愛華網(wǎng)第一節(jié)從《易經(jīng)》看真實(shí)世界
一、《易經(jīng)》的來源
現(xiàn)今存世的《易經(jīng)》為《周易》，《易經(jīng)》的八卦傳說為上古伏羲氏所創(chuàng)。伏羲（見圖）上觀天文，下觀地理，中通萬物，以陰陽為符號(hào)，一畫開天，創(chuàng)造八卦。據(jù)《尚書》記載，伏羲作八卦，頓悟于“河圖”，在洛陽東北今天的孟津縣黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)于伏羲，伏羲依據(jù)“河圖”，演成八卦。又傳，在大禹時(shí)期，在洛陽西今天的洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)于大禹，大禹依此圖治水成功，遂定九州，鑄九鼎，定九章大法。孔子的《易.系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。
河圖、洛書（見圖）自古謂之“天書”，蘊(yùn)含無窮玄機(jī)奧秘，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、風(fēng)水學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是中國先民心靈思維智慧的結(jié)晶，在中華文化發(fā)展史上占有重要位置。河圖、洛書是古老的星象圖，它揭示天象、地理、天候、季節(jié)、自然萬物以及人類社會(huì)生存發(fā)展、陰陽變化、運(yùn)動(dòng)的一系列規(guī)律。西方運(yùn)用黃道十二宮的推算方法揭示的2.5萬年前的星象位置與河圖揭示的28星宿星座位置完全吻合?？梢?，雖然東西方運(yùn)用的方法不一樣，但揭示天象規(guī)律極其結(jié)果卻完全一樣。而我國先民至少在7000年前，還沒有發(fā)明文字的時(shí)候就已經(jīng)揭示了這一天象規(guī)律，這不能不說是一件匪夷所思的事情。河圖、洛書象《易經(jīng)》一樣，究竟還蘊(yùn)藏那些奧秘，有待人類的發(fā)展，科技的進(jìn)步進(jìn)一步揭秘，它可能是揭示宏觀世界和微觀世界規(guī)律最捷徑的鑰匙。
《周易》為文王（見圖）所創(chuàng)。文王生于公元前1148年，在世享年97歲，一生歷經(jīng)商王朝武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂）四朝君王。帝辛十年，文王已經(jīng)82歲，因受讒言所陷，被紂王囚于羑（音yǒu）里(在今河南省湯陰縣北)八年。文王在獄中將伏羲八卦推演為六十四卦，并給每一卦作了卦辭。以乾卦為首卦，取天地萬物周而復(fù)始、生生不息之義，故名《周易》。
周公(見圖)為《周易》六十四卦每一爻（音yáo）作了爻辭。孔子（見圖）五十歲后虔心研習(xí)《周易》，撰寫了數(shù)萬言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀乾坤二卦的《文言》，有對(duì)卦辭、爻辭斷語的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有說明卦象、卦理的《說卦傳》，有說明卦序排列的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，統(tǒng)稱《易傳》?！兑讉鳌啡纭兑捉?jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”?？鬃邮茄芯俊吨芤住烦星皢⒑蟮募蟪烧摺，F(xiàn)今存世的《易經(jīng)》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習(xí)《周易》所作的《易傳》。
二、太極（見太極圖）
太極是宇宙的本源，是萬物的基因。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有?！断缔o傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為天地的形成原始于太虛、無極、太極三個(gè)步驟。太者，極大無邊也，虛者，空虛無物也。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元?dú)?，是一個(gè)無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著氣的流行變動(dòng)，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地，是為太極生兩儀。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復(fù)始，這便是事物的普遍規(guī)律。圖中兩個(gè)黑白點(diǎn)的魚眼代表陽中有陰，陰中有陽。太極生陰陽，陰陽構(gòu)成太極，兩者相互包含，互為體用。太極圖包含著極其豐富的內(nèi)涵，它是對(duì)天地萬物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導(dǎo)理論，是易學(xué)闡述和表達(dá)的對(duì)象。
《易經(jīng)》認(rèn)為，主宰這個(gè)大千世界不是物質(zhì)的東西，不是上帝，也不是神靈，而是太極。我們知道，確定生命體的類別和個(gè)性的千差萬別是基因，那么，是什么力量規(guī)定品物的基因呢？是太極，太極是宇宙的總基因，它以永遠(yuǎn)不變的定律規(guī)范著物象，規(guī)定著萬物保持恒定的個(gè)性特征而區(qū)別于他物。一個(gè)物種它可以進(jìn)化，但貓科動(dòng)物永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)化為犬科動(dòng)物，爬行動(dòng)物永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)化為昆蟲類動(dòng)物。這個(gè)永恒不變的定律就是太極。太極大到無限，小到無窮，無處不在，無處不有，它規(guī)范著物質(zhì)世界、也規(guī)范著非物質(zhì)世界的無始無終，生生不息。
現(xiàn)代有易學(xué)家根據(jù)太極圖原理，提出“宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說”，認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這個(gè)整體中，包含著系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與宇宙之間，在時(shí)空上都存在著泛對(duì)稱性，在這些泛對(duì)稱關(guān)系中，凡是對(duì)應(yīng)部位，都比非對(duì)應(yīng)部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應(yīng)程度、對(duì)應(yīng)程度等特性上，更具有較大的相似性。同時(shí)還認(rèn)為，在潛信息上，子系統(tǒng)包含系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。這個(gè)理論是完全符合目前人類所認(rèn)知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠然，人類對(duì)太極的認(rèn)知還沒有完結(jié)，它還蘊(yùn)含哪些奧秘，將有待人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。
三、八卦
1、八卦的生成
上面說到太極生兩儀，即陰陽，伏羲通過觀察陰陽此消彼長、此長彼消的變化，發(fā)現(xiàn)天有春、夏、秋、冬四時(shí)的變化，于是發(fā)現(xiàn)兩儀生四象的規(guī)律，在陰上加一陽，是為少陽，代表春天。春天從冬天而來，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽長陰消陰陽變化趨勢(shì)，陽氣不斷上升，陰氣不斷消退，雖有春寒，但很快就會(huì)春暖花開；在陽上加一陽，是為太陽（又名“老陽”），代表夏天。夏天從春天而來，陽氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽之夏，陽剛強(qiáng)勁，烈日當(dāng)空，所以炎熱；在陽上加一陰，是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來，夏天陽氣上升，至夏至日某一時(shí)分陽氣逼退陰氣，也從這一時(shí)分開始，陰氣復(fù)生，即古語所說“夏至一陰生”，從此時(shí)分開始，為陰長陽消陰陽變化趨勢(shì)，到了秋天，雖有“秋老虎”炎熱之稱，那已是強(qiáng)弩之末，所以俗語說“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，因?yàn)殛帤庵饾u逼退陽氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰，是為太陰（又名“老陰”），代表冬天。冬天從秋天而來，陰氣繼續(xù)上長，陽氣逐漸消退，到冬至之日某一時(shí)分，陰氣逼退陽氣，也從這一時(shí)分開始，陽氣復(fù)生，即古語所說“冬至一陽生”，從此時(shí)分開始，為陽長陰消陰陽變化趨勢(shì)，此時(shí)分雖然寒冷，但種子和動(dòng)物已經(jīng)接收到陽氣復(fù)生的信號(hào)，新的生命開始孕育，因?yàn)槎爝^去就是春天，萬物為春天的繁茂生長已經(jīng)作好了準(zhǔn)備?！疤枴庇执硖?，“太陰”又代表月亮。人們根據(jù)陰陽變化趨勢(shì)的規(guī)律，總結(jié)出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君寵不可靠，是有一定道理的。四象不僅僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽變化過程。
