《尚書》概覽

《尚書》是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)，大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編?！渡袝吩Q《書》，“尚”通“上”，指“上古之書”；儒家列入“六經(jīng)”，又稱《書經(jīng)》。內(nèi)容包括虞、夏書二篇，商書五篇和周書十九篇涉及原始社會末期和奴隸社會夏、商、周三代，時(shí)代跨度頗大，內(nèi)容相當(dāng)豐富。

《尚書》所載多為政府文告，主上誓言，君王命令和貴族誡詞?！渡袝肺淖止艎W，文風(fēng)質(zhì)直古樸，文體自成一家，分為“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”幾個(gè)部分，是古代散文體式的早期形態(tài)。它的一大思想特點(diǎn)是重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對后代深有影響。

流傳至今的只有伏生所傳的“今文”28篇，孔安國所傳的“古文”25篇。“今文尚書”在西漢時(shí)曾立于學(xué)官，而“古文尚書”只能在私下傳授。東晉時(shí)豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)《尚書》，其本則為今古文合編本。由于《漢書·藝文志》著錄《尚書古文經(jīng)》為五十七篇（實(shí)為五十八篇，見顏師古注）。

為了湊夠五十八篇之?dāng)?shù)，梅本從今文《堯典》中析出《舜典》，從《皋陶謨》中分出《益稷》，從《顧命》中分出《康王之誥》，又將《盤庚》分作上中下三篇，這樣“今文尚書”便從原來的二十八篇變成了三十三篇，合古文尚書二十五篇，是為五十八篇。

虞書

《堯典（含《舜典》）》：主要記載堯、舜的事跡。堯的事跡有：主持制定歷法；選擇執(zhí)掌歷法（立法）的官員和行政助手（未來候選人）；傳帝位于虞舜。舜的事跡有：經(jīng)過考驗(yàn)即位就職；巡守區(qū)劃疆域；制定刑法；處罰共工、驩兜、三苗、鯀等“四兇”；任用百官。

《皋陶漠（含《益稷》）》：舜、禹、皋陶等討論如何繼承堯的光榮傳統(tǒng)，將國家治理好。

《大禹謨》：舜、禹、皋陶等討論治國安民的會議紀(jì)要。

附：《虞書》階段大事記：

唐堯命羲和觀測天象、制定歷法；

洪水肆虐之時(shí)，唐堯命鯀治水，九年不成；

傳帝位于虞舜,舜經(jīng)過考驗(yàn)即位就職；

舜巡守天下，區(qū)劃疆域，制定刑法；

虞舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把鯀流放到羽山；

大禹受命治水，大功告成。

夏書

《禹貢》：中國最早的地理著作。詳細(xì)地記載了古代政治制度、九州的劃分、山川的方位和脈絡(luò)、物產(chǎn)分布，土壤性質(zhì)等。最終目的是使天子的聲威教化遍于四海，實(shí)現(xiàn)天子對天下的支配。

《甘誓》：夏啟（或者禹）討伐有扈氏的誓師之辭。

《五子之歌》：夏啟之子太康因失德失國，其弟五人于洛汭作歌警誡。

《胤征》：夏王朝仲康（太康之弟）之時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日，胤侯（大司馬，主管軍事的重臣）受命往征，本文為胤侯出征時(shí)向軍隊(duì)發(fā)表的講話。

