愛華網(wǎng)八十年代游本昌先生的一部《濟公》紅遍大江南北，至今是許多人童年時代的美好回憶。大學時代是在杭州度過的，濟公修道的靈隱和凈慈寺都曾經(jīng)去過多次，與這位高僧，算得上有緣。這兩天閑暇時聽了郭德綱的《濟公傳》，開心之余，隨便聊幾句。
濟公的傳說由來已久，按照一些資料的記載，濟公歷史上實有其人。據(jù)孫楷第先生考證，南宋僧人釋居簡的《北澗文集》中有《湖隱方圓叟舍利塔銘》，題下側注“濟顛”二字，這是最早有關濟公的記載，由此可以證明這個“湖隱方圓叟”，就是濟顛，而且文中說他是天臺縣李氏子，時人稱為“湖隱”，跟各本“濟公傳”中所說的濟公出身都相符合。大約南宋歷史上確有這樣一位放蕩形骸又佛法高深的高僧，為百姓所喜愛，逐漸敷衍出許多傳說，也在情理之中。
有關濟公的故事，最早見諸文本的應當是《紅倩難濟顛》評話，只見于明晁瑮所錄的《寶文堂書目》中，傳本今已不存。明代田汝成的《西湖游覽志余》中，也可以看到一些有關濟顛的事跡，并得知在明代嘉靖年間，杭州即有說書人演講濟顛故事。明隆慶三年（1569），杭州刻有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》一卷，不分回，題“仁和沈孟柈述”，卷首有像，像后有贊，今日我們所知的濟公故事，比如“戲耍廣亮”“古井運木”等等都可以在這本《語錄》中找到雛形?？梢娪嘘P濟公的故事，明代已經(jīng)成型。
清康熙年間，出現(xiàn)了一本《新鐫繡像麴頭陀濟顛全傳》，題“西湖香嬰居士重編”、“鴛水紫髯道人詳閱”、“西墅道人參定”，卷首有香嬰居士在康熙七年（1668）寫的自序。香嬰居士即王夢吉，字長齡，杭州人。他重編的《新鐫繡像麴頭陀濟顛全傳》，內(nèi)容跟《語錄》基本上相同。
到了乾隆四十年（1775），蘇州坊間出現(xiàn)了一本《濟顛大師醉菩提全傳》，作者不詳，題天花藏主人編次。乾隆四十二年（1776）、四十三年（1777）又有重印版。這本書從內(nèi)容上不過是以往各種版本濟公故事的匯集整理，加以改寫。從行文上看，改寫者的文化水平比較高，佛學修養(yǎng)深厚，文字清新雋永，頗得禪宗三味，在文字造詣和思想上都超過了此前的諸本，出版之后獲得了上至達官顯貴讀書士人、下至引車賣漿販夫走卒的社會各階層的好評。這一本幾乎成為了各種濟公傳的定本。隨后的各種改寫本，成就都沒有超過這一本。
隨著濟公故事的不斷傳播，并伴隨著清代中后期俠義公案小說的興起，廣大百姓越來越不能滿足于一個僅僅停留在睿智高僧層面的濟公。于是，評書藝人們對濟公傳加以各種改造，將許多公案小說的情節(jié)摻雜其中，至清末，濟公傳已經(jīng)蔚為大觀，不僅加入了雷鳴、陳亮兩個江湖好漢的形象，還豐富了“捉拿華云龍”“大片萬壽觀”“八魔煉濟公”等大段精彩故事。清末民初有署名郭小亭的《濟公全傳》，將上述段落納入濟公故事之中。這一本的故事很精彩，因此也為百姓所喜愛，我們今日提到的《濟公傳》，多是指此本。此后又出現(xiàn)了各種續(xù)本，二續(xù)、三續(xù)、四續(xù)直至三十四續(xù)，各種續(xù)本共一百余冊，一千兩百回。從此，濟公的傳說傳遍大江南北，時至今日，恐怕沒有幾個中國人不知道這位“鞋兒破，帽兒破”，搖著破扇子除暴安良、解救百姓的高僧。