2、伏羲先天八卦
伏羲為了進(jìn)一步闡釋陰陽在四象中的發(fā)展變化，在四象上分別再加上一陰一陽便演化成八卦，這便是：
1、乾卦，代表天；2、兌卦 ，代表澤；3、離卦 ，代表火；4、震卦 ，代表雷；5、巽卦，代表風(fēng)；6、坎卦，代表水；7、艮卦，多年山；8、坤卦，代表地。
這就是伏羲先天八卦的卦序（見伏羲先天八卦圖），其每個(gè)卦序數(shù)分別代表這個(gè)卦。八卦分成四對(duì)，乾坤（天地）為一對(duì)；艮兌（山澤）為一對(duì)；坎離（水火）為一對(duì)；巽震（風(fēng)雷）為一對(duì)。其中乾、坤、坎、離為四正（3）、在時(shí)令氣節(jié)上，因后天八卦在方位和季節(jié)上的定位不同，導(dǎo)致在時(shí)令氣節(jié)上的定位不同,由此產(chǎn)生陰陽消長的“十二消息卦”。
4、先天八卦與后天八卦立意不同
后天八卦是從先天八卦發(fā)展而來的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含義也有所不同，伏羲八卦次序圖側(cè)重演示陰陽，而文王八卦次序圖則側(cè)重演示男女。如文王八卦人倫化比象：乾為父，坤為母；震為長男，得乾初爻，坎為中男，得乾中爻，艮為少男，得乾上爻；巽為長女，得坤初爻，離為中女，得坤中爻，兌為少女，得坤上爻（見乾坤生六字圖）。這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。而伏羲八卦則側(cè)重陰陽屬性：乾為老陽，坤為老陰；震、坎、艮為少陽；巽、離、兌為少陰。這是因?yàn)?，伏羲時(shí)代人類還處在蠻荒的原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)人們面臨的最大的敵人是自然，所以伏羲八卦首要的目標(biāo)是揭示自然規(guī)律，使人們能夠適應(yīng)自然規(guī)律去生存。但文王時(shí)代人類已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)，男人在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了剩余價(jià)值，人們?yōu)槁訆Z財(cái)產(chǎn)和主宰社會(huì)的權(quán)力導(dǎo)致戰(zhàn)亂不息，在這樣的社會(huì)實(shí)踐面前，強(qiáng)調(diào)規(guī)范人倫關(guān)系更為重要。故文王八卦側(cè)重闡述天子治理天下的理論，社會(huì)人倫相處的理論，人們內(nèi)心向善的理論以及預(yù)測(cè)兇吉的理論，這便是“人用之位”。應(yīng)該說，后天八卦是對(duì)先天八卦的發(fā)展和創(chuàng)新。
演繹成六十四卦后，便不要再繼續(xù)演繹了。從太極生兩儀（天地），兩儀生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演成六十四卦，天地萬物，天象地理，四面八方，春夏秋冬，日月輪回，寒暑變化，十二個(gè)月，二十四節(jié)氣，人倫萬象及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律等無不包含其中，已經(jīng)揭示這個(gè)世界一切奧秘?！兑捉?jīng)》不僅告訴我們一個(gè)真實(shí)的世界，同時(shí)還告訴我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方法。依據(jù)這樣的理論觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)事物的方法認(rèn)識(shí)和解釋世界，人類與世界萬物相互依存、和諧共處，這就是《易經(jīng)》的世界觀。
下一貼提示：從《易經(jīng)》看處世立命。第二節(jié) 從《易經(jīng)》看處世立命
《易經(jīng)》認(rèn)為，無形的太極永恒不變，無始無終，無處不在，無時(shí)不有。正是這個(gè)無形永恒不變、無始無終的太極，支配著有形變化、有始有終的世界萬物。物質(zhì)世界的一切事物、一切生物都受陰陽長消規(guī)律的支配，都有孕育、出生、成長、鼎盛、衰退、消亡的周期。人，如同一切生命體，是天地自然的產(chǎn)物，人的個(gè)體生命以及群體社會(huì)的活動(dòng)關(guān)系，也必然受著自然規(guī)律的支配。因此，人必須效法天地，效法自然。
一、效法天的剛健恒長之德
《易經(jīng)》乾卦象辭說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天行有常，毫不激進(jìn)，毫不懈怠，守時(shí)而行，因勢(shì)而變。太陽沒有哪一天因?yàn)椴桓吲d而不升起，也不因?yàn)槟囊惶旄吲d而不落下。春夏秋冬四時(shí)變化，該冷則冷，該熱則熱，該溫則溫，該涼則涼。動(dòng)物和植物因適應(yīng)陰陽寒暑的變化，春天則蘇醒繁衍；夏天則茁壯成長；秋天植物的果實(shí)已經(jīng)成熟，動(dòng)物的下一代已經(jīng)長成自立；冬天植物的種子已經(jīng)歸藏，動(dòng)物已經(jīng)膘肥體壯準(zhǔn)備度過嚴(yán)酷的寒冬。人既要效法天剛健恒長之德，又要效法自然應(yīng)順時(shí)勢(shì)之變。朝三暮四的人不會(huì)有美好的前途，墨守陳規(guī)的人也不會(huì)有壯麗的美景，朝令夕改的團(tuán)體不會(huì)有驚人的創(chuàng)舉，因循守舊的團(tuán)體不會(huì)有大展宏圖。
乾卦初九爻辭說：“潛龍勿用”。這里告誡人們，你雖然是一條前途無量的龍，但當(dāng)你還處在深淵、羽翼未豐的“潛龍”時(shí)期，切勿輕舉妄動(dòng)，應(yīng)該隱藏自己，磨練自己意志，強(qiáng)壯自身實(shí)力，等待時(shí)機(jī)，脫穎而出。潛龍勿用，不是不用，而是等待時(shí)機(jī)而用。三國時(shí)劉備被呂布擊敗，不得已投奔曹操，劉備在自己的住處后院中種菜，以示“胸?zé)o大志”，以防曹操加害。一個(gè)有志向、有才干的人，在初出茅廬、無職無權(quán)的情況下，不要爭(zhēng)出風(fēng)頭，爭(zhēng)功邀賞，顯示自己，這樣你會(huì)付出沉重的代價(jià)。這就是應(yīng)時(shí)順勢(shì)的道理。
乾卦九二爻辭說：“見龍?jiān)谔?，利見大人”。是說，龍這時(shí)已經(jīng)躍出深淵，升騰于田野之上，利于拜見、依附德才兼?zhèn)涞木咏üαI(yè)，并使自己成為君子。已經(jīng)到了大展宏圖的時(shí)候，應(yīng)該利用一切有利條件，抓住機(jī)遇，拓展事業(yè)。相反，到了有利時(shí)機(jī)，因認(rèn)識(shí)不清或抓不住機(jī)遇，機(jī)緣會(huì)稍縱即逝。就象農(nóng)民，到了播種的季節(jié)，不去播種，等錯(cuò)過了季節(jié)再去播種，怎么會(huì)有好的收成呢？
二、效法地順承包容之德
坤卦象辭說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。大地以順天之德，默默無聞，承載一切。天施陽光雨露，地承載山河，養(yǎng)育萬物。大地功德無量，立千仞，納百川，無求無欲，全部歸功于天。正因?yàn)橛写撕竦拢藗儼汛蟮乇茸髂赣H。
坤卦告誡人們，要學(xué)會(huì)包容，不要浮躁。人與人之間，難免出現(xiàn)矛盾和摩擦，別人有意或無意傷害了你，大凡不是原則問題，應(yīng)該得讓且讓，得過且過。如果為了小事大動(dòng)干戈，不僅傷害了別人，惡化了人際關(guān)系，也傷害了自己。大家想想，其實(shí)人世間的爭(zhēng)訟，大多因不起眼的小事引起，互不相讓，逐漸升級(jí)，最終釀成禍端，現(xiàn)在媒體報(bào)道的這類事件不勝枚舉。
一個(gè)不會(huì)包容的人，必然就會(huì)浮躁，一個(gè)性情浮躁的人就會(huì)心煩意亂，一個(gè)心煩意亂的人，就難免會(huì)盲動(dòng)、冒險(xiǎn)。無休止地把精神和精力消耗在對(duì)付別人的憤懣之中，這樣的人最終會(huì)一事無成甚至自取滅亡。
三、效法地默默奉獻(xiàn)之德
1、讓功于人，攬過于己是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的捷徑
人的一生要扮演很多角色，在不同階段不同時(shí)期都有著不同的定位。無論你處在什么定位，你都不能左右規(guī)律，為所欲為。你現(xiàn)在或許既是一個(gè)管理者，同時(shí)又是一個(gè)被管理者。作為管理者你是處于乾卦的定位，作為被管理者你則是處于坤卦的定位。當(dāng)你處于乾卦管理者定位，你要展示你的德才威望和親和力，使你的團(tuán)隊(duì)能夠以你為核心凝心聚力，同心同德。當(dāng)你處于坤卦被管理者定位，你要從內(nèi)心順承上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。這種順承不是溜須拍馬，而是創(chuàng)造性完善領(lǐng)導(dǎo)所交給的目標(biāo)任務(wù)。無論你是領(lǐng)導(dǎo)還是被領(lǐng)導(dǎo)，無論你實(shí)際上有多大的功績，你都要把功勞歸功于領(lǐng)導(dǎo)和部下，把不足和缺憾歸咎于自身，即使你內(nèi)心不甘也要這樣做。這樣你才會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的信任和群眾的支持。如果居功自傲，向領(lǐng)導(dǎo)邀功爭(zhēng)位，把功勞歸于自己，把過失歸咎于別人，你不僅白勞無功，而且會(huì)失去領(lǐng)導(dǎo)的信任和群眾的支持。受到挫折后，你可能會(huì)選擇“跳槽”，跳到另一個(gè)單位又重蹈覆轍。人生能經(jīng)得住多少次折騰呢？