附：《夏書》階段大事記：

禹劃分天下，區(qū)分九州的疆界；

禹死，啟承繼天子之位，世襲制取代禪讓制，有扈氏不服，啟出兵征討，大戰(zhàn)于甘，勝；

太康無道，失國；

少康復(fù)國；

仲康命胤侯征討羲、和。

商書

《湯誓》：商湯滅夏時(shí)的戰(zhàn)爭動員令。

《盤庚》：主要講述商王盤庚（商湯十世孫，商代第二十任君主）遷都的事宜。

《高宗肜日》：在祭祀商高宗（武?。r(shí)，祖己訓(xùn)誡商王（高宗之子祖庚）的言論。

《西伯戡黎》：西伯（周文王）平定黎國，紂王的賢臣祖伊非常惶恐，去警示紂王。本文為商紂王與祖伊二人的對話。

《微子》：微子和父師討論國家行將滅亡時(shí)各自的態(tài)度和進(jìn)退出處。

《仲虺之誥》：湯滅夏，有自責(zé)之心。至大埛，仲虺作誥以寬慰之。

《湯誥》：商湯黜夏，歸于亳，作誥申明滅夏的理由以及建國后的安排。

《太甲（上中下）》：太甲立，不明，伊尹將之放之桐宮，三年后太甲悔，伊尹迎還，歸政太甲，作《太甲》三篇，以示訓(xùn)戒。

《咸有一德》：伊尹告歸（告老還鄉(xiāng)）之前，告誡太甲要德行精純。

《說命（上中下）》：高宗武丁夢得傅説，使人求諸野，得之。作《說命》三篇。主要講述得傅説的過程，以及武丁與傅説之間的對話。

附：《商書》階段大事記：

商湯滅夏，繼承天子之位，商朝開始；

太甲無道，伊尹放之于桐宮，三年后悔過，伊尹迎還；

盤庚遷都于殷；

武丁訪求傅説，以之為相，天下大治；

西伯（周文王）平定黎國。

周書

《牧誓》：武王伐紂，行至商郊牧野時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。

《洪范》：箕子答武王問“洪范九疇”，詳述“洪范九疇”綱目及其具體內(nèi)容。

《金縢》：歌頌周公對成王的忠貞。

《大誥》：周公東征“三監(jiān)”（管叔、蔡叔、武庚）時(shí)的誥辭。

《康誥》：周公平定三監(jiān)之后，封康叔（武王的同母幼弟）管理殷地。本文為康叔赴任時(shí)周公的訓(xùn)辭。

《酒誥》：周公對康叔戒酒的訓(xùn)示。

《梓材》：周公對康叔的誥辭，主要是向康叔傳授為政之道、治國之術(shù)。

《召誥》：成王開始親政，委托召公營建洛邑。在營建洛邑的過程中，召公發(fā)表了這篇誥辭。誥辭的“精義”為“敬德”。

《洛誥》：洛邑建成，周公勸成王遷都，成王無意，要求周公駐守東都主持軍政要事，周公表示同意。本文為周公與成王之間關(guān)于營洛和還政問題的對話。

《多士》：周公向失去了政權(quán)的殷商宗族進(jìn)行訓(xùn)示，訓(xùn)示的主題為：殷商為何滅亡，周朝為何興起。

《無逸》：周公訓(xùn)示成王不要貪圖享樂，要立志做一個(gè)稱職的君主。

《君奭》：周公對召公的誥辭，談守業(yè)的艱難、大臣的作用，希望召公與他一起來承擔(dān)治理天下的重任。

《多方》：在平定徐戎、淮夷等地的叛亂后，周公代表成王向周初的多個(gè)諸侯國發(fā)表誥辭，訓(xùn)誡各地諸侯要認(rèn)清形勢，不要再冒天下之大不韙發(fā)動叛亂。

《立政》：還政成王之后，周公向成王談用人和理政。

《顧命（含《康王之誥》）》：主要敘述成王崩、康王（姬釗）登基的事情。

《呂刑》：周穆王時(shí)呂侯陳述刑法的相關(guān)問題，然后將這些法治理念（德性至上、嚴(yán)格程序、疑罪從輕、廉潔司法、社會效果）以穆王的命意頒布天下。

