身邊呢？恰恰在這一點上，有很多修行人都將原先向正確方向邁出的一步又退縮了回來，僅僅因為親友的眼淚或者憤怒。
那么你到底要什么呢？是自他的終極解脫，還是你好、我好、大家好的遷就忍讓？李娜的行持應(yīng)該說給了人們頗具意義的啟示。
說到這里，我又想起了本人在《僅有借鑒與研究是不夠的》一文中所發(fā)的感慨，"榜樣的力量是無窮的，更何況為這種榜樣提供精神指導(dǎo)的是佛法。"的確，當(dāng)年的弘一大師也正是憑借自己游刃有余于世間文藝的卓越才華，后又勵力守持嚴(yán)格而又清凈的戒律之舉，才打動和影響了一大批人，特別是他周圍的的原先同屬文藝圈的一些朋友。當(dāng)大師的風(fēng)范越來越多地被人傳揚、宣講之后，他的影響力就更是日漸深入而廣大。
希望李娜也能如大師那樣，將世間才藝之顛峰當(dāng)作學(xué)佛的起點，向更祟高、更究竟的生命極至繼續(xù)邁進。也希望我的幾聲喝彩、小小文章能引來公眾對就存在于我們身邊的佛法的幾許感悟、幾束正視的目光。作為佛教徒，我們原本就應(yīng)該將一切有可能導(dǎo)向善果之人、之事向社會廣而告知，這是我們不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。
不知道李娜的末來會怎樣，但是我相信，矢志不移地走在佛道上，總有一天會迎來滿天絢目的佛光。
這個世界上幾乎人人都在進行種種的賭注，而人們的賭資則都是自己的生命，但生命屬于現(xiàn)世的個體只有一次。故而每個人都應(yīng)該考慮考慮，我拿生命賭什么呢？對李娜來說，她把此生，也把來生完全交付給了佛法，這種舉動隨著時間的推移，相信一定會贏得越來越多的智者們的贊同。原本智者生存于世的目的就是發(fā)現(xiàn)并追尋真理，對賭博人生生起強烈厭離心的李娜，當(dāng)她發(fā)心出家修持，并決心以佛法的終極智慧徹證宇宙人生的終極真理時，具智者對之所能做出的唯一反應(yīng)便只有擊節(jié)贊賞。
愿我們眾生都能夠找到回家的路，愿我們眾生都能夠走上成佛之道.
李娜：我不是出家，是回家
曾經(jīng)和李娜在同一個舞臺演出過的姜昆，對李娜的出家一直迷惑不解。終于，在洛杉磯，姜昆偶遇已著黃衫的李娜，李娜告訴他：“我不是出家，我是———回家———了！”
第一次見到李娜是在央視“難忘一九八八”晚會上，她像鳥兒飛過窗口一樣從我眼前掠過；以后的相見都是在舞臺上下，在攝影棚內(nèi)外的匆匆擦肩而過之中。她給我留下的印象談不上深刻，我只記得那雙與眾不同的眼睛，總是不愿睜得太開，好像噙住了很多光線，以至于不愿再釋放出來似的；對同行她也是淡淡相處，正如歌曲里所唱的“水中的一抹流紅”，她獨自而在，獨自存在于自己音樂的寧靜之中。
以后，我聽說了她在香港的演唱時，以無伴奏的方式演唱《青藏高原》。全場觀眾，鴉雀無聲，靜心地聆聽。唱完了，李娜從自己的旋律中出來了，但觀眾還陶醉在她所制造的聲音的波紋里，半分鐘的沉默等來了長久的掌聲與歡呼不斷———我想象得出那該是怎樣壯觀的場面。
后來，聽說她出家了。我惋惜不已，而不解與疑惑，更伴隨了我不少日子。
終于，在洛杉磯，我碰上了她。真的，她是出家了！一身黃衣僧侶服，潔凈的剃度代替了當(dāng)演員時頭上的發(fā)飾；然而，面色紅潤，目光有神，某種純之又純以至于無塵的精神充溢在她的每一個舉動中。幾乎每個歌手必然會呈現(xiàn)在臉上的那種勞累的蒼白和缺乏睡眠的倦意在她這里銷聲匿跡，連曾經(jīng)在她眸子中閃爍過的懶散和迷茫也不見了。如果說舞臺上的李娜是一枝掩藏不住自己芬芳的玫瑰，那現(xiàn)在的她就是一朵靜靜釋放自身清純的百合。一個人在自己一生中，能同時擁有這樣兩種截然相反的人生境界，還有什么不可以滿足的呢？
和她一起來的是她的媽媽。母女倆站在一起，像一幀圖畫。我克制不住自己好奇的沖動，迸出了所有的人都希望向李娜提的一個問題：“你……你為什么出家呀？”
她微微一笑回答：“我不是出家，我是———回家———了！”她用拖長的音節(jié)來糾正我的問法，聽得出，她已經(jīng)不止一次向別人回答過這個問題。
許是看我心誠，她隔了一會兒便慢慢地向我道出自己是怎樣看破紅塵的：“我過去的生活表面上很豐富，可沒有什么實質(zhì)的內(nèi)涵。不是嗎？唱歌，跳舞，成為媒體跟蹤的對象，這幾乎是我過去生活的全部內(nèi)容……多早啊，就身不由己地進入了名利場的追逐之中。每當(dāng)獨自一人時，我就情不自禁地要思考：難道我這一生就這樣下去，自己表演，也表演給人看，歡樂不是自己的，而自己的痛苦還要掩飾，帶著面具生活，永遠也不能面對真實的自己？為了生活的煩事我接觸宗教，我看《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》，幾乎所有的宗教性書籍我都感興趣，但這也是在選擇，一直尋找能寄托我這顆心的歸宿?！?/strong>