2、無論何時(shí)何地莫傳播是非
俗語說：“是非皆因多開口，煩惱多因強(qiáng)出頭”。大地承載萬物，無求無欲，無怨無悔，我們應(yīng)從中受到啟示：業(yè)績是干出來的，不是靠嘴說出來的。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都覺得自己做的最好，覺得不公，心中怨氣油然而生，此時(shí)最容易說長道短，議論是非。有的人甚至以傳播是非為樂趣，殊不知傳播是非有百害而無一利。即使你的領(lǐng)導(dǎo)再?zèng)]有水平，他之所以成為領(lǐng)導(dǎo)，縱然有他成為領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)和理由，你自己覺得應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)而沒有成為領(lǐng)導(dǎo)，也必然有你暫時(shí)沒有成為領(lǐng)導(dǎo)的原因。如果對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有看法和建議，應(yīng)該開誠布公、心平氣和地與領(lǐng)導(dǎo)交流。背后議論領(lǐng)導(dǎo)是大忌，就等于把自己推向領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)立面。因?yàn)檫@種行為違背了乾坤之道。
3、誠信是立身之本
中孚卦卦辭說：“中孚，豚魚吉”中孚，象征誠信，誠實(shí)，心中恒守誠信之義。《說文》曰：“孚，孵孚也。一曰信也”?！版凇睘椤胺酢钡谋倔w字，孵，卵生動(dòng)物孵化孕育后代。鳥卵孵化有日期之信，信期一到，小鳥會(huì)如期破殼而出，故“孚”有誠信之義。又“孚”為“爪”下有“子”，為鳥待在卵上孵化之狀，鳥的孩子在鳥的爪下，不將小鳥孵出鳥是不會(huì)離開的，有真誠守信于心之義。誠信有期，不會(huì)立即得到回報(bào)，故中孚為心中恒守誠信之義?！爸墟?，豚魚吉”，是說，對(duì)小豬小魚予以及時(shí)喂養(yǎng)呵護(hù)，使之愉悅生存。連對(duì)這些冥頑不化的小動(dòng)物都講誠信，更何況對(duì)人呢？所以吉祥。
古語說：“人無信不立”?！拔采е背烧Z的典故大家耳熟能詳，說的是戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)叫尾生的年輕人，與女友約定時(shí)間在一座橋下見面。未到約定時(shí)間橋下漲起洪水，于是尾生就抱著橋柱守時(shí)履約，等到女友到時(shí)看到尾生已經(jīng)抱著橋柱淹死了。今天看來，我們可能認(rèn)為尾生有些迂腐，但它反映我國古人誠信重于生命的價(jià)值觀。
今天我們呼吁誠信的回歸，建立誠信社會(huì)，是因?yàn)檎\信被有些人忘卻和踐踏了。據(jù)2009年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，我國由于不誠信造成的經(jīng)濟(jì)損失每年達(dá)6000億（這個(gè)數(shù)字相當(dāng)于1996年我國的財(cái)政收入），其中由于逃避債務(wù)造成的損失1800億，由于合同欺騙造成的損失55億，由于產(chǎn)品質(zhì)量偽劣造成的損失至少2000億。多么驚人的數(shù)據(jù)，多么可怕的事實(shí)！我們不肖說商場(chǎng)上的爾虞我詐，勾心斗角，不肖說“殺人奶粉”造出的“大頭娃娃”，不肖說“地溝油”、“口水油”、“雞肛油”充斥色拉油，連欠債不還倒成了“取財(cái)有道”。一向很少題字的朱熔基總理，于2001年4月16日為上海國家會(huì)計(jì)學(xué)院親筆立下了“不做假帳”的校訓(xùn)?！安蛔黾賻ぁ保緫?yīng)是財(cái)會(huì)人員的職業(yè)要求，何需要國家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，即使強(qiáng)調(diào)了也不一定完全做到。更讓人揪心的是，連法國香榭麗舍大街的超市竟然向顧客承諾：“我們絕沒有中國的進(jìn)口食品！”
這種因誠信的缺失受到的懲罰和報(bào)復(fù)多么觸目驚心！
第三節(jié) 從《易經(jīng)》看成長頤養(yǎng)
一、從《蒙卦》看如何端正學(xué)習(xí)態(tài)度
《易經(jīng)》從乾坤天地開篇以后，隨后講到人的成長接受教育的態(tài)度和方法。《蒙卦》卦辭說：“匪我求蒙童，蒙童求我。初筮(音shì)告，再三瀆，瀆則不告，利貞”。翻譯成白話文是說：“不是我去求蒙昧的兒童，而是蒙童來求我。初次占筮就告訴他占筮真實(shí)的結(jié)果，再次、三次占筮就褻瀆了神靈，對(duì)于褻瀆神靈的占筮，神靈是不會(huì)告訴他占筮的結(jié)果。利于守正道”。這里反映了學(xué)習(xí)要端正態(tài)度，要對(duì)老師有尊敬和敬畏之心，應(yīng)該象求神問卦那樣虔誠。求知是為了得到精神財(cái)富，學(xué)到為人處世的道理。是學(xué)生主動(dòng)向老師請(qǐng)求學(xué)習(xí)，而不是老師求著學(xué)生去學(xué)習(xí)。求知應(yīng)該是積極主動(dòng)的，有一顆至誠至敬之心，“利貞”，指教育者和被教育者都應(yīng)該堅(jiān)守正道，學(xué)以至誠，授以正道。
明代初期大學(xué)問家宋濂（字景濂，浙江浦江人）自幼家境貧寒，沒錢念書，他向有學(xué)問的人借書，為不耽誤還書期限，不分晝夜抄書。遇嚴(yán)冬季節(jié)，硯臺(tái)墨汁結(jié)成冰，家里窮沒有柴火取暖，便用嘴哈氣融墨，邊抄寫邊背誦，抄完后趁著風(fēng)雪之夜將書送還給人家。由于他的刻苦求學(xué)，很多人被感動(dòng)，都愿意把書借給他。勤勉不負(fù)有心人，宋濂終于成為大家，被明太祖朱元璋器重，官居學(xué)士，承旨主修《元史》，成為明朝開國大臣中的佼佼者。
《蒙卦》告訴我們，人在成長、求知的道路上，疏懶松懈是大忌。求學(xué)、做人、做事，只有勤奮、虔誠、主動(dòng)才能有所受益。艱苦的人生履歷是對(duì)人意志、品質(zhì)的考驗(yàn)和磨練，也是培養(yǎng)自己遠(yuǎn)大理想、浩然正氣必經(jīng)途徑。象宋濂一樣的莘莘學(xué)子古往今來不勝枚舉，不是值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的嗎！
二、從《需卦》看如何把握時(shí)機(jī)
《需卦》由上坎卦和下乾卦組成，是謂“水天需”。從卦象上看，乾卦代表天，天，一片光明；坎卦代表水，代表險(xiǎn)。表示前進(jìn)的道路上有坎險(xiǎn)，有風(fēng)險(xiǎn)。《需卦》的卦象正如人們常說的“前途是光明的，道路是曲折的”，這不僅符合萬物陰陽變化的過程，也符合人生的成長歷程?！缎柝浴反笙笫撬谔焐?，此時(shí)的水為云，云釀成雨，需要時(shí)機(jī)，需要等待。故“需”在卦中理解為躊躇、等待、觀察、補(bǔ)需之義。
《需卦》卦辭說：“有孚，光亨，貞吉。利涉大川”。翻譯成白話文為：“有誠信，光明而亨通，堅(jiān)守正道吉祥。有利于渡過大川險(xiǎn)阻”。這里告誡人們，人要有誠信和正道信念，要有歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的信心和渡過艱難險(xiǎn)阻的決心。人渴望生存的需求就象動(dòng)植物渴望水和食物一樣，但人的生存需求（包括物質(zhì)需求、精神需求、生存的技藝）不是信手拈來的，而是通過艱苦的磨練，孜孜的追求，甚至需要耐心等待時(shí)機(jī)才能獲取的。我們知道，動(dòng)物們?yōu)榱松妫瑢で笏础⒉輬?chǎng)需要跋涉幾千里，途中還要面臨虎豹、鱷魚襲擊、饑渴死亡的考驗(yàn)。而我們今天的有些孩子，飯來張口，衣來伸手，想花錢找父母要，有的甚至到了獨(dú)立的年齡，還賴在父母身邊“啃老”。殊不知父母的錢是來自他們的血汗和辛勞，我不知道今天在座的有沒有這樣的孩子，如果有，你又作何感想呢？
《易經(jīng)》告訴我們。云升騰于天空，需要等待陰陽調(diào)和才會(huì)成雨落下。如何觀測(cè)天象，判斷是否有雨，既需要智慧又需要耐心，這里告訴我們?nèi)绾巫R(shí)別機(jī)會(huì)、等待機(jī)會(huì)和抓住機(jī)會(huì)的道理。在美國歷史上，曾經(jīng)掀起淘金熱，尋找金礦是異常艱辛的，最痛苦的是沒有水喝。淘金隊(duì)伍中有人宣布說：“誰給我喝一壺涼水，我給她一塊金幣”，另一人說：“我愿給他兩塊金幣”，第三個(gè)人跳起來說：“老子給他三塊金幣”！在大家的抱怨聲中，亞默爾發(fā)現(xiàn)了機(jī)遇：如果將水賣給淘金者，比淘金不是更容易賺錢嗎？于是他毅然放棄淘金，用淘金的工具開渠引水到山谷，一壺一壺地賣給饑渴難耐的淘金者。淘金者紛紛恥笑他胸?zé)o大志，只去賺賣水的蠅頭小利。結(jié)果，大部淘金者因找不到金礦空手而歸，甚至客死他鄉(xiāng)，亞默爾卻靠賣水發(fā)了大財(cái)。
《需卦》啟示我們，機(jī)會(huì)是均等的，可機(jī)遇是不均等的。機(jī)遇總是愿意眷顧那些具有敏銳洞察力的有心人。機(jī)遇有的明顯，有的隱蔽，有的長久，有的短暫，有的似是而非，有的似非而是，全在于我們細(xì)心審視，洞明真?zhèn)巍?br />三、從《頤卦》看取之有道