《文侯之命》：周平王表彰晉文侯（名仇）的冊命。

《費(fèi)誓》：春秋時(shí)期魯僖公（一說為周公之子伯禽，不可信）在討伐徐戎、淮夷時(shí)，行至費(fèi)地的誓師之辭。

《秦誓》：秦穆公不聽勸告，孤行襲鄭，遭致慘敗。文章為秦穆公對戰(zhàn)敗的悔過之辭。

《泰誓（上中下）》：武王在伐紂的過程中發(fā)表的系列講話。主要內(nèi)容為指控商紂的罪行，證明伐紂的合法。

《武成》：武王滅殷成功后為安邦定國制定的總章程。

《旅獒》：西方旅國貢獒，召公誡成王要實(shí)行德政。反映了召公的政治思想。

《微子之命》：武庚叛亂伏誅之后，成王命微子承殷之宗族，并將其封于宋。本文為冊封微子的誥命。

《蔡仲之命》：蔡叔謀反，其子蔡仲卻有德性，其先被任命為卿士，蔡叔伏誅后，周公又命他為蔡國之君。本文記載的是成王（可以看作是周公）對蔡仲的訓(xùn)示。

《周官》：周成王對西周政制的具體安排（三公、三孤、六卿）以及對官員的要求。

《君陳》：周公去世后，成王任命君陳（周公幼子，伯禽弟）主管殷商遺民時(shí)的訓(xùn)示。訓(xùn)示的精義為“實(shí)行德政”。

《畢命》：君陳之后，周康王任命畢公主管殷商遺民時(shí)的訓(xùn)辭。

《君牙》：周穆王（康王之孫、昭王之子）任命君牙為司徒時(shí)的冊命之辭。

《冏命》：周穆王任命伯冏為太仆正時(shí)的冊命之辭，其間體現(xiàn)了穆王的坦蕩襟懷。

附：《周書》階段大事記：

周人建都于鎬；

武王伐紂，滅商；

周王室置“三監(jiān)”，分封諸侯，“三監(jiān)”叛亂，周公東征；

箕子答武王問“洪范九疇”；

營建東都洛邑；

成王命微子承殷之宗族，并封其于宋。

成王崩，康王登基；

周穆王命呂侯制定法刑；

周平王遷都洛邑，東周開始，賞賜晉文侯；

魯僖公（一說為周公之子伯禽，不可信）討伐徐戎、淮夷；

秦軍襲鄭，晉軍敗秦師于崤，秦穆公悔過。

1、克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。
【注釋】選自《尚書·堯典》。克：能，能夠?？。翰胖恰５拢好赖?，道德。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。協(xié)：協(xié)和。萬邦：眾民族。

【譯文】他能發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國協(xié)調(diào)和順。

【賞析】上下和睦，百姓安居樂業(yè)是儒家思想的理想社會。這段話以頌揚(yáng)帝堯的功德，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。我們常說：“家和萬事興?！闭f的就是人人友愛，家庭和睦，才能萬事興盛。以家見國，以小見大，道理相同。試想，如果家族和睦，國家上下一致和睦，團(tuán)結(jié)一心，肯定社會呈現(xiàn)一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養(yǎng)道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準(zhǔn)則，以仁德感化對方。達(dá)到和睦相處的目的。
2、靜言庸違，象恭滔天。

【注釋】選自《尚書·堯典》。靜言：靜又寫作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬。

【譯文】花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對上天輕慢不敬。

【賞析】這句話是堯帝對共工的道德品質(zhì)和行為的評價(jià)。堯帝意欲選拔接班人，讓大臣們推薦人選，當(dāng)有人舉薦共工時(shí)，堯帝發(fā)表了如此意見，也說明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼?zhèn)涞倪x拔人才態(tài)度。他的任人唯賢的思想品德值得今天的人們借鑒?！办o言庸違，象恭滔天?！边@句話為后人經(jīng)常引用，以指那些花言巧語，面目偽善，缺乏道德修養(yǎng)的人。
3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

【注釋】選自《尚書·大禹謨》?；嚎甲C，驗(yàn)證。弗詢之謀：不詢問眾人的謀略。庸：用。

【譯文】沒有經(jīng)過驗(yàn)證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。
【賞析】常言道，耳聽為虛，眼見為實(shí)；三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。這兩句話的意思和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”說的是同一個(gè)道理。告誡人們，在現(xiàn)實(shí)生活中，不能道聽途說，輕信妄言，凡事都要深入調(diào)查，以事實(shí)為根據(jù)，善于聽取眾人意見，集思廣益，認(rèn)真分析參考。只有這樣，才不會影響自己的判斷能力，不會被不實(shí)之言所蠱惑，不會因剛愎自用而決策導(dǎo)致失誤，造成不良后果。

4、詩言志，歌永言，聲依永，律和聲.（《尚書虞書舜典》）

【注釋】永：詠，意思是吟唱。

【解讀】詩是表達(dá)思想情感的，歌吟唱表達(dá)思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。按這種觀點(diǎn)，詩歌和音樂是人們內(nèi)心想法和情感的表現(xiàn)；表現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂消遣

