中國五經富

——小鎮(zhèn)百年文化之謎

一、【內容簡介】本書以清末民國動蕩的時代為背景，試圖通過講述一群來自國外的傳教士，和本地一群莘莘學子的故事，揭開小鎮(zhèn)的文化繁榮之謎，以此探求中華民族的偉大復興之路。當年那些夢想中華民族富強的學生，通過走進教會辦的學校、醫(yī)院，在學習宗教信仰的時候，還學到了西方先進的科學技術、經濟、哲學等，他們把這些引進了中國的傳統(tǒng)文化，彌補了中國傳統(tǒng)文化與時俱進不足的缺陷。通過在教會的學校、醫(yī)院里的學習，奠定了學子們后來成為國家棟梁之才的基礎，也造就了小鎮(zhèn)的文化繁榮。隨著時代的變遷，外國傳教士的離去，文化繁榮不復存在。通過本書，讓讀者走進歷史，鉤沉史實，以史解史，實事求是認識外國傳教士對中國科學、社會進步起到的作用，具有極大的現(xiàn)實意義。

從五經富教會中學醫(yī)院走出來的名人有：原中山大學校長曾漢民；原華南師范大學副校長曾近義；原廣東社科院副院長曾牧野；原吉林大學副校長黃叔培博士；中科院院士曾毅、鄭度博士，陳景云博士、陳子達等博士二十多人；國民黨十九路軍楊妙成少將（著名畫家楊之光父親），原廣東省副省長曾定石等等。

本書的寫作，得到原潮汕文化研究所所長胡衛(wèi)清教授、田志軍博士、蔡傳堅長老、莊建堅主教、王偉和牧師等眾多老師朋友的無私支持，提供大量的原始資料、圖片，水均在此一并感謝諸位。

第一章 聞名世界的小鎮(zhèn)

楔子·海外來客

2010年8月的一天，一輛面包車開進了粵東大北山區(qū)有一個名叫高屋寨的小村莊，一下子就引起了寨子里的人注意。這輛面包車里坐著幾個外國人和兩個中國人。中國人向寨子里的人打聽天主堂管事，然后問了天主堂在哪里，便在寨子里的人的指引下，來到天主堂前把車停下。這時三個外國人從車上走了下來，一男一女，他們是夫妻，還有一個十多歲的男孩子，是他們倆的孩子。村里的人都覺得奇怪，這三個外國人怎么會到高屋寨來，看他們的樣子，他們不會為了一個鄉(xiāng)村的天主堂千里迢迢遠渡重洋而來的，盡管高屋寨的天主堂有些年份，也是百年建筑物了，但外國人絕對不會為了這座普普通通的鄉(xiāng)村天主堂而來。莫非他們是為了半個多世紀前葬在高屋寨的法國神甫而來？

小山村來了幾個外國人的消息，很快傳到了天主堂管事那里，她馬上趕到天主堂來見這幾個外國人。帶這幾個外國人來的是普寧市的林神父和汕頭天主堂的一位姑娘。林神父說，F(xiàn)rancoisRey-Coquais先生一家是法國人，他是CharlesRay神父的侄孫，他帶著妻子和兒子，乘坐法航飛機，從法國戴高樂機場起飛，前日抵達香港。林神父說，我們昨天到深圳羅湖海關接他們一家，今天來到這里，就是想看看CharlesRay當年傳教的地方，去看看他的墓地。

原來是這樣，高屋寨天主堂的管事聽后一顆懸著的心才落了下來，熱情地帶著他們一行人參觀天主堂，又到賴神父的墓地去。

2高屋寨與法國神父

說起高屋寨，在中國，這實在是一個很普通的農村。除了和許多遠離城鎮(zhèn)的中國鄉(xiāng)村一樣，能看見如鶴立雞群的幾棟兩三層水泥鋼筋結構的樓房外，更多的是掩映在墨綠色的荔枝龍眼樹中的三合土瓦木結構平房，或者只蓋了一層的水泥樓房。村莊四周是田地，長滿了綠油油的莊稼。午后走進村里，十分靜謐，偶爾能遇見四五位六七十歲的老人，在村中央的樹林下，坐在石凳上打牌。這里像是世外桃源，老人們淳樸的臉上充滿了幸福和快樂。他們在打牌的時候，也會注意到有外人走進了村莊來，他們沒有和來客打招呼，只是瞥了一眼，然后繼續(xù)打他們的牌。我們見到這種情形，是不忍心打擾老人們的雅致，輕輕地從他們的旁邊走過，這是今年夏天的事情，我和江西宜春學院的田志軍博士走進高屋寨，要去拜訪村里一位九十四歲名叫高細鏟的老人家。