頤，飲食、頤養(yǎng)之義?！墩f文》曰：“頤，頷（音hàn）也”，指上下頜（音hé）部位。頤分上頤和下頤，以嘴上下唇為分界線，上頤指上頜部位，人的上頜骨與顱骨一體，是靜止不動(dòng)的，下頤指下頜部位，是可以活動(dòng)的。頤外部為腮，內(nèi)部為齒，腮連上下頜，通常頤也指腮。頤動(dòng)為食，故頤有飲食、頤養(yǎng)之義。頤卦由上艮山和下震雷組成，從卦象上看，頤卦形似一張嘴，初九和上九陽爻為上下頜，中間陰爻為齒。上卦艮山為止，如上頜靜止不動(dòng)，下卦震雷為動(dòng)，如下頜張合，下動(dòng)上止，為飲食之象，是謂山雷頤。頤養(yǎng)為享受之道，但是，不是什么都可以頤養(yǎng)的，不是什么錢都可以用于頤養(yǎng)的，因此，頤卦必須持守正道。
《頤卦》卦辭說：“頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)”。是說：“頤卦，守正道吉祥。看別人吃東西，不如自己謀求食物”?！坝^頤”，從表象看是觀看別人吃東西，但從深層看，有判別他人所得是否來自正道，自己應(yīng)該如何謀求頤養(yǎng)之義?！白郧罂趯?shí)”，實(shí)，表意指飲食，內(nèi)在指自求所得來自正道、實(shí)在、坦然，以致趨利避禍。“觀頤，自求口實(shí)”也有“與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”之義。指應(yīng)該自食其力，不要不勞而獲。當(dāng)然，這只是《頤卦》的表層意義，深層意義在于：一是闡述通過觀人而正己，強(qiáng)調(diào)頤養(yǎng)要持守正道；二是闡述從頤實(shí)到頤德，飲食頤養(yǎng)為實(shí)、為外表，道德頤養(yǎng)為精神內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)道德頤養(yǎng)比飲食頤養(yǎng)更為重要；三是闡述遵循天地頤養(yǎng)萬物之道而頤養(yǎng)賢能，頤養(yǎng)道德，乃至頤養(yǎng)天下萬邦萬民，把頤養(yǎng)之義從養(yǎng)生、養(yǎng)賢、養(yǎng)德、養(yǎng)民逐步升華到治國大計(jì)，歸結(jié)到民生的根本。進(jìn)而闡述正確理解頤卦意義的重要性。
《頤卦》初九爻辭說：“舍爾靈龜，覌我朵頤，兇”。是說，舍棄本來具有靈龜般制止貪欲的品質(zhì)，觀看我鼓著腮幫子大口吃東西的樣子，兇險(xiǎn)。靈龜，神龜。龜具有高深的養(yǎng)生之道，可以很長時(shí)間不吃東西，心跳和呼吸都很緩慢，而且長壽，具有靈氣，故稱靈龜或神龜。初九本來具有靈龜般的頤養(yǎng)節(jié)制品質(zhì)，但經(jīng)不起美食的誘惑，還是落入貪吃的俗流之輩。兇，兇險(xiǎn)。即這種舍棄大德，追求小得，舍棄長遠(yuǎn)志向，追逐眼前享受的行為是會(huì)有兇險(xiǎn)的。這里勸誡人們求小利而傷大志是不值得的，養(yǎng)德比養(yǎng)身更為重要。
《頤卦》六二爻辭說：“顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇”。是說：顛倒向下索取頤養(yǎng)，違背常理向上求獲頤養(yǎng)，因此前往必有兇險(xiǎn)。顛，顛倒之義，即頂部和底部倒換位置，顛頤，即上向下索求頤養(yǎng)，指向初九索求頤養(yǎng)。“拂經(jīng)于丘頤”，拂，違背、違逆之義。經(jīng)，常理。丘，高于平地的山坡。丘頤，向上求獲頤養(yǎng)，這里“丘”代表上九?！罢鲀础?，前往向上九求取頤養(yǎng)結(jié)果必然兇險(xiǎn)，因?yàn)樯暇艦轸奚街栘常奚綖橹?，一定?huì)制止他這樣行為的。就是說，六二向上下求取頤養(yǎng)的行為都是違背常理的，所以結(jié)果是兇險(xiǎn)的。這種不勞而獲寄生頤養(yǎng)方式也是被人們所唾棄的。
但事物總是辨證的，《頤卦》六四爻辭說：“顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎”。意思是說：“以上施下頤養(yǎng)吉祥，像老虎一樣凝視著自己的獵物，追求自己的目標(biāo)不放，沒有災(zāi)難”。老虎凝視獵物不僅是看，而且有對(duì)如何獲取獵物的正確判斷。耽耽，睜大眼睛凝視。其欲逐逐，其，指虎。欲，虎對(duì)獵物獲求的欲望逐逐，緊追不舍。比喻六四為了求得初九賢能，像老虎凝視獵物一樣的執(zhí)著追求。由養(yǎng)體上升至養(yǎng)賢，同時(shí)，以消除君王“擁兵自重”的顧慮而蓄志，固然沒有災(zāi)難。
王翦是秦朝時(shí)的名將，為秦王朝的建立立下汗馬功勞。秦王往往賞與封地和賜予美女，王翦每每受之。在一次東征途中，王翦不斷上奏要求秦王賞賜封地和錢財(cái)，秦王一一應(yīng)之。王翦的兒子勸告父親，你這樣貪婪，會(huì)被秦王和眾臣笑恥的。王翦語重心長地對(duì)兒子說，父親并不是看重金錢和美色，而是在保住你我身家性命。你是否知道，秦王是一個(gè)猜忌心很重的人，我位于君側(cè)，擁有幾十萬重兵在外，極易被秦王懷疑我擁兵自立，我索要封賞，君王只覺得我看重錢財(cái)，胸?zé)o大志，這樣才不會(huì)引來殺身之禍。
《頤卦》啟示我們，頤養(yǎng)不僅僅只是身體的頤養(yǎng)，更重要的是養(yǎng)德、養(yǎng)心、養(yǎng)賢、養(yǎng)志。第四節(jié)從《易經(jīng)》看品德修行
一、謙謙君子成就大業(yè)
《謙卦》卦辭說：“謙，亨。君子有終”。是說：“謙卦，亨通，君子會(huì)自始至終以謙恭的姿態(tài)處世為人，會(huì)得到好的結(jié)果”。謙，躬屈下位，先人后己，謙虛、謙遜之義?！墩f文》曰：“謙，敬也”。恭敬、謙虛之義。謙卦由上坤地與下艮山組成，是謂地山謙。山本來高聳于地面，然而這里山卻躬屈于地下，此為博大之謙恭。又因坤地為順，艮山為止，止于順，謙卑之心。山高谷深，高深莫測(cè)，內(nèi)涵豐富，既有礦藏寶藏，又有林木資源。內(nèi)有山的豐富謙恭敬止，外有大地的柔順承載，這便是謙卦的卦象。《序卦傳》曰：“大有不可以盈，故受之以謙”?！凹媸芤妫瑵M招損”，兼，即謙，也是來自《周易》的啟示。事業(yè)大成之后，必須保持謙虛謹(jǐn)慎，這是保持“大成”的必備前提，這便是謙卦的重要意義。
“君子有終”，之所以謙亨，是君子自始至終謙虛的原因，這種謙虛是一貫的，不間斷的，不帶任何功利心的，沒有任何企圖的，發(fā)自內(nèi)心的。在生活中大凡能夠謙遜、低調(diào)、自嘲的人總是有其內(nèi)涵的，是會(huì)受到別人尊敬的，是值得人們信賴的，大凡自恃高人一等夸夸其談的人，人們表面不說，內(nèi)心實(shí)際是對(duì)其不屑一顧的。這就是“謙受益，滿招損”謙亨的道理。
孔子乘著馬車周游列國，一天行在路上，見一個(gè)小孩用泥土和瓦片在路中央圍了一個(gè)圈，孩子坐在圈子中間。孔子便問：“你不知道避讓馬車嗎”？孩子眨了眨眼睛說：“自古到今，我只聽說馬車讓城，沒聽說城讓馬車的”?？鬃右焕?，覺得這孩子智力非凡，便問：“你叫什么名字”？孩子回答說：“我叫項(xiàng)橐”?？鬃訛榱送旎孛孀?，也想再考考這個(gè)小孩，便提問：“什么山上沒有石頭？什么水里沒有魚？什么牛不生犢？什么馬不產(chǎn)駒？什么火沒有煙？什么男人沒有妻子？什么女人沒有丈夫？什么天最短？什么天最長？什么樹沒有枝？什么城沒有官”？項(xiàng)橐想也沒想就回答說：“土山上沒有石頭，缸里的水沒有魚，泥牛不生犢，木馬不產(chǎn)駒，螢火蟲的火沒有煙，神仙沒有妻子，仙女沒有丈夫，冬至白天最短，夏至白天最長，枯死的樹沒有枝，我這座城里沒有官”?；卮鹜攴磫柨鬃樱骸澳氵€要問什么”？孔子大驚，一時(shí)無語。項(xiàng)橐說：“你沒有問的我可要考考你，鵝為什么能浮水？雁為什么能鳴叫？松柏為什么四季常青”？孔子回答說：“鵝能浮水是因?yàn)樗哪_是方的，雁能鳴叫是因?yàn)樗弊娱L，松柏四季常青是因?yàn)樗鼈兊男亩际菆?jiān)實(shí)的”。項(xiàng)橐大聲說：“不對(duì)，龜能浮水它腳是方的嗎？蛙能鳴叫它脖子長嗎？竹子四季常青它們的心是堅(jiān)實(shí)的嗎”？孔子被這孩子折服了，立即下車對(duì)項(xiàng)橐拜了幾拜，承認(rèn)自愧不如，表示虛心向項(xiàng)橐學(xué)習(xí)，并讓過項(xiàng)橐“這座城”走了。
關(guān)羽以忠義著稱于世，自恃飽讀經(jīng)書，智勇過人，根本不把曹操、孫權(quán)放在眼里。公元218年，劉備入川命關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。曹操聽取司馬懿意見，利用關(guān)羽驕橫輕敵的弱點(diǎn)，與孫權(quán)聯(lián)盟。派重兵攻打樊城，孫權(quán)故意任沒有名氣的書生陸遜為都督，麻痹關(guān)羽。關(guān)羽果然不把陸遜放在眼里，故調(diào)荊州之兵增援樊城。公元219年閏10月，孫權(quán)又命呂蒙為都督，讓士兵扮成商人，率大軍順江而下。關(guān)羽不以為然，當(dāng)吳軍占領(lǐng)荊州的情報(bào)報(bào)給關(guān)羽，關(guān)羽甚至根本不信是真的。于是兵敗麥城，被呂蒙所殺。
孔子以謙虛成為大家，關(guān)羽以驕傲付出生命和失荊州的代價(jià)。
二、誠實(shí)無妄正人之品
《無妄》卦告誡人們做人虛妄的危害。妄，從字結(jié)構(gòu)上看，上面一個(gè)“亡”字，下面一個(gè)“女”字，本義為女奴逃亡?！墩f文》曰：“妄，亂也”。《廣韻》曰：“妄，虛妄”。妄，引申義為虛妄、虛假、悖亂。無妄，即不妄行、不妄為、不亂行。《序卦傳》曰：“復(fù)則不妄矣，故受之以無妄”。陽氣的復(fù)生，使陰氣不敢妄為，陽氣的復(fù)興的同時(shí)，也是陰氣衰頹的開始，表示在正義力量的震懾之下，邪惡勢(shì)力不敢妄為。無妄卦上為乾天，下為震雷，雷在天空巨響，震懾萬物不敢胡作非為，這便是無妄卦的卦象，是謂天雷無妄。萬鈞雷霆，令人膽戰(zhàn)心驚，雷雨天人們不宜出行，是為了躲避雷擊。古人認(rèn)為，打雷是上天為了懲戒壞人，做了虧心事會(huì)遭到雷劈，雷，是天規(guī)、天法的象征。天雷無妄有兩層含義，一是震懾小人不敢輕舉妄動(dòng)，二是指天雷本身無妄，雷后必雨，信守承諾，萬物與之相應(yīng)。