5、滿招損，謙受益（《尚書虞書大禹謨》）

【解讀】意思是說，自滿的人會招來損害，謙虛的人會受到益處。它告訴人們驕傲自滿有害，謙虛謹(jǐn)慎有益的道理。

6、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。（《尚書夏書五子之歌》）

【解讀】當(dāng)初，大禹傳位給啟，啟傳位給太康。太康只圖安樂享受，不理朝政，沉迷于酒色，打獵百日不歸，喪德失民，怨聲四起。有窮國諸候王后羿，看到人民到了忍無可忍的地步，就廢了太康。太康的母親和幾個(gè)弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的訓(xùn)誡，于是，作了《五子歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”意思是說，祖父大禹早有訓(xùn)誡，對待人民只能親敬，不可怠慢，人民是國家的根本，人民安居樂業(yè)，國家才能安寧。

7、德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。（《尚書商書仲虺之誥》）

【注釋】萬邦：指周邊國家。九族：古代關(guān)于九族有兩種說法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指從高祖至玄孫凡九族。

【解讀】德行日日更新，萬國歸附；如果驕傲自滿，親戚也會疏離。

8、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（1）（《尚書商書太甲中》）

【注釋】逭：（huan）逃避

【解讀】天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。強(qiáng)調(diào)自作的罪孽﹐無法逃避懲罰。亦作“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”

9、惟事事，乃其有備，有備無患。（《尚書商書說命中》）

【解讀】做事情，就要有準(zhǔn)備，有準(zhǔn)備才沒有后患?！蹲髠飨骞荒辍分羞@句話演化為居安思危，思則有備，有備無患。在安定的時(shí)候，要想到未來可能會發(fā)生的危險(xiǎn)；您想到了，就會有所準(zhǔn)備，有所準(zhǔn)備，就不會發(fā)生禍患。

10、不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。（《尚書周書旅獒》）

【注釋】百度，做事的標(biāo)準(zhǔn)。貞：正，適當(dāng)

【解讀】不被歌舞女色所役使，百事的處理就會適當(dāng)。戲弄人就喪德，戲弄物就喪志。

周武王滅了商朝，安定天下，開通了周邊諸國與外族的通道。西方有個(gè)叫旅的國家，向朝廷進(jìn)貢了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物喪志，專門寫了篇《旅獒》，勸誡武王要繼續(xù)修德慎行，重視賢能。召公認(rèn)為，有德行的人不會輕慢戲弄他人。如果輕慢戲弄了官吏，他們便不會盡心，輕慢戲弄了百姓，他們便不會盡力，至于迷戀和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，這不但耗費(fèi)精力，而且會令人喪失志向，召公稱為“玩人喪德，玩物喪志”。

11、不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書周書旅獒》）

【解讀】不注重細(xì)行，終究會損害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的話告訴我們凡事都要有始有終，踏踏實(shí)實(shí)，堅(jiān)持到底，持之以恒功可成，否則，雖然事情只差最后一步，卻會因未能堅(jiān)持到底而前功盡棄。

12、皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。（《尚書周書蔡仲之命》）

【解讀】上天對人沒有親疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背沒有定規(guī)，它只是歸附仁愛之主。做善事的方法雖然各不相同，結(jié)果都會達(dá)到安治；做惡事方法雖然各不相同，結(jié)果都會走向動亂。

13、必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。（《尚書周書君陳》）

【注釋】濟(jì)：成。

【解讀】一定要有所忍耐，那才能有成；有所寬容，德才算是大。

14、視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。　　

【注釋】選自《尚書·太甲中》　　

【譯文】能看到遠(yuǎn)處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏?！　?/p>

【賞析】古人用能看遠(yuǎn)才是明察秋毫，善聽好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵(lì)人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠。不論是治國，還是個(gè)人都強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學(xué)習(xí)，誠心求道，時(shí)刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善于聽取意見，不要時(shí)常享樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德贏得事業(yè)的成功。　　

15、若網(wǎng)在綱，有條而紊?！　?/p>

【注釋】選自《尚書·盤庚上》。綱：網(wǎng)的總繩。紊：亂。若：像，好像。　　

【譯文】就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂?！　?/p>

【賞析】這句話是盤庚責(zé)備在位的官員，墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，傲慢無禮，貪圖安逸，不愿奉獻(xiàn)。用“網(wǎng)”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網(wǎng)”，說明主次有序，強(qiáng)調(diào)不能目無君令，破壞規(guī)矩。以生活中淺顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意。我們現(xiàn)在常用的“有條不紊”成語就是由此而來?！　?/p>

