金丹生化神機(jī)丹道無(wú)有速成
劉紫輪
道之金仙，釋之證佛，皆賴(lài)金丹而成就，而金丹必依靈元而生。靈元即靈炁，靈炁有三，位鎮(zhèn)三元，又名三寶：天寶、神寶、靈寶是也，修靈寶者為小乘，修神寶者為中乘，修天寶者為上乘，三寶同證者為最上乘，大成者，金丹也。故金丹必依三元而化生，而三元又必依靈元而化生。靈元即生，三元已立，又須明其九炁生返之理，明其九炁，方可修混元，而后才生金丹。
老子《道德經(jīng)》篇中所云：“天得一以清，地得一以凝，人得一以生?！庇帧蛾幏?jīng)》云：“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿，地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，人發(fā)殺機(jī)，天地反覆，三機(jī)合發(fā)，萬(wàn)變定基?！苯杂魇敬蟮溃仨毴线\(yùn)而能成。
一者，一炁也，妙一也。天之一者，上元之靈炁也，地之一者，下元之靈炁也，人之一者，中元之靈炁也。天不得一炁，萬(wàn)象無(wú)基，地不得一炁，萬(wàn)化無(wú)基，人不能靈炁，胎神無(wú)基。天發(fā)殺機(jī)者，上元立機(jī)也，地發(fā)殺機(jī)者，下元立機(jī)也，人發(fā)殺機(jī)者，上下交感中元立機(jī)；三機(jī)合發(fā)者，三元之機(jī)俱立也，三機(jī)合運(yùn)，為萬(wàn)變?nèi)f化之基也。又《黃庭經(jīng)》言：“琴心三疊舞胎仙，九炁映明出霄間?！眲t是對(duì)三田三機(jī)合運(yùn)，九炁沖霄更為生動(dòng)的寫(xiě)照。
凡修行之人，如能得遇正法，求得靈元并非十分難事，若其童體行修，功勤不怠，經(jīng)其三月，靈元即可生成，并可出現(xiàn)玄關(guān)妙景。破體之人，即十六歲以后的行者，若一志不懈，也不過(guò)三年，即可獲得靈元，但玄關(guān)景象已難見(jiàn)到，有些煉上元不開(kāi)之人，通過(guò)行持開(kāi)玄立極、縮地開(kāi)天、橐龠玄關(guān)法或回光啟靈法，百日至半年后，大都可引發(fā)下元靈炁，下元靈炁雖不如源頭精純，但卻可以進(jìn)而感通引發(fā)上元、中元之靈炁，待三元靈機(jī)俱立后，即為金丹道基成，但下元啟功，三元立位功時(shí)必相應(yīng)延長(zhǎng)。
靈機(jī)旋運(yùn)，金丹之生化，均有一定的規(guī)律、歷程。以人觀(guān)人，以天觀(guān)天，人身一天地也，人體小宇宙即是大宇宙的縮影，人體靈機(jī)相當(dāng)于宇宙之核心，人之靈機(jī)同天心運(yùn)轉(zhuǎn)同步，靈機(jī)旋遠(yuǎn)一周，包藏一年之氣候，運(yùn)行129600周，包藏一元之造化，一元為129600年，故有天上一日，人間一年，天上一周，世上一元之說(shuō)。人之靈機(jī)一秒鐘一動(dòng)，二動(dòng)為一開(kāi)合，而旋遠(yuǎn)一周。靈機(jī)自運(yùn)一晝夜為43200周，運(yùn)合九天一候之機(jī)（三日運(yùn)合129600周），三十六日運(yùn)經(jīng)九天三十六候，謂之九天一輪，是為九天之一度。運(yùn)至三百六十輪，方運(yùn)滿(mǎn)九天三百六十度。靈機(jī)運(yùn)滿(mǎn)三百六十度，則九天之炁俱反于上元，九炁冥合，則謂之混沌，是為一小劫，混沌即開(kāi)，周天形成，太極懸象，始生金丹，其前后靈機(jī)共運(yùn)行4320個(gè)129600周，謂4320元?！短逵^(guān)天經(jīng)》云：“四千三百二十元始生金丹?！奔词怯鞔?，即金丹從兆炁到金丹呈象，靈機(jī)自運(yùn)須要經(jīng)過(guò)四千三百二十個(gè)十二萬(wàn)九千六百之周期，但這與四千三百二十年而生自然還丹之說(shuō)并不是一回事。