北宋著名詞人晏殊不僅是神童，而且以誠實(shí)無妄著稱。晏殊十四歲那年，被作為神童推薦給真宗皇帝，皇帝很高興，并要求他與千名進(jìn)士一起參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考題是自己幾天前復(fù)習(xí)過的試題，便向皇帝說明原委并要求重新出題。真宗非常欣賞晏殊誠實(shí)的人品，并賜給他“同進(jìn)士出身”御匾。晏殊為官時(shí)正值太平時(shí)期，朝廷大小官員經(jīng)常到郊外游玩或出入酒樓吃喝，可晏殊閑暇只在家中讀書。真宗為之感慨，便提升晏殊為太子太傅。眾臣驚訝，不知皇帝為何如此器重晏殊。真宗便告訴群臣，近聞朝中多有人吃喝玩樂，唯有晏殊閉門讀書。晏殊謝恩后說：“其實(shí)我也是愛好吃喝玩樂的，只是因?yàn)榧邑殯]錢吃喝玩樂而已”。晏殊發(fā)自內(nèi)心的誠實(shí)無妄贏得皇帝和群臣的信任。
“烽火戲諸侯”的典故大家耳熟能詳。周幽王的寵妃褒姒是個(gè)冷美人，從來不笑。為了讓美人一笑，周幽王便命烽火臺(tái)士兵點(diǎn)起烽火，各路諸侯見到烽火，以為天子蒙難，便紛紛帶兵前來救援。當(dāng)眾諸侯弄清點(diǎn)烽火是為了妃子一笑的原因后，都因被戲弄而憤憤離去。褒姒見了如此場(chǎng)面，果然放聲大笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，此時(shí)點(diǎn)起烽火卻無一人前來救援，諸侯們都不愿第二次被戲弄。結(jié)果周幽王被迫自刎，褒姒也當(dāng)了俘虜。周王朝自此衰亡。
晏殊因誠實(shí)無妄受到歷代人的尊重，周幽王的妄亂斷送江山社稷被歷代人唾棄。
《無妄卦》九五爻辭說：“無妄之疾，勿藥有喜”。是說，不虛妄有時(shí)也會(huì)帶來不利的一面，不用改變你真誠的本質(zhì)最終會(huì)是喜慶的。生活中有時(shí)因?yàn)檎\實(shí)也會(huì)吃虧，但誠實(shí)的人最終是不會(huì)吃虧。須知一個(gè)人一旦開頭撒了謊，必然要以很多謊言自圓其說，虛妄的本質(zhì)也必然會(huì)暴露。所以說當(dāng)老實(shí)人最終不會(huì)吃虧。
三、持之以恒正人之德
恒，為恒常穩(wěn)定、恒久之義?！昂恪弊?，有學(xué)者解釋來源于“月”字，“月”有陰晴圓缺，本無恒常。在“曰”字（“月”引申為“曰”）上下各加一橫，即“亙”字，以示“月”在天地之間亙古不變，天地之間為萬物，萬物是變化的，萬物變化的規(guī)律來自于天地的有心支配，“亙”字加上豎心旁，故而有“恒”。把月亮解釋為受天地的支配不知是古人的智慧還是巧合，是完全符合科學(xué)道理的。恒，淵源于以下幾個(gè)方面，一、恒卦由上震雷、下巽風(fēng)組成，震陽剛在上，巽陰柔在下，這種尊卑秩序與天理之理相符，是謂恒常不變之理；二、雷震而風(fēng)隨，雷動(dòng)而風(fēng)行，所謂雷厲風(fēng)行，從不遲疑，從不違逆，是謂恒久不變之義；三、恒卦六爻皆應(yīng)，沒有忤逆相背，應(yīng)則順?biāo)旌嗤?，是謂恒常不變之規(guī)；四、震雷為長男在上，巽風(fēng)為長女在下，由咸卦時(shí)的少男少女戀愛關(guān)系發(fā)展到恒卦時(shí)的夫婦關(guān)系，丈夫在外謀求生計(jì)，妻子在內(nèi)操持家務(wù)，雷動(dòng)風(fēng)行，夫唱婦隨，白頭偕老，這是固定恒久的家庭生活方式，是謂長久穩(wěn)定之象?！缎蜇詡鳌吩唬骸胺驄D之道不可以不久也，故受之以恒”。雷在風(fēng)上，風(fēng)雷相應(yīng)相隨，便是恒卦的卦象，是謂雷風(fēng)恒。
《恒卦》象辭說：“雷風(fēng)，恒；君子以立不易方”。立，立身，立于中正之道。不易，不改變，即恒守。方，以方正的原則正心，恒久地持守中正之道。
孫敬是東漢時(shí)期的著名政治家。可他原本是被大家視為知識(shí)淺薄的庸人，連家人也看不起他，孫敬受到很大侮辱于是暗下決心學(xué)習(xí)知識(shí)，成天讀書，廢寢忘食，讀到深夜困倦了他就用繩子捆住自己的頭發(fā)系在屋梁上。打瞌睡了低頭繩子便拉疼頭皮，清醒了再繼續(xù)讀書，終成大家。
蘇秦是戰(zhàn)國時(shí)期的著名政治家，年輕時(shí)層到多處謀生，因?qū)W問不夠，不被人重視，甚至家人也對(duì)他冷淡恥笑，深深刺激了他，于是他下決心發(fā)奮讀書。常常讀到深夜困倦打盹，他就想了一個(gè)辦法，準(zhǔn)備一把錐子，當(dāng)瞌睡時(shí)就用錐子刺股，使自己清醒過來再繼續(xù)讀書。后從師于鬼谷子，終于成為治國有方的叱詫風(fēng)云的人物。
這就是“懸梁刺股”成語典故的由來。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。知識(shí)靠一點(diǎn)一滴積累，業(yè)績靠一點(diǎn)一滴創(chuàng)造。凡成大事者必如孟子所說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。《恒卦》九三爻辭說：“不恒其德，或承其羞”。是說，不能恒久地持守道德準(zhǔn)則，或許要承擔(dān)因此而帶來的羞辱。三國時(shí)的呂布，是一位稱霸一方驍勇善戰(zhàn)的諸侯，如把這些有利條件用到正道上，可成為國家棟梁之才?？伤麉s不能守住正道，剛愎自用，患得患失，雖然勇猛英俊，但卻總附炎于勢(shì)，最終承受“三姓家奴”喪家之犬之辱。
第五節(jié)從《易經(jīng)》看擇偶交友
一、從《咸卦》看擇偶有道
咸卦為《周易.下經(jīng)》第一卦，咸，甲骨文“咸”字是“戎”字與“口”字的相合，表示用長柄斧鉞砍人頭的意思，立即震撼、感應(yīng)。咸卦中的“咸”取“感”之用，咸即感，交感、感應(yīng)之義，象征彼此吸引融通，心靈感應(yīng)。感應(yīng)不是人為意識(shí)的配合，而是心靈的感應(yīng)，心靈的溝通。卦辭說：“咸：亨，利貞，取女吉”。是說：“咸卦，亨通，宜于守正道，娶少女為妻吉祥”。咸卦“利貞”是“亨”和“取女吉”的前提,只有持守正道才能恒通，娶少女為妻才會(huì)吉祥。男女相互感應(yīng)，雖是無心之感，卻是有緣之應(yīng)。古人不明其理，今人已知其就，那是雌雄荷爾蒙相互吸引的緣故，這是蒼天造就萬物使之繁衍生息的根本密碼，生物類沒有雌雄結(jié)合繁衍物種不能延續(xù)，物種不能延續(xù)萬物面臨滅絕，萬物滅絕蒼天也就沒有存在的必要。使萬物生生不息是蒼天的智慧，蒼天的智慧賦予一切生物是與生具來的，是本能的，是萬物都具有的，不是人心想不想的事情。異性的相互吸引與感應(yīng)是生物體的本能，所以這種感應(yīng)對(duì)于人往往是一見鐘情，這也是蒼天賦予物種個(gè)性化選擇的規(guī)則，即緣分。既然蒼天只賦予你選擇一個(gè)配偶的緣分，你就不能多選擇，過去皇帝有三宮六院七十二妃子，故而大多皇帝壽命不長；娶三妻四妾，妻妾、子女相互矛盾不可協(xié)調(diào)；今人有同時(shí)三角、四角戀愛關(guān)系的最終大都陷入災(zāi)難，因?yàn)檫@些都違背了天理。所以要“利貞”，即遵循蒼天只選一個(gè)配偶的正道。持守了這個(gè)正道就亨通、吉祥，反之則兇禍。
我們可以從《咸卦》中得到擇偶的啟示。
其一、無心之感，有緣之應(yīng)。男女雙方第一次相見，是不是都覺得對(duì)方就是自己心目中的意中人，第一感覺是不是震撼，為之傾倒？如有，這就是緣分。緣分不受任何主觀意識(shí)支配，不受任何功利心支配，不受任何外在條件支配。有這樣的感應(yīng)，你可以繼續(xù)交往，不斷了解對(duì)方并相互磨合發(fā)展。沒有這樣感應(yīng)，你最好終止交往，切勿受媒妁之言左右。據(jù)國外關(guān)于對(duì)穩(wěn)定婚姻狀況的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，初相識(shí)有這樣心靈感應(yīng)的夫妻穩(wěn)定率達(dá)70%，而初相識(shí)沒有這樣心靈感應(yīng)的夫妻穩(wěn)定率只達(dá)15%。
其二、陰陽協(xié)調(diào)，性格互補(bǔ)。人們常說“性格相近，情趣相投”是穩(wěn)定夫妻的前提。其實(shí)，這個(gè)說法是不確切的。夫妻，情趣可以相投，但性格不宜相近。性格互補(bǔ)是穩(wěn)定的夫妻關(guān)系主導(dǎo)因素，情趣能相投更好，不能相投無關(guān)大礙。性格互補(bǔ)的穩(wěn)定性，來自陰陽協(xié)調(diào)平衡的規(guī)律。如果夫妻雙方性情都很剛烈，互不相讓，常為小事大動(dòng)干戈，日積月累，當(dāng)雙方都覺得筋疲力盡時(shí)，這個(gè)家庭離解體也就不遠(yuǎn)了。如果雙方性情都很陰柔，遇到問題，雖不爭(zhēng)訟，但總會(huì)淤積在心，日積月累。這樣的夫妻關(guān)系要不貌合神離維持，要不陰極陽至總爆發(fā)解體。當(dāng)然，人的性格通過自身修養(yǎng)是可以改變的，但也必須明白，這種改變，只是自我克制而已，并非稟性得到改變，所以人們常說“江山易改，稟性難移”。有朋友會(huì)問，談戀愛時(shí)雙方都會(huì)克制，不易了解對(duì)方真實(shí)稟性，又如何觀察呢？其實(shí)，你可以見微知著，判辨真?zhèn)巍賽蹠r(shí)，如果男方雖然承諾忍讓，但眼神每每總是怒火中燒，這種承讓婚后是靠不住的；如果女方總是為小事糾纏不休，這種狀況婚后也會(huì)變本加厲的。誠然，融洽的夫妻關(guān)系是靠雙方共同細(xì)心呵護(hù)的，家庭不是一個(gè)講理的場(chǎng)所，你不能擺出很多理由說服對(duì)方臣服自己，也不能總是要求對(duì)方承讓自己。家庭是靠相互讓度、相互尊重、相互體貼來共同維系的。