16、為山九仞，功虧一簣?！　?/p>

【注釋】選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器?！　?/p>

【譯文】譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成?！　?/p>

【賞析】以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無窮。　　

17、以公滅私，民其允懷。　　

【注釋】選自《尚書·周官》。允：誠信，信實(shí)。懷：歸向?！　?/p>

【譯文】用公正消滅私欲，人民就會信任歸向執(zhí)政者?！?/p>

【賞析】《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的一句，號召大小官員認(rèn)真工作，謹(jǐn)慎發(fā)令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dāng)驕傲，祿厚不當(dāng)奢侈，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會心悅誠服。勉勵(lì)官員兢兢業(yè)業(yè)，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不污，做一個(gè)有益于社會的好人。

18、克勤于邦，克儉于家。

【注釋】選自《尚書·大禹謨》?？饲谟诎睿褐笧橹嗡氖聵I(yè)竭盡全力。克儉于家：在家生活節(jié)儉。

【譯文】能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

【賞析】我國自古以來就以勤儉作為修身治國治家的美德。古人以能否克勤克儉，是關(guān)系著國家強(qiáng)弱，存亡的大事，鼓勵(lì)人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)。當(dāng)然在現(xiàn)代文明的今天，物質(zhì)極大豐富，人們不可能無視于生活的享受，但前提是不鋪張浪費(fèi)。

19、詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。——《尚書·虞書·堯典》

【譯文】詩是表達(dá)思想情感的，歌則借助語言將思想情感表達(dá)出來，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。

20、知人則哲，能官人。——《尚書·虞書·皋陶謨》
【譯文】知人善任是明智的表現(xiàn)，能夠用人得當(dāng)。
21、天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。 ——《尚書·虞書·皋陶謨》
【譯文】上天明察一切，來自于臣民的意見。上天賞罰分明，來自于 臣民的賞罰意愿。
22、野無遺賢，萬邦咸寧。 ——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】民間沒有被棄之不用的賢人，眾多的國家便都可以安寧了。

23、任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】任用賢人不要對他有二心，摒棄奸邪之人要果斷。猶豫不決就難以成事，深思熟慮能夠使事業(yè)興旺。

24、罔違道以干百姓之譽(yù)；罔咈百姓以從己之欲。——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】不要違背正道去追求老百姓的贊譽(yù)，不要違背民意使老百姓順從一己的愿望。

25、德惟善政，政在養(yǎng)民。——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】德政才是最好的政治，好的政治在于使百姓生活的好。

26、刑期于無刑。——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】使用刑罰的目的是為了不使用刑罰。
宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重?！渡袝び輹ご笥碇儭?br />【譯文】無意之中犯錯(cuò)，過錯(cuò)雖大，應(yīng)予以寬恕；故意犯錯(cuò)，錯(cuò)誤雖小，也要懲罰。對于所犯的罪行，如有疑問，懲罰應(yīng)當(dāng)從輕；對于所立的功勞，如有疑問，賞賜應(yīng)當(dāng)從重。

27、與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心。——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】與其殺掉無罪之人，執(zhí)法者寧可承擔(dān)不按法度行事的責(zé)任。人有愛護(hù)生命的品德，這是最合乎老百姓的內(nèi)心的。
28、汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?/b> ——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】正因?yàn)槟悴豢湟约旱馁t能，所以天下的人無法與你爭能。正因?yàn)槟悴豢湟约旱墓?，所以天下的人無法與你爭功。
29、惟口出好興戎?！?/b> 《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】說話一定要謹(jǐn)慎，否則人很容易引起戰(zhàn)爭。

30、滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。——《尚書·虞書·大禹謨》
【譯文】自滿給人帶來損失，謙虛給人帶來好處，這是合乎天道的。

31、火炎昆岡，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。——《尚書·夏書·五子之歌》
【譯文】大伙焚燒起昆侖山的山岡，美玉和頑石都要一起唄焚毀。天子臣屬如果道德敗壞，那就比酷烈的熊火還要厲害。