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俗話說，“百善孝為先”，“在家敬父母，何必遠(yuǎn)燒香”，孝敬老人中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，養(yǎng)老出現(xiàn)新的問題。當(dāng)今社會(huì)，早已進(jìn)入老齡化社會(huì)，截止到2011年11月1日，我國(guó)大陸60歲及以上人口為1.78億，占全國(guó)總?cè)丝?3.26%；現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們忙于工作生計(jì)，難得有空閑時(shí)間陪侍老人；在廣大農(nóng)村，青年人外出打工，留守的是老人和兒童；更有甚者，在農(nóng)村，出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。老人為家庭和社會(huì)付出了自己的全部心血，到了晚年，他們理應(yīng)老有所養(yǎng)，得到物質(zhì)和精神上的保障和滿足。因此，在當(dāng)前家庭養(yǎng)老仍是絕大部分地區(qū)的主要養(yǎng)老模式的情形下，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)“孝”文化，解決好孝敬老人的問題，使老人安度晚年，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。
孝敬老人第一當(dāng)是贍養(yǎng)，即從物質(zhì)生活上給予保障。這在廣大農(nóng)村地區(qū)更加重要，龐大的農(nóng)村老年群體不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障?，F(xiàn)實(shí)中，一部分兒女重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，自己舍不得吃穿而盡力滿足孩子需求，對(duì)孩子不僅是不遺余力，甚至透支了自己的精力、體力，更不用說物力，孩子外出打工，又要為孫子輩付出心血，真是春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。子女成人之后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障失去勞動(dòng)能力的父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。其實(shí)，中國(guó)的老人在物質(zhì)生活上是很容易滿足的，他們深受打上了中國(guó)人勤儉的烙印，他們?yōu)楹⒆痈冻鲎疃?，而要求從孩子那里得到的最少，這確實(shí)是獨(dú)具中國(guó)特色的。
第二，孝敬父母關(guān)鍵在“敬”。真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨?！睹献印氛f“孝子之至，莫大乎尊親?！薄洞蟠鞫Y記》說“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹鳎f有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬?？鬃诱f，說到孝敬父母，就以為僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，人們飼養(yǎng)犬馬，也不能缺乏物質(zhì)的供養(yǎng)，“不敬，何以別乎？”
孝敬父母，既要竭盡全力又要時(shí)常掛念父母。要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康，“父母唯其疾之憂”，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”即一方面為他們的長(zhǎng)壽健康而高興，另一方面又為他們的年長(zhǎng)衰朽乃至逐漸走向人生終點(diǎn)而憂懼。從這個(gè)意義上說，要及時(shí)盡力地行孝，以免留下“子欲養(yǎng)而親不待”的終生遺憾。
孝敬父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”?！盁o違”既有不違背父母意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯(cuò)誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫?？v使勸諫不成，也要保持對(duì)父母的恭敬，不要怨恨父母，等在方便的時(shí)候再開導(dǎo)父母。“事父母幾諫，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個(gè)道理。
孝敬父母要理解體貼父母。在今天競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，當(dāng)兒女的壓力很大，工作很忙，即使如此，兒女也要多抽出時(shí)間常回家看看，父母“有事，弟子服其勞”，（這里的“弟子”是子女的意思），無事，則陪老人說說話，解解悶，吃一頓團(tuán)圓飯，以歡樂融洽的氛圍慰藉他們脆弱得像孩子似的且又寂寞的心靈。兒女切不可魯莽行事，出言不遜。即使他們做錯(cuò)了什么，也應(yīng)又“敬而不違”，何況父母的話在很多情況下還是很有道理的。
孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮?？鬃又鲝垎适聭?yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)。
第三，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！?/p>
如前所述，孝敬父母關(guān)鍵在于“敬”和“順”，這里就有一個(gè)問題了，如果父母的意見是根本錯(cuò)誤的，既不合理又不合法，兒女也要順從嗎？儒家思想給了明確的回答，不可以?！盾髯印酚涊d了這樣一件事：魯哀公問孔子“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”連問三遍，孔子不回答?？鬃映鰜砗螅堰@告訴了子貢。子貢說“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。老師為什么不回答呢？”孔子對(duì)子貢的說法很不滿意，竟然罵了子貢：“小人哉，賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！笨鬃拥淖詈笠痪湓捠侵行乃枷?，也較難懂，再解釋強(qiáng)調(diào)一下，其意是要仔細(xì)地分析為什么要聽從，即視具體情況，正確的聽從，錯(cuò)誤的要拒絕，這才是孝和貞。
可見，老師就是老師的水平，學(xué)生就是學(xué)生的水平。荀子非常贊同孔子，說“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?/p>
《孝經(jīng)》中孔子也講過類似的話，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，焉得為孝乎？”
由此可見，儒家文化在其創(chuàng)始人孔子孟子那里顯現(xiàn)出辯證批評(píng)的理論品格。孔子說“后生可畏，焉知來者之不如今也？”相信后人勝過前人，相信后人勝過前人就是相信兒女勝過老子。既然兒女能勝過老子，就更不能簡(jiǎn)單地子從父令，要看具體情況從或不從。只是在父子為原則而爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，當(dāng)子女的一定要委婉，不可頂撞，使矛盾激化。
在“孝”的問題上，后世的儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了歪曲“發(fā)展”，提出什么“父為子綱”、“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，還附會(huì)編撰出什么“二十四孝”的故事，誘導(dǎo)人們行愚孝?！岸男ⅰ敝杏械倪€可以學(xué)學(xué)，像“子路百里負(fù)米”，但有很多是不能學(xué)的，如“王祥臥冰求鯉”、“郭巨埋兒奉母”、“庾黔婁嘗糞憂心”等。“郭巨埋兒奉母”說的是因?yàn)榧揖池毢?，糧食不夠吃，郭巨便想把兒埋掉，省下糧食供母親吃。對(duì)此，魯迅批評(píng)道：“------我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到祖母愁柴米，祖母又老了，倘使我父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我了嗎？”
我們要弘揚(yáng)早期儒家“孝”文化的精華，批駁后世愚孝糟粕，堅(jiān)持從物質(zhì)和精神兩方面的結(jié)合上贍養(yǎng)和孝敬老人，再加上力度不斷加大的政府社會(huì)對(duì)老年人的救助，這樣，就能形成父慈子孝、尊老愛幼、老有所養(yǎng)的和諧家庭關(guān)系。