其三、不恒其德，反承其羞。男女異性相吸、心靈感應(yīng)，只是建立伴侶、家庭關(guān)系的起始的條件，并不是恒長相守穩(wěn)定家庭的保證。據(jù)國外人類學(xué)家抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)表明，男女作為異性相吸、愛屋及烏的強(qiáng)烈融合度大約維持在兩年零七個(gè)月，隨后，逐漸淡化，以致形成情感疲勞。這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)也是導(dǎo)致戀愛、婚后分手的重要原因。如果說男女心靈感應(yīng)相互吸引是建立伴侶的前提，那么，責(zé)任和道德則是穩(wěn)固家庭關(guān)系的根本保證。家庭不僅是愛情的浪漫港灣，還是維持生計(jì)，生兒育女、贍養(yǎng)老人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)所。如果前者使戀人浪漫滿屋，那么后者則需要雙方以責(zé)任和擔(dān)當(dāng)面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活。愛情意味收獲，現(xiàn)實(shí)生活則意味奉獻(xiàn)。因?yàn)榍楦衅凇⒇毟F難耐、富貴難守或地位的懸殊等原因?qū)е录彝テ屏训睦C古今不勝枚舉。
如何讓我們?cè)u(píng)估相戀的人未來的道德操守呢？
這雖然是個(gè)難題，但《易經(jīng)》關(guān)于事物發(fā)端潛象的規(guī)律會(huì)幫助我們破解一二?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，任何事物在發(fā)端時(shí)總歸有它的潛象，這種潛象雖然只是端倪，不易察覺，但只要人們悉心觀察，還是能夠捕捉的。就象“冬至一陽生”，天候即將到達(dá)最寒冷的時(shí)令，陰極陽來。這時(shí)一陽雖然微弱，動(dòng)物和植物已經(jīng)接收陽氣的信息。這種潛象雖然隱蔽、微弱，但它會(huì)不斷顯現(xiàn)和壯大，以致發(fā)展成為未來某種趨勢(shì)。大凡婚后有變，男性多為另尋新歡，女性多為滿足生活享受，穿戴打扮，愛慕虛榮。如果婚前婚后男女在這些方面偶現(xiàn)端倪，另一方則須引起足夠重視。如偶有越軌經(jīng)勸說能痛改前非，應(yīng)以大度諒之（如雙方把這些視為小節(jié)，則另當(dāng)別論）。越軌一方不僅深深傷害另一方，還深深傷及孩子和老人，自身也會(huì)蒙受道德和輿論的譴責(zé)的羞辱。
二、從《比卦》看職場(chǎng)人脈
甲骨文“比”字形似二人比肩而行，步調(diào)一致，比，比和、親密之義?！侗蓉浴非懊媸恰稁熦浴?師卦言戰(zhàn)，比卦言和，分久必合，亂后必治，故比卦象征和平。比卦上卦坎卦，坎為水；下卦坤卦，坤為地，水在地上流淌便是比卦的卦象，是謂“水地比”。比卦裝卦順序與師卦相反，比卦與師卦互為覆卦，故而此兩卦意義相反，“師”為戰(zhàn)，“比”為和，表現(xiàn)物極必反，戰(zhàn)后必和。水在大地上流淌，濕潤泥土萬物得以生養(yǎng)，這便是君王恩澤四方，萬民擁戴天子的喜慶之象。
卦辭說：“比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇”。是說：“比卦，吉祥。再三以一種神圣的心態(tài)警示，從開始便永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道，不會(huì)有災(zāi)難。因?yàn)槭菑牟话矊幍臓顟B(tài)剛剛走出來，遲遲不肯歸順的人有兇禍”。比卦反映了武王登極以后群臣輔佐萬民擁戴治理天下的史實(shí)，武王封侯賞仕以后，上有姜尚、周公、南宮括等賢臣良相輔佐，中有諸侯、士大夫比和歸順，下有萬民擁戴，四海歸心。在這樣大治的形勢(shì)下，少數(shù)不識(shí)時(shí)務(wù)的敵對(duì)分子負(fù)隅頑抗，自然會(huì)招致覆滅的兇險(xiǎn)。
我們可以從《比卦》得到交友的啟示。
其一、走出自閉，主動(dòng)溝通?！兑捉?jīng)》告訴我們，人與人之間主動(dòng)溝通親近是好事，不用占卜，只要從善意出發(fā)，這種溝通親近是不會(huì)有災(zāi)禍的。大膽溝通，應(yīng)從身邊開始。我們現(xiàn)在來做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，大家按我說的去做：你主動(dòng)伸出手和你身邊的人握手。好，握手后你主動(dòng)向?qū)Ψ秸f一句贊美的話。好，實(shí)驗(yàn)做完了。我們看，剛才能主動(dòng)握手的表示你有主動(dòng)溝通的膽量，握手后能贊美對(duì)方的說明你有主動(dòng)溝通的能力。如果兩項(xiàng)都沒做，說明你是被動(dòng)溝通型的，你具有一定的自閉情結(jié)。當(dāng)然，被動(dòng)溝通型的人不是不希望溝通，只是難以主動(dòng)罷了，只要你大膽地走出第一步，這個(gè)不足就克服了。
在一所著名大學(xué)的畢業(yè)晚會(huì)上，飯后舉行聯(lián)歡，一位德高望重的老教授建議，他先表演一個(gè)節(jié)目，然后每一個(gè)人唱一首歌或說幾句話。當(dāng)老教授唱完一首歌，將話筒遞給他的學(xué)生時(shí)，同學(xué)們卻相互推讓，有的男生避開老教授的視線，有的女生干脆走開離老教授更遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方。這位老教授尷尬之余為這些學(xué)生走向社會(huì)而深深擔(dān)憂。
水地《比卦》，地得水而柔，水得地而流，因此相親相輔。做人應(yīng)當(dāng)走出自閉和孤獨(dú)，將自己融入社會(huì)。從某種意義上說，學(xué)會(huì)溝通和交流，比學(xué)得知識(shí)和技藝更為重要，不會(huì)展示和推銷自己的人，人際圈子就會(huì)很小，聰明才智就有可能因此而被埋沒。也可以說，你有多少溝通交際能力你就有多少人脈資源，你也就有多少成功的幾率。
其二、誠信交友，立身之本?！侗蓉浴烦蹙咆侈o說：“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉”。是說：“用誠信結(jié)交朋友，不會(huì)有災(zāi)難。有誠信就好像美酒滿缸，誠信會(huì)吸引更多的人與你交往，吉祥”。缶，本義指盛酒的缸，這里借指人的內(nèi)心，用美酒比喻誠信，就是讓人的內(nèi)心都盛滿誠信，不要留一點(diǎn)空間。缶并不美觀，這里寓意誠信本身不需要裝飾，誠信不能帶一點(diǎn)虛假。有他，指意外。就是說，只要內(nèi)心充滿誠信，即使沒有什么企圖，必然有人前來依附。這種收獲看似意外，其實(shí)是誠信的必然。
《比卦》六二爻辭說：“比之自內(nèi)，貞吉”。是說，發(fā)自內(nèi)心與人交友，心靈純潔，吉祥。這種誠信是發(fā)自內(nèi)心純潔心靈的表達(dá)，不帶任何功利之心。
日本企業(yè)家小池在20歲時(shí)曾經(jīng)是一家機(jī)器公司的推銷員。有一個(gè)時(shí)期推銷工作進(jìn)展很順利，不到半個(gè)月就跟33家客戶簽訂了成交合同。簽好合同后發(fā)現(xiàn)，他與客戶簽訂的價(jià)格比同廠家同性能的機(jī)器價(jià)格高出了一些，小池覺得傷害了客戶而惴惴不安。于是逐個(gè)找客戶登門道歉，說明原委，要求退回訂金，廢棄合同。小池這種發(fā)自內(nèi)心的誠信深深打動(dòng)了客戶，沒有一家降低價(jià)格、終止合同，反而因此對(duì)小池更加信賴。小池的誠信使他贏得更多客戶，結(jié)交更多朋友，最終以誠信著稱，成為富甲一方的大亨。
這個(gè)事例說明，以誠待人，可以贏得以誠相待。
其三、結(jié)交君子，遠(yuǎn)離小人。《比卦》六三爻辭說：“比之匪人”。匪，即非。匪人，不是正人君子，即小人。“比之匪人”即與小人交友。這里是指《比卦》六三爻在卦中處在不中不正的位置，本身就是“匪人”。人以群分，物以類聚，小人臭味相投，大都以物欲之交、相互利用之交開始，以無誠無信、相互傷害而終?？鬃诱f：“勿友不如己者”。從你的朋友圈子可以看出你的為人品格，應(yīng)該結(jié)識(shí)德操高尚之友，知識(shí)淵博之友，誠實(shí)守信之友。與沒有誠信、沒有道德的人交友，會(huì)傷害你的尊嚴(yán)，有辱你的人格，破壞你的形象，喪失你的利益。
唐貞觀年間，薛仁貴在未得志之前，與妻子同住在一個(gè)破窯洞中，凄楚貧寒，衣食全靠王茂生夫婦接濟(jì)。后來薛仁貴參軍隨唐太宗御駕東征，因平遼有功，被唐太宗封為“平遼王”。一步登天，身價(jià)百倍。前來王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，都被薛仁貴婉言謝絕了，唯獨(dú)收下平民王茂生“兩壇美酒”。執(zhí)事官打開酒壇嚇得面如土色，原來王茂生送的是兩壇清水。執(zhí)事官報(bào)請(qǐng)薛仁貴下令懲罰這個(gè)戲弄王爺?shù)牡竺?，薛仁貴非但沒有生氣，而且拿起大碗，暢快淋漓地喝了兩大碗王茂生送的清水。接著感嘆地告訴士兵，我薛仁貴有今天全靠當(dāng)年王仁兄的接濟(jì)，我美酒不沾，重禮不收，是因?yàn)樗投Y之人把我當(dāng)作有利可圖的小人，王仁兄家境貧寒送來清水祝賀，說明他別無所求，只是希望我做個(gè)清官而已，這個(gè)“禮”我怎么能不收呢？
薛仁貴與王茂生成為終身摯友，他們的友情可謂“君子之交淡如水”的典范。第六節(jié)從《易經(jīng)》看職場(chǎng)人生
一、從《隨卦》看扎穩(wěn)職場(chǎng)根基
《隨卦》的大義為：隨從、隨和、應(yīng)順客觀環(huán)境，持守正道，就會(huì)吉祥。隨卦由上兌澤和下震雷組成，震而動(dòng)，兌而悅，澤水隨雷震而動(dòng)，動(dòng)而喜悅，這便是《隨卦》的卦象，是謂“澤雷隨”。
人際環(huán)境的三個(gè)層次同心圓