“一個很偶然的機會，我從‘六字真經(jīng)’中領(lǐng)悟了道。在對‘唵嘛呢叭咪吽’的永不停息的誦念之中，我忽然獲得一種被什么提升起來的感覺：眼明，心亮，身體也處在一種異常興奮和快樂的動靜交融的感覺之中，我想：這是什么地方？過去我怎么不知道？我怎么從來也沒有到過如此令人陶醉的地方，享受這種非物質(zhì)的快樂？當(dāng)這種感覺消失后，我必須又一次地從吟誦經(jīng)文當(dāng)中得到這種心靈的感受。于是，我從知道‘大徹大悟’這個詞，到理解和感受到‘大徹大悟’。于是，我覺得我應(yīng)該出家，我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經(jīng)歷、成績、榮譽、教訓(xùn)全都拋諸腦后，去尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內(nèi)的那么一種清靜的覺醒，慢慢領(lǐng)會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦?！?/strong>
李娜推心置腹地對我說：“我是用整個的我來感覺到的，真的，我的心———回家了。”她生在我們的社會中，長在我們的時代里。
進步的社會時代，尊重人的權(quán)利，尊重人的信仰自由，當(dāng)她在頓悟之中尋找到一條精神解脫之路，便坦然地不再在塵世的往事煩惱中徘徊了。
她一點不講她的歌，一點不講過去文藝圈兒內(nèi)的恩怨，也一點不問及以前同道同仁的緋聞軼事，她一直在講法，一直在講道，法與道已和她融為了一體。李娜的媽媽坐在她的身邊，我和李娜聊著聊著，漸漸淡漠了她出家的僧侶印象，還是覺得她像個孩子。李娜告訴我，媽媽擔(dān)心她，到這里住在一個朋友家里，她經(jīng)?？赐麐寢?，媽媽為她煮一些飯菜吃。我說：“半天了，你一點也不談你的歌，你真的全忘卻了？你知道谷建芬老師說你什么嗎？她說：李娜在《青藏高原》的演唱中，表現(xiàn)出某種高原性的東西，但這還不是她音樂才能的全部。我們許多的音樂人都是通過她的這首歌，重新又認識了李娜。我們很惋惜她出家?！闭f完這些我觀察李娜的反應(yīng)。
李娜思忖了半晌，搖搖頭說：“不矛盾。在錄制《青藏高原》的時候，唱到最后我也是淚流滿面，光為那歌詞和曲調(diào)我還不至于，我覺得自己終于體驗到了一種內(nèi)涵，和我現(xiàn)在的追求非常吻合?！?/strong>
出家難？難出家？——兩個可以效法的榜樣
●唐時，僧人曇藏，十五歲時，想出家，但沒有師傅，就敬誦觀音菩薩圣號。
不久，他聽到鐘聲，看見有僧寺，便去求剃度。
剃頭之后，法師叫他出門。
約走了百步，他回頭一望，結(jié)果法師、寺廟都不見了。
后來，曇藏成了大法師，唐太宗五次請他說法，兩次請入皇宮。
（鄭金坤譯白）——《高僧傳二集》
●僧人開诇，張氏的兒子，母親求禱觀音大士而懷孕，生于觀音成道日（六月十九日），滿屋發(fā)光。
祖母遺留有黃金數(shù)鎰（音益。重量單位,1鎰約為20兩），逢饑荒年，他全部施舍給了他人。
施完后，還有乞討的人，他自恨無物可濟，發(fā)愿舍身投生到帝王家。他登上觀音巖，投身跳下去，竟毫無傷損。
他知道是菩薩慈護，于是發(fā)愿出家，但父親想留難他。
開诇夜晚夢見白衣人，催促他成行。
他起來一看，家門洞開，于是逃出，得剃度為僧。
（鄭金坤譯白）——《慈林集》
——摘自《觀世音菩薩靈感事跡1000例》
怎樣才能出家？經(jīng)常看到一些想出家的同修，發(fā)帖問“怎樣才能出家”。
其實，只要真心向佛道，在修學(xué)中逐步樹立了正知正見，發(fā)心出家，佛菩薩、人天歡喜、贊嘆！
方法：
先以居士（在家）身份，到有緣的寺廟中去居住、學(xué)習(xí)一段時間（幾個月、幾年，甚至十幾年，都可以），熟悉寺廟中的規(guī)矩、適應(yīng)出家生活，一邊學(xué)佛修行。
經(jīng)過一段時間的考察，師父們對你才有比較深入的了解，你對佛法、對出家修行，也會有更深刻的體驗和理解。那時候，出家，就會水到渠成。
出家修行真好！——沙門的現(xiàn)世果報（巨大殊勝利益）
《沙門果經(jīng)》：
〓不再為奴仆
（注：出家修行者，不再作下賤之業(yè)，高貴，諸佛菩薩贊嘆、人天贊嘆！）
〓達初禪而住，比丘如是由離生喜樂，流潤充滿盈溢周遍其身；以由離生喜樂，無不普洽其全身。