《太清觀(guān)天經(jīng)》云：“天樞在天之西北角，與北斗九星相對(duì)，九星乃天樞之綱，梵行九天三十六候之炁，斗綱運(yùn)樞，則九天同轉(zhuǎn)。天各有四候之門(mén)，九天合三十六候，一日夜斗綱運(yùn)經(jīng)一候之門(mén)，經(jīng)三十六日則三十六候都竟，是謂九天一輪。運(yùn)竟三百六十輪是謂九天一周。運(yùn)滿(mǎn)九天一周，則九天之炁俱還上三天，三天炁交而改運(yùn)促會(huì)。天運(yùn)三千六百周則陽(yáng)激，為小劫，小劫交則九炁改運(yùn)，六合凝一，萬(wàn)神易位，九帝會(huì)于玄都。九千九百周為大劫，大劫交則天地反覆，六合冥一，大劫終則九天數(shù)盡，而天地交合，日月無(wú)光，極星隱沒(méi)，九炁停暈于九峰之顛，而一元更始?！?br /> 此段文中藏有天機(jī)，然此中天機(jī)難明矣！若以天觀(guān)天，以人觀(guān)人，人體小宇宙，未達(dá)道者，未可窺之；而天之大宇宙，尚有緒可循。以往丹書(shū)敘說(shuō)功理，俱是喻象而藏機(jī)，以時(shí)空而言，以“元”做為時(shí)空的基本單位，謂一元為129600年，一年又下有十二月，三百六十日，四千三百二十時(shí)辰。以丹家縮象而言，即以年縮日，以日縮時(shí)，則謂一日藏一年之氣候，一時(shí)包一月之機(jī)。而一年則包一元之造化。由此可知，謂靈機(jī)運(yùn)行一日夜而運(yùn)經(jīng)一候之門(mén)只是一時(shí)辰而已，運(yùn)經(jīng)三十六候，九天之一輪，只不過(guò)是三日而已，三日之間靈機(jī)正好運(yùn)合129600周，靈機(jī)運(yùn)行三十六日，以合九天之一輪，靈機(jī)運(yùn)行九天之一周，即三百六十度，只須一千零八十日耳。此三年之間靈機(jī)正好運(yùn)合三百六十個(gè)十二萬(wàn)九千六百周。運(yùn)滿(mǎn)了九天一周三百六十度之周期，至此九天之炁俱反于九天之極處，成其混元之象，此際丹道歷程中，稱(chēng)之為混沌，混沌之中陰陽(yáng)交接，三才合一，八方輻輳，九炁聚極，百靈歸集，萬(wàn)神伏常，靈光潛息，四宇昏蒙，混沌者，混沌然，不知其然，混沌開(kāi)，則始開(kāi)明，炁化顯光，太極初成。其后又一陽(yáng)生，二陽(yáng)現(xiàn)，三陽(yáng)開(kāi)泰，金丹呈象，前后人體靈機(jī)共運(yùn)滿(mǎn)四千三百二十元之機(jī)。此宇宙時(shí)空，人體金丹內(nèi)外相契之機(jī)。除此神機(jī)，別無(wú)成丹之理，差之毫發(fā)，永隔千里。所言百日、十月、三年之說(shuō)，皆必空談，要言赫赫金丹一日成者，更是黃葉戲兒之言，要是那么容易，世上早已盡是仙佛矣。
此乃金丹萬(wàn)古不易之理，萬(wàn)劫不泄之機(jī)，此無(wú)中生有，無(wú)象生象之初，金丹即生，方有象可睹，有跡可循，一動(dòng)一息，一閃一爍，一明一暗，一旋一周，歷歷可見(jiàn)。金丹之生，天心一周謂之一元。
金丹生成，九炁生輝，華光九彩，環(huán)拱神室，光芒外射，紫炁彌空，此九陽(yáng)真炁極化之至。功到此境，方有九鼎煉丹之功。
從兆炁到金丹呈象，共歷經(jīng)三十六年時(shí)間，至此陽(yáng)靈之炁才極化為陽(yáng)精，此正老子所稱(chēng)之炁化精之真義于此，金丹呈象靈胎易質(zhì)，神機(jī)變速，改運(yùn)促會(huì)，道運(yùn)9900周期，由是易位八十一年而成就，此精化為神階段，然此神機(jī)千古至今無(wú)人能解，言丹道歷程八十一年，學(xué)者自然不愿接受，但人體靈機(jī)煉化，同宇天大道一樣都是遵循一定的規(guī)律歷程，是不會(huì)被人心意志所改變，決無(wú)什么速成的捷徑可尋，此人體靈機(jī)極化前后兩期，共歷經(jīng)八十一年之時(shí)，道書(shū)所然老子八十一年此生之說(shuō)，除此靈機(jī)運(yùn)化之理外，別無(wú)他解。