我說高屋寨這個村莊很普通，還有一個原因，是因為這個村莊普通的連地圖都找不著?，F(xiàn)在的地圖很詳細，一般有名字的村莊都可以在地圖上找到，可是高屋寨卻無法通過地圖找到。地圖上沒有“高屋寨”這個村名，更不用說上網絡地圖百度或者谷歌一下，可以在網絡地圖上找到“高屋寨”。因此，你不要急于下結論，以為“高屋寨”消失了，或者早就被改了村名。

其實，“高屋寨”一直存在那里。我們無法得知高屋寨是從什么時候就開始有的，但從文獻資料上看，近一百多年，高屋寨這個村名就存在了。

只不過現(xiàn)在的地圖上，“高屋寨”被另一個村名替代了，這個村名叫“聯(lián)和村”。聯(lián)合村有三個自然村，分別是：高屋寨、羅屋和黃墩。三個村的人口共1700人，位于榕江一級支流龍江河的中游西岸，隸屬于五經富鎮(zhèn)管轄，距離東面的五經富鎮(zhèn)只有一公里的路程。聯(lián)合村村委會駐高屋寨。這三個自然村，呈片狀分布，為高姓居民聚居的村落。

高屋寨，是這三個村莊里最有名的一個村莊。她的名氣，和五經富鎮(zhèn)一樣，不僅法國，英國，美國的宗教歷史學家都知道高屋寨，就連一些普通的外國人，也知道五經富有個高屋寨。FrancoisRey Coquais就是從博物館的資料上知道高屋寨的。

比起高屋寨，五經富鎮(zhèn)更有名氣。這不僅是因為五經富鎮(zhèn)比高屋寨一個小村莊大了許多，也因為鎮(zhèn)上市當?shù)氐慕洕?、文化、教育、醫(yī)療等中心，還因為五經富鎮(zhèn)是英國基督教客家地區(qū)的傳教中心。這從基督教嶺東長老大會成立以后，也就是1885年以后，五經富就聞名于歐洲了。我們在五經富鎮(zhèn)采訪的時候，八十多歲的曾惠堂牧師說，那時從國外寄來的信，不論是法國的，還是英國的，信的地址只要寫“WukingfuChian”，你就可以收到。我問其他老人，也都證實了曾惠堂老人的話。有的還補充說，從南洋的馬來西亞、印度尼西亞、泰國等地寫信回來，寫著“中國五經富”，也一樣可以收到信件。

這真是一個令人震驚的奇跡！

一個是中國，一個是五經富；一個是國家，一個是粵東很普通的山區(qū)小鎮(zhèn)，通信竟然省去了省、市、縣，直接把國家和一個小鎮(zhèn)聯(lián)系在一起，就能把信寄到住在這個偏僻山區(qū)小鎮(zhèn)上的人的手里，這不能不讓現(xiàn)在的人感到驚奇。當然，那時小鎮(zhèn)的人口并不多，根據《揭西縣志》人口的統(tǒng)計資料，1953年人口普查時，整個五經富的人口只有20070人，后來的人口才逐漸增多。清末、民國的人口，不會比解放后要多。五經富鎮(zhèn)上以曾姓為主外，也有其他少量的姓氏居民居住，其它村莊基本上是按姓氏居住的，像高屋寨，羅屋和黃墩寨一樣，都是姓高的居民，因此，有國外的信件來，一看姓氏，便可猜中七八分，是哪個村莊誰的信件。問題是，中國疆域遼闊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)千千萬萬，多如牛毛，怎么就知道五經富在廣東，在潮州府，在揭陽縣？沒有比省、府、縣大的名氣，一封遠渡重洋的國外信件，就不可能寄到五經富。這是一個奇跡，很多年輕人聽見這個消息，既感到新奇，也感到困惑，難以理解。