適者生存是自然界普遍法則，人也不例外。下面我們來分析一下人的生存環(huán)境人際因素的構(gòu)成。人際環(huán)境如同一個(gè)三個(gè)層次的同心圓，自己為圓心，核心層由你的家人、你的領(lǐng)導(dǎo)、你的同級(jí)、你的部下構(gòu)成。這個(gè)層次是得失利害關(guān)系最微妙的場(chǎng)所，對(duì)你最熟悉、最了解、成敗攸關(guān)。對(duì)于家人，我們可以通過人倫互愛關(guān)系維系穩(wěn)定，通過自身良好行為去積極影響他們，適應(yīng)他們。對(duì)于單位的群體，你只是其中的一分子，這個(gè)群體的思維定勢(shì)和傳統(tǒng)在你進(jìn)入之前已經(jīng)形成，你不可以試圖改變他們的思維定勢(shì)和行為舉止，要不融入適應(yīng)，要不拋棄職場(chǎng)，或被職場(chǎng)拋棄，這就是“環(huán)境決定論”的剛性原理；中間層由你的親友和一般相識(shí)的人組成，這個(gè)層次只是相互熟悉或認(rèn)識(shí)的關(guān)系，沒有共同的利害關(guān)系，但可以對(duì)核心層間接發(fā)生利害關(guān)系。這個(gè)層次你可以試圖作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對(duì)于不可信的朋友你可以不交，但他們的道德品行、行為舉止也是不以你的意志而改變的；最外層由蕓蕓眾生組成，不是特別情況，與你毫無利害關(guān)系，你無法改變他們，也無須改變他們。人際圈子隨著主體的游走而改變，但無論走到哪里，每個(gè)人的人際圈子都由這樣的三個(gè)層次的同心圓組成，所不同的只是核心層和中間層的人數(shù)多寡而已。這樣我們可以清楚地看出，大千世界，蕓蕓眾生，一輩子真正與你打交道，能夠左右你成敗攸關(guān)的只有那么幾個(gè)或幾十個(gè)人，這些人絕大部分都處在你的核心層，也就是說，關(guān)系你的利害得失的絕大部分都是你身邊人。對(duì)于家庭，關(guān)系最緊要的是你的配偶，對(duì)于單位，關(guān)系最緊要的是你的領(lǐng)導(dǎo)和你的同級(jí)。
如何適應(yīng)職場(chǎng)，順著上面的分析，答案實(shí)際已經(jīng)明了。
第一、家庭的穩(wěn)定是職場(chǎng)穩(wěn)定的前提。家庭的穩(wěn)定關(guān)鍵是與配偶關(guān)系的穩(wěn)定。一個(gè)事業(yè)成功的人肯定有一個(gè)和諧穩(wěn)定的家庭，一個(gè)成功的男人，肯定有一個(gè)賢惠的妻子。正如托爾斯泰所說，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。家庭內(nèi)亂一定會(huì)波及事業(yè)，有的甚至葬送事業(yè)。所以，一個(gè)事業(yè)有成的人，肯定是善待配偶、善待家人、家庭幸福的人。
第二、適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)是職場(chǎng)穩(wěn)定的關(guān)鍵。適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)，不是溜須拍馬，阿諛逢迎。我們不管領(lǐng)導(dǎo)有什么愛好，有什么稟性，以下幾點(diǎn)是所有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部下的共同認(rèn)識(shí)：一、適應(yīng)崗位工作，創(chuàng)造性完成崗位工作和領(lǐng)導(dǎo)交辦的事情；二、謙虛謹(jǐn)慎，言行一致，勇于擔(dān)當(dāng)，精干高效；三、善于團(tuán)結(jié)合作共事，寬容大度，不嫉賢妒能，不傳播是非。你還可以做得更好，但只要你做到以上三點(diǎn)，你的成長進(jìn)步只是早晚的事。
第三、適應(yīng)同級(jí)是職場(chǎng)穩(wěn)定的難點(diǎn)。同級(jí)之所以成為你的同級(jí)，說明他在能力、智慧、人脈等方面與你不相上下，或者并駕齊驅(qū)，他在進(jìn)取目標(biāo)上與你相同，在進(jìn)取的期望上與你一樣強(qiáng)烈。同級(jí)的關(guān)系最為微妙，競(jìng)爭(zhēng)最為激烈，相處好同級(jí)之間的融洽關(guān)系實(shí)屬不易，但防止同級(jí)相傾的辦法你可以嘗試：嚴(yán)以律己，寬以待人，不與競(jìng)爭(zhēng)，人前背后只說同級(jí)的優(yōu)點(diǎn)，不說同級(jí)的缺點(diǎn)?？筷幹\去競(jìng)爭(zhēng)最終還是失敗的。
胡雪巖（見右圖）創(chuàng)辦的“慶余堂”與“同仁堂”齊名，被譽(yù)為“江南藥王”。有一次，“慶余堂”的一個(gè)采購經(jīng)理不小心，把一批豹骨當(dāng)作虎骨采購了進(jìn)來。因?yàn)檫@個(gè)采購經(jīng)理一貫為人可靠，制藥人員也未細(xì)察便把豹骨當(dāng)作虎骨入藥。這件事被一個(gè)采購副手得知，認(rèn)為自己晉升的機(jī)會(huì)到了，便向胡雪巖打“小報(bào)告”，胡雪巖當(dāng)即查實(shí)確有此事，立即命人將所有豹骨當(dāng)場(chǎng)銷毀。眼看給“慶余堂”造成重大損失，采購經(jīng)理羞愧地向胡雪巖交了辭呈。不料胡雪巖卻好言相勸：“忙中有錯(cuò)，在所難免，以后小心便是了”。而對(duì)那位認(rèn)為舉報(bào)有功的副手卻發(fā)出了辭退書。在胡雪巖看來，身為副手，不及時(shí)提醒正職，已是瀆職，不予制止反而打“小報(bào)告”，已為心術(shù)不正，這樣的人怎么能重用呢？二、從《晉卦》看晉升有道
晉，象征晉升、成長、壯大之義。晉卦由上離火和下坤地組成，離火為太陽，陽光普照大地，萬物蓬勃向上，一派生機(jī)，國運(yùn)恒昌，志士賢能得到君王重用，加官進(jìn)爵，天地人間一派祥和，是謂火地晉。
《晉卦》至少給我們有三點(diǎn)啟示：
其一、時(shí)機(jī)未到切勿急于求成
《晉卦》初六爻辭說：“晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎”。是說：“追求上進(jìn)卻受到排擠，守正道吉祥。不受信任，心量放寬沒有災(zāi)難”。這里不是說初六沒有誠信，而是說初六還未能得到別人的信賴。罔孚，不受信任。罔孚有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樗醭雒]，還不足以達(dá)到別人信任的程度；二是因?yàn)槌趿c九四相應(yīng)，得到九四的賞識(shí)，有晉升的潛力。越是領(lǐng)導(dǎo)信任的人就越會(huì)受到同類的嫉妒和排擠。下卦三陰爻相斥，阻礙他前進(jìn)，故而形成“晉如摧如”的樣子。“裕無咎”，裕，寬余，指心胸開闊，要學(xué)會(huì)忍耐、謙讓，把心量放寬就沒有災(zāi)難。這里的“?！本褪钦?，做到“?！本图?。這里告誡那些具有晉升潛質(zhì)的人，雖然得到領(lǐng)導(dǎo)的信任，也具備晉升的條件，但你正在眾目睽睽之下，正受到眾人的嫉妒和排擠，此時(shí)不能急于求成，要處陰守靜，耐得寂寞，藏匿鋒芒，放寬心態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)你還沒有授命，沒有晉升。
一九九六年六月，在俄羅斯總統(tǒng)大選中爆出一個(gè)大冷門：列別德（見右圖）單槍匹馬競(jìng)選總統(tǒng)，竟然獲得15%的選票，名列第三。葉利欽為了蟬聯(lián)總統(tǒng)，通過幕后協(xié)調(diào)，讓他放棄競(jìng)選，許諾將他召入麾下，后委以安全會(huì)議秘書和國家安全助理的重任。一時(shí)，列別德名聲大噪，成了政壇的紅人，連葉利欽也預(yù)言：列別德將成為二〇〇〇年俄羅斯的總統(tǒng)?？蛇@位政壇紅人僅在位121天，就被葉利欽撤銷一切職務(wù)。原因很簡單，列別德狂傲不羈，出言不遜，目空一切，樹敵太多，攪亂了克里姆林宮的政治安寧。實(shí)踐證明，列別德雖然具備總統(tǒng)的能力，但不具備總統(tǒng)的韜略，不具備一個(gè)政治家應(yīng)有的統(tǒng)御智慧（二〇〇二年四月列別德墜機(jī)身亡）。
其二、與人分享是贏得成功的前提
《晉卦》六二爻辭說：“受茲介福，于其王母”。是說：六二爻受到這么大的福分，都是來自六五爻王母的恩澤。六二不獨(dú)享其福，而是把福分歸功和回報(bào)于王母，這樣六二才能獲得六五的信任，從而獲得吉祥。六二為什么要這樣做？其一，六五是處于君位王母，六二與六五雖爻位相應(yīng)，但同屬陰爻，同性相斥，稍有不慎，會(huì)招致滅頂之災(zāi)；其二，職位本來就是稀缺資源，受領(lǐng)導(dǎo)栽培器重，必須證明領(lǐng)導(dǎo)慧眼識(shí)才，你的得到，則意味別人的失去，應(yīng)該將得到的福分惠及于人，你才不會(huì)陷入孤立的境地，才會(huì)換來更大的成功。
績溪縣有個(gè)農(nóng)民富翁叫姚民和，現(xiàn)為全國人大代表。只有初中文化的姚民和，目前個(gè)人資產(chǎn)已經(jīng)超過兩億元，僅個(gè)人收藏國寶級(jí)極品不下千件。姚民和從小父母雙亡，因沒有錢上學(xué)，初中沒有畢業(yè)就輟學(xué)賣冰棒，用賣冰棒的錢資助孤寡老人。他成功的秘訣就是把賺來的錢對(duì)半用于幫助過他的人和資助貧困的人。經(jīng)他資助的貧困大學(xué)生達(dá)兩千多人，他出資建起了敬老院，并無償贍養(yǎng)著周圍或愿意去的孤寡老人。他說的道理很簡單：他之所以有今天，一是靠周圍鄉(xiāng)親像父母一樣把它養(yǎng)大；二是靠黨的改革開放的好政策；三是靠各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同志、朋友的幫助。他的事業(yè)是大家的，是社會(huì)的，因此要回報(bào)社會(huì)。