〓達第二禪而住，比丘如是以由定生喜樂，充滿盈溢、周遍流潤其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。
〓達第三禪而住，比丘如是以喜樂，充滿盈溢、周遍流潤其身；以喜樂，無不普洽其全身。
〓達第四禪而住，比丘以如是純凈之心，遍滿其身而坐；以純凈之心，無不普洽其全身。
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒?；顒?，而且在安住不動之狀態(tài)時，比丘之心傾注于智見。而彼如次知：‘我此身是由色所成、四大所成、父母所生、飯粥所長養(yǎng)者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。又我之識與此相關(guān)連、依此而存在?！?/strong>
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態(tài)時，比丘之心，傾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切(大)肢小肢及不異其自己之身。
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒?；顒?，而且安住在不動之狀態(tài)時，比丘之心，傾注于種種神通，而彼證得種種神通。一身而[化為]多身，多身而[合為]一身，或現(xiàn)身、或隱身;通過壁、透過墻，穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒于大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經(jīng)行于空中，猶如有翼之鳥;有如是大威德，能以手捫摸日月，以身到達梵天界。
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒?；顒樱野沧≡诓粍又疇顟B(tài)時，比丘之心傾注于天耳界。而彼清凈超越人間[耳界]，以天耳界，聞人天兩界遠近雙方之音聲。
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態(tài)時，比丘之心，傾注于[他]心智。而以自己之心，徹[見]其他眾生及他人之心。
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒?；顒樱野沧≡诓粍又疇顟B(tài)時，比丘之心，傾注于宿住隨念智，而隨念彼于宿世之種種住處，猶如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：‘于彼處，我有如是名、生于如是種族、如是階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處死，而生于他處，于此我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而我由彼處歿，生來此處?！呷缡切蜗?、境遇，隨念種種宿世之住處。
〓如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒?；顒?，而且安住在不動之狀態(tài)時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以清凈超越人界之天眼，觀察眾生，見眾生死而又生；證如眾生應(yīng)其所為之業(yè)，[而有]貴賤、美丑、幸福、不幸福。
〓大王!如是心寂靜、純凈，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒?；顒?，而且安住在不動之狀態(tài)時，比丘之心，傾注于漏盡智，
而彼如實證知：‘此是苦’，
如實證知：‘此是苦之集’，
如實證知：‘此是苦之滅’，
如實證知：‘此是到達苦滅之道’。
如實證知：‘此是漏’，
如實證知：‘此是漏之集’，
如實證知：‘此是漏之滅’，
如實證知：‘此是到達漏滅之道’。
如是知，如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而‘于解脫，解脫’之智慧生，證知：‘生已盡、梵行已修、應(yīng)作已作、更不再生?！?/strong>
大王！此實沙門現(xiàn)世之果報，比前者更殊勝微妙。
大王！此沙門現(xiàn)世之果報，其他絕無有比此更殊勝之沙門現(xiàn)世之果報。’
舍下吧舍下——耀一法師演唱
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