今年九十四歲高齡的高細鏟老人，除了耳朵背外，要大聲和他說話外，身板還算硬朗，精神也好。他對上個世紀三四十年代的事情，有著清晰的記憶。見我們來到他的家，是要問賴神父的事情，便興奮起來，拿出書和相片，給我們看，然后滔滔不絕向我們講述賴神父的事跡。

他是一位法國人，他來到中國后起了一個中文名字，叫賴嘉祿，中國人親切地稱他賴神父。他的法國名子叫CharlesRay，1866年4月9日出生于法國里昂。他是位富家公子，畢業(yè)于法國里昂的一家神學院。1889年5月，23歲的CharlesRay，離開了故鄉(xiāng)里昂，登上了開往越南的輪船，然后再到香港，從香港進入了中國大陸。法國教會把他安排到了廣東嘉應州教區(qū)，接替Herve神父的工作，主持嘉應州的教務，并協(xié)助在鎮(zhèn)平（今廣東蕉嶺縣）的Bernon神父傳教。一路顛簸，在酷暑的七月到達廣東嘉應州上黃塘。從這以后，他跟客家人結下了不解之緣。幾十年的時間里，他幾乎走遍了粵東客家地區(qū)。由于他卓越的領導才能和貢獻，1914年汕頭教區(qū)Rayssac主教委任他為該區(qū)副主教。1928年，他攜帶著他主編的《客法詞典》，來到了五經富天主教堂。五經富天主教堂在鎮(zhèn)上，他是個喜歡清靜的人，就要求到了離鎮(zhèn)上不遠的高屋寨天主教堂去，直到1943年他去世，葬在了高屋寨，就在也沒有離開中國了。

現(xiàn)在的年輕人無法理解一個富家公子哥們，怎么會離開富庶的家鄉(xiāng)，到了一個貧窮落后的國度去傳教。這需要什么樣的精神？需要多大的毅力啊？為了傳教，他可以拋去富貴，可以不要享受，到一個貧窮落后完全與自己生活習慣大相徑庭的國度去傳教。這需要一種獻身精神，一種高尚的精神追求，才可以做到。

有許多人認為，這些外國傳教士，到了中國沒干好事，傳教是為了用精神控制國人外，往往還披著宗教的外衣，實際上干著收集中國的政治、軍事、經濟情報的勾當。同時，這些外國傳教士，還進行經濟侵略，傾銷鴉片，運來洋貨，沖擊中國民族工業(yè)，和當?shù)氐氖袌?。這些觀點，首先是偏見，還戴著有色眼鏡看問題，罔顧事實而得出的結論。我在采訪五經富的基督教和天主教人士的時候，詳細了解了外國傳教士在當?shù)氐幕顒樱麄儾]有像一些人說的那樣，相反，這些外國傳教士，對當?shù)匕傩盏奈幕瘑⒚?，當?shù)氐慕洕ㄔO，醫(yī)療服務，培養(yǎng)各種科學人才，以及促進社會和諧等方面，都做出了極大的貢獻。我在后面的文字里，會以事實為根據，翔實描述了基督教和天主教在五經富的活動，讓人們重新認識外國傳教士對中國的影響和貢獻。

歷史就是歷史，不因你持的政治觀點立場不同而存在。我們不可以黑白顛倒，隨意去抹殺對人民作出功勞的人，更何況是一個群體的功勞。就如許許多多像賴嘉祿神父一樣的外國傳教士，來到了五經富，在傳教的過程中，辦學校，建醫(yī)院，奠定了山區(qū)五經富鎮(zhèn)人才輩出的基礎，五經富也因此成為聞名的文化之鄉(xiāng)。俱往矣，盛況不復存在，也不可能再復制，但我們回顧這段歷史，對探討中華民族的偉大復興，有著極大的現(xiàn)實意義。