其三、提攜別人才是自己晉升的階梯
《晉卦》六三象辭說：“眾允之，志上行也”。是說：“受到眾人的支持，是因?yàn)榇蠹叶加猩线M(jìn)的志向”。六三上進(jìn)為什么會(huì)得到眾人的擁護(hù)和支持呢？一是因?yàn)榱线M(jìn)了能給下面二陰爻相繼騰出晉升的位置，一人上進(jìn)帶動(dòng)大家上進(jìn)；二是因?yàn)榱旧硎窍露庁车纳纤荆页杏辛寰踬F人相攜，都想得到六三的提攜幫助。
在職場(chǎng)，特別是在同級(jí)之間，往往雙方為了一個(gè)職位，明爭(zhēng)暗斗，使盡渾身解數(shù)，到頭來，兩人都沒有得到這個(gè)職位。實(shí)際上，當(dāng)你們?cè)诿鳡?zhēng)暗斗時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)把你們排除在這個(gè)職位之外了。你想晉升別人也想晉升，你給別人晉升設(shè)置障礙，別人就會(huì)為你晉升加倍設(shè)置障礙，最終必然是“鷸蚌之爭(zhēng)，漁翁得利”。在職場(chǎng)要想獲得晉升，最好的競(jìng)爭(zhēng)就是不爭(zhēng)，與同級(jí)和衷共濟(jì)，從內(nèi)心容納對(duì)方，真心誠意提攜、幫助他人成長進(jìn)步，這樣你就會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)和同級(jí)的“眾允”，就為自己晉升掃清了障礙，鋪就了階梯。三、從《困卦》看面對(duì)職場(chǎng)挫折
困卦由上兌澤和下坎水組成，澤水在上，坎水在下，澤水全部漏入坎水，澤中無水，魚蝦被困而死；因無魚可漁，澤邊漁民遭受窮困；坎水本為坎險(xiǎn)，澤水匯入坎水，險(xiǎn)象環(huán)生。澤中無水，便是困卦的大象，是謂澤水困。困，有兩層含義，一是指被阻隔，行動(dòng)受阻；二是指窮，因供給不能周濟(jì)，所以窮。窮與困是互為伴生的。
《困卦》卦辭說：“困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信”。
翻譯成今天的白話是說：“困卦，亨通，守正道，大人物吉祥，沒有災(zāi)難，說話沒有人相信”。這里“大人”指君子，因?yàn)榫幽軌虺质卣烂鎸?duì)困境，所以吉祥沒有災(zāi)難。又因?yàn)樘幵诟F困的地步，所以說話沒有人聽信。人生不如意有八、九，成功如意的幾率只有一、二，一如賭場(chǎng)，贏錢的總是一人，輸錢的總是多數(shù)，這是一種剛性的客觀現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中多數(shù)人總是不承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，總認(rèn)為蒼天對(duì)自己不公，不好的事情都攤到自己頭上。其實(shí)，無論達(dá)官貴人或普通百姓，人人都有坎坷不順的一面，只是別人不利的一面你不知道而已。從陰陽消長的規(guī)律可以看出，陰中有陽，陽中有陰，禍中有福，福中有禍。有時(shí)事物處陽長陰消態(tài)勢(shì)，陽氣占主流，有利的一面就逐漸占主導(dǎo)地位，也存在不利一面，只是不利一面處從屬地位；有時(shí)事物處陰長陽消態(tài)勢(shì)，陰氣處在旺盛態(tài)勢(shì)，坎坷、不利的一面就會(huì)逐漸占主導(dǎo)地位，也有有利一面，只是有利一面處從屬地位而已。當(dāng)陽氣鼎盛時(shí)期，事物呈現(xiàn)大成大順，但盛極而衰，隨即進(jìn)入衰退期；當(dāng)陰氣鼎盛時(shí)期，事物呈現(xiàn)衰敗困境。從陰陽消長運(yùn)行中我們可以看出規(guī)律性的現(xiàn)象，極盛是短暫的，極衰也是短暫的，盛衰并存、禍福相倚、利弊同在是長期的。人們對(duì)順利或無利無害的一面總是不以為然，而對(duì)不利或困境的一面總是刻骨銘心，因?yàn)椴焕囊幻婵偸谴嬖?，因此，不能悉心體會(huì)生活經(jīng)歷的人就覺得蒼天對(duì)自己不公，把不順的一面總攤到自己的頭上。
挫折和困境在所難免，關(guān)鍵看我們以什么樣的心志面對(duì)，《困卦》或許能給我們以有益的啟示。
其一、正確認(rèn)清挫折和困境的成因。正確把握事物的成因是解決問題的關(guān)鍵。譬如《困卦》初六爻辭說：“臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿”（音dì，見之義）。是說：“坐在砍伐過的朽木樁上，進(jìn)入幽暗的深谷，三年不見天日”。坐在木樁上等待困境過去，木樁是腐朽的，不能坐等，前行卻進(jìn)入幽暗的深谷，三年不見天日。這里“三年”不是特指三年，而是指長時(shí)間的意思。從初六的爻辭我們可以判斷，初六的困境是深重的，困境主要是客觀原因形成的。初六主觀上有沒有原因呢？有，那就是他被動(dòng)面對(duì)困境，“株木”、“幽谷”、“不覿”都隱喻初六消極、被動(dòng)、昏庸的一面。又如六三爻辭說：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇”。是說：“被困于亂石之中，又被蒺藜纏繞?；氐郊抑校植灰娖拮?，兇險(xiǎn)”。前進(jìn)中被石頭絆倒，爬起來又被蒺藜纏繞刺傷。據(jù)，纏住。蒺藜（音jílí）,即刺蒺藜，一年生匍匐草本植物。六三與九四和九二比應(yīng)，想前去與九四相會(huì)，因九四與初六相應(yīng)，故而受阻，有搬起石頭砸自己的腳之象。前進(jìn)受阻，回頭想與九二相會(huì)，因六三乘凌九二，九二君子不與小人相會(huì)，有被蒺藜纏繞刺傷之辱。“入于其宮，不見其妻”，六三，在困境中患得患失，見異思遷，連自己的妻子也看不起他的惡劣行為而離他而去，其兇險(xiǎn)在隨難免。從六三爻辭可以看出，六三困境有客觀原因，但更主要是六三面臨困境患得患失主觀原因致使困境加重。
其二、君子“固窮”，小人“窮斯濫矣”。面對(duì)困境，胸懷大志的君子會(huì)認(rèn)清困境發(fā)展的態(tài)勢(shì)，正確把握和面對(duì)困境，保持樂觀積極向上的精神，不失君子之志，雖苦猶樂，雖敗猶榮。而庸人則不能認(rèn)清困境的原因，怨天尤人，貪生怕死，消極等待困境的結(jié)局。
孔子周游列國時(shí)曾絕糧于陳、蔡兩國之間（見右圖），且兩國派兵將其圍困，從行者皆疾而難行，孔子依然琴瑟吟唱，悠然自樂。子路慍問孔子曰：“君子亦有窮乎”（君子也有窮困的時(shí)候嗎）？意思是：先生，我們這是走到窮途末路了吧？子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”！意思是說，君子和小人都有窮的時(shí)候，所不同的是君子處窮能夠堅(jiān)守正義之道，而小人處窮就會(huì)失去道義和人格而胡作非為。說完，又愉悅地操琴而歌。子路受到啟發(fā)而感動(dòng)，操起兵器合拍而舞。子貢在一旁慚愧地說“我真是不知道天高地厚??！”窮通，指處變而不驚愕，處窮而不變節(jié)，知險(xiǎn)而依然淡定，為持守正道而樂，不為窮困而悲，這樣就會(huì)亨通吉祥。當(dāng)然，這不是一般人所能做到的，只有那些圣人君子才能做到窮通。這里是昭示處窮應(yīng)學(xué)習(xí)“大人”的道德品格，窮則思變，窮則達(dá)觀，就會(huì)亨通吉祥。俗話說：“龍?jiān)鉁\水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”，即使像孔子這樣的圣人，也會(huì)受到這樣的譏笑和困辱。司馬遷（見圖）受腐刑（宮刑）之痛辱，不改其志，發(fā)奮著史，終留下名垂青史的《史記》?？鬃优c司馬遷與六三形成鮮明的對(duì)比，可謂“窮通”之典范。
《困卦》象辭說：“困，君子以致命遂志”。這是《易經(jīng)》對(duì)君子面臨困境持守大道的高度概括，也是共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。不因?yàn)樯澤滤?，不因?yàn)樗蓝埱彝瞪?。為了正義的事業(yè)，為了人民的利益，不惜犧牲自己的生命而遵從天道規(guī)律，固守和捍衛(wèi)正道?！吧嵘砣×x”，“殺身成仁”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“舍身忘死保和平”，“為人民利益而死，就比泰山還重”等等，就是這個(gè)理念的光輝寫照。
第二章從人生看定位
第一節(jié)《易經(jīng)》與團(tuán)隊(duì)管理
一、“螺螄殼”里有乾坤
三人為眾，“眾”字上面一“人”為引領(lǐng)者，下面二“人”為從者。三人以上便形成群體。在一個(gè)群體中，必然有領(lǐng)導(dǎo)者和隨從者，這便產(chǎn)生人際關(guān)系的管理與被管理職能。整個(gè)社會(huì)是由無數(shù)個(gè)相互聯(lián)系有機(jī)群體組成，由于管理學(xué)的介入，從而使人類社會(huì)秩序化運(yùn)行。
麻雀雖小，肝膽俱全。一個(gè)團(tuán)隊(duì)，無論大小，一般由決策層、管理層、執(zhí)行層三個(gè)層面組成。決策層相當(dāng)于處在乾卦的位置，執(zhí)行層則處在坤卦位置，管理層則處在承上啟下乾、坤雙重身份位置，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)層，管理層（通常又稱作“中層”）處在坤卦位置，對(duì)于執(zhí)行層則處在乾卦位置。
其一、“群龍無首”天行健
乾卦用九爻辭說：“見群龍無首，吉”。是說：“出現(xiàn)一群龍而沒有首領(lǐng)，每條龍都各盡其職，吉祥”。見（音xiàn），出現(xiàn)、展現(xiàn)、呈現(xiàn)之義。見群龍無首，就是都具有不同賢德才能的人處在領(lǐng)導(dǎo)層合作共事，都不要自以為是號(hào)令于他人，而是要精誠團(tuán)結(jié)，相互取長補(bǔ)短，這樣，對(duì)個(gè)人、對(duì)整