郭本的“全傳”以及各種續(xù)本，從文學上說，并不太好。全傳和續(xù)書的作者大都為評書藝人，文化修養(yǎng)和地理、歷史知識都比較貧乏，在豐富濟公故事的時候常常只注重內(nèi)容的熱鬧，而忽略了人物性格、歷史背景和相關的地理環(huán)境。比如濟公故事中一個很重要的角色“秦相”，早期諸本中，秦相是一個奸臣的角色（早期版本將其依托為秦檜），仗勢欺人，欲拆毀凈慈寺大悲樓，濟公與之斗智斗勇，大煞了奸臣的囂張氣焰。但后期隨著公案情節(jié)的加入，這個秦相莫名其妙地變成了奸臣，濟公除暴安良，多要借助秦相的威名。這無形中貶低了濟公的形象，也使得整個濟公傳的風格蕪雜起來。同時，各個版本的續(xù)書風格不一，水平參差，不少粗制濫造之作羼雜其中，許多光怪陸離、封建迷信的內(nèi)容屢見不鮮，也在無形中成為濟公傳說的一股“濁流”。不過，總體而言，這些續(xù)書，將濟公的形象，從早期的禪宗大德、有道高僧逐步升華為除暴安良、救黎民于水火正義俠士，大大提升了濟公傳說的意義和影響，其功勞是不可抹殺的。
按照佛教界的的資料記載，濟公為禪宗五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中?！秲舸人轮尽分杏衅渎詡?，茲錄如下。這或許是各種濟公故事中，最接近歷史本來面目的一種。
附：道濟禪師略傳（凈慈寺志）
道濟禪師（一一四八～一二０九），凈慈寺志有傳，茲照錄如下： （《讀印光大師文鈔記》(下)）
道濟，字湖隱，天臺李茂春子，母王氏，夢吞日光而生，（宋高宗）紹興十八年（西紀一一四人）十二月初八日也。年十八，就靈隱瞎堂遠落發(fā)。風狂嗜酒肉，浮沉市井，或與群兒呼洞猿，翻觔斗，游戲而已，寺眾訐之，瞎云：‘佛門廣大，豈不容一顛僧？’遂不敢擯，自是人稱濟顛。遠寂，往依凈慈德輝，為記室。矢口成文，信筆滿紙。曾欲新藏殿，夢感皇太后臨賜帑金。（宋寧宗）嘉泰四年（西紀一二０四）夕，醉繞廊喊‘無明發(fā)！’眾莫悟，俄火發(fā)毀寺。濟乃自為募疏，行化嚴陵，以袈裟籠罩諸山，山木自拔，浮江而出，報寺眾云：‘木至江頭矣’。將集工搬運，濟曰：‘無庸也?！谙惴e茄中六丈夫勾之而出。監(jiān)寺欲酬之錢，辭曰：‘我六甲神，豈受汝酬乎？’遂御風而去。瀕湖居民食螺，已斷尾矣，濟乞放水中，活而無尾。九里松酒肆之門有死人，主人大懼！濟以咒驅其尸，忽自奔嶺下而斃。一日驟雨忽至，邑黃生者，趨避寺中，濟預知其當擊死，呼匿坐下，衣覆之，迅雷繞坐下不得，遂擊道傍古松而止。濟常為人誦經(jīng)下火，累有果證，至火化蟋蟀，見青衣童上升。諸顯異，不可殫述。（寧宗）嘉定二年（西紀一二０九）五月十六日，忽又喊‘無明發(fā)’，寺僧咸驚謂且復有火，而濟乃索筆書偈曰：
六十年來狼籍 東壁打到西壁
如今收拾歸來 依舊水連天碧
擲筆而逝！荼毗，舍利如雨。葬虎跑塔中。壽六十，臘四十二。時有行腳，二僧，遇濟六和塔下，授書一封，鞋一雙，倩寄住持崧和尚。崧啟視，大駭！曰：‘濟終時無鞋，此老僧與濟鞋，荼毗矣，而獨不壞耶？’明日復有錢塘邑役自天臺回，又寄崧詩云：
月帆飛過浙江東 回首樓臺渺漠中
傳與諸山詩酒客 休將有限恨無窮
腳絣緊系興無窮 拄杖挑云入亂峰
欲識老僧行履處 天臺南岳舊家風
蓋五百應真之流云。（嗣瞎堂遠。師有鐫峰語錄行世—原注）