我問高細鏟老人，賴神父長的怎么樣，是高個子還是矮個子？是胖子還是瘦個子？

高細鏟說，賴神父身材高大，肥胖，鼻子尖尖，黃頭發(fā)，藍眼睛，說著一口流利的客家話。莊建堅司鐸曾說過，這些外國傳教士，要不是看著外國傳教士，背著他聽他說話，你根本聽不出他是一個異鄉(xiāng)人，還以為是本地人呢。賴神父是個很好很好的好人，在百姓心目中的威望極高，高屋寨的人都認識他，整個五經富鎮(zhèn)的人也都認識他。他來到高屋寨后，見天主堂陳舊，寫信回法國家里，讓父母寄錢來修繕天主堂。村里有糾紛，雙方都請他當中間人說和。有一年，高屋寨和鄰村因為禾田的水，鬧起了糾紛，開始的時候是兩村上下水田的人打架，后來事情越鬧越大，兩個村的人，竟然為了當初上下田的水拿起了火銃、刀槍，準備拼個你死我活的。賴神父說服了高屋寨的人不要做出無謂的犧牲，這是在犯罪。他不怕危險，又親自到鄰村去曉以大義，說服鄰村的人以和為貴，不要為了芝麻大的事鬧出人命，得不償失，最后兩村的人化干戈為玉帛。要是沒有賴神父出面調解，這場災難就會降臨到兩個村的百姓身上，不論哪個村贏，最后都是輸家。

從那以后，信教的人多了起來。到了禮拜天，高屋寨天主堂座無虛席。村與村之間，雞犬相聞，同飲龍江水，一片祥和，不再有打架斗毆的事情發(fā)生了。管理天主堂的謝綠珍教友說，現(xiàn)在的高屋寨天主堂，最多的時候只有二三十人來做禮拜，平時人不多。這樣，天主堂就顯得很空曠了。天主教在高屋寨，經過百年的發(fā)展，鼎盛時期已經過去了，不復存在。為什么會這樣，誰也說不出正確的答案，原因是多方面的。整個中國，都遇到一樣的問題。改革開放后，各路神仙、地方鬼神紛紛顯靈，儒、佛、道、鬼、神、宗祠等中國傳統(tǒng)的百姓信仰，一時多樣化起來，讓人目不暇接，眼花繚亂。年輕人更是在現(xiàn)代科技教育下缺失虔誠的宗教信仰，但教育與信仰又是復雜的。

賴神父身上穿著鄉(xiāng)下人的土布衫褲，腳穿布鞋，夏天的時候戴著笠麻，打扮像個鄉(xiāng)下的客家人一樣，經常到各村寨去傳道。到了夜晚，他還要點上煤油燈寫《客家方言會話手冊》《圣教要理問答》（用五經富客家方言寫成）。經過多年的辛苦，《客家方言會話手冊》這本手冊，1936年10月終于在香港出版了。這對普及提高當?shù)匕傩盏奈幕兄e極的貢獻。

過后，高細鏟老人嘆了一口氣，搖頭說，很可惜啊，這些書，包括《客法詞典》在內的書籍，遇到了史無前例的文化大革命，全部都被造反派當做四舊燒毀了?，F(xiàn)在田志軍博士看見的，用于客家方言語音研究的《客法詞典》，也只是影印本，紙質本世界上恐怕只有法國的博物館才珍藏有了。

賴神父來到高屋寨后，見寨子里的教堂簡陋，成了危房，急需要修繕，可是沒錢。他便寫信回法國里昂給父母，要求他們寄錢來給他。他的父母按照他的要求寄了一筆款給他，他收到錢后立刻著手修繕教堂。教堂修繕好后，還剩有余錢，他又用這些余錢在京溪園建了一座小教堂。

高屋寨天主教堂建于清末光緒廿九年，也就是公元1903年，法國寶神父來到高屋寨傳教，由宏永公兄弟子孫為首，全體教友的共同努力下，籌得資金，劃出圣堂用地，建成一座三百平方米磚瓦式的圣堂。如今我們看見的高屋寨天主教堂，保留了當年的風貌，是一座兩層樓高的教堂。這是賴神父在原教堂的基礎上修繕改建過來的。從1903年算起，到現(xiàn)在，高屋寨天主教堂經歷了百年的風雨侵蝕，依然保存完好無損，這不能不說與當年賴神父重新修繕教堂有關。

1943年12月8日，這位身患疾病且年事已高的法國CharlesRey神父，終于放下了工作，長久地休息了。信徒們把這位德高望重的神父安葬在五經富高屋寨的附近。文化大革命的時候，賴神父的墓碑被毀。文革結束后，1982年，信徒們重新選址安葬了賴神父，讓他永遠安息在五經富這片土地上。

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