九鼎煉丹，由一鼎至九鼎，每鼎都有九轉(zhuǎn)九變，共八十一次變化，此仙佛九九歸真之功也。八十一化功滿(mǎn)，靈機(jī)運(yùn)化前后共合九千九百之周期（經(jīng)累世修煉，植有夙根者，則不經(jīng)此歷程）。至此才運(yùn)滿(mǎn)一大劫之道程。
從兆炁到功竟，靈機(jī)共運(yùn)九千九百個(gè)十二萬(wàn)九千六百周，為一大劫之周期。至此天地交合，四宇上下，三界內(nèi)外，太空太虛，光映無(wú)極，神也，仙也，佛也，俱隱化于光中，此一大劫之將終，大劫終，則虛空粉碎，繼之則又一混沌之開(kāi)基也，功行至此，則能超出天地劫數(shù)之外，修成一個(gè)物外大羅金仙也。萬(wàn)仙萬(wàn)帝，俱遵循此大化之理，劫劫運(yùn)化，無(wú)終無(wú)始。
《道宗論壇澤選》
前 言
劉紫輪
新的時(shí)代，新的觀(guān)念，科學(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)，激勵(lì)著人們，一切都向新的目標(biāo)展示，人類(lèi)文明也力圖更新，古代文明被視為愚味，傳統(tǒng)文化被視為糟粕，這不能不說(shuō)是人類(lèi)文明史上一大悲劇。
今人的聰明才智，某種程度上，確已超過(guò)了古人，而今人的智慧大體上講，未必及于古人。古代留下來(lái)一些僅存的文明遺跡，今人尚不能解秘。我中華民族古文化中遺留下來(lái)的一些秘籍、密碼，如“皇極圖”、“無(wú)極圖”、“太極圖”、“周易”、“三皇文”、“無(wú)字真經(jīng)”等等，就連道家丹書(shū)中一些術(shù)語(yǔ)、秘訣、機(jī)要等，今人猶不能破譯，這些都說(shuō)明什么，可以說(shuō)今人的某些發(fā)現(xiàn)，仍未超越古人的智慧范疇。
為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，使民族文化之瑰寶不致淹沒(méi)，吾要為現(xiàn)代和后來(lái)修道者點(diǎn)燃這盞永不息滅的華燈，以此來(lái)為道宗而正名，為大道而正名，今將道宗內(nèi)修外煉之真髓，即三元合煉內(nèi)外丹道、修仙真秘，重予整理，以期流傳，書(shū)名為《道宗玉錄》。書(shū)分三編，每編九篇。上編有闡道、道生宇宙天地、天地熔爐煉真我、回歸宇宙、無(wú)字真經(jīng)、金丹生化神機(jī)等。中編為內(nèi)煉部分，有煉虛、縮地開(kāi)天、開(kāi)玄立極、玄關(guān)橐龠、盤(pán)古開(kāi)天、九龍?bào)粗榈?。下編為外煉金丹部分，以及重要丹?jīng)選錄。書(shū)中部分內(nèi)容將相繼出刊，以示好道之子，知音有緣，同參共悟。

道生宇宙天地
劉紫輪
洪荒宇宙廣無(wú)垠，時(shí)空慢步若轉(zhuǎn)輪。
星移斗轉(zhuǎn)分日月，覆轉(zhuǎn)大地育生人。
不知誰(shuí)者來(lái)為母，試問(wèn)誰(shuí)主定浮沉。
非是佛來(lái)非是帝，道生宇宙獨(dú)稱(chēng)尊。
道功最高境界，是將人體小宇宙回歸到大宇宙中去，人身一天地、人體一小宇宙，人體小宇宙與天地大宇宙息息相通、互感互應(yīng)，故而認(rèn)識(shí)天地宇宙是修行者首要一課?！蛾幏?jīng)》曰：“觀(guān)天之道，執(zhí)天之行盡矣?！笔歉嬖V修行者，首先要認(rèn)識(shí)天地宇宙，通曉宇宙天地生化運(yùn)行之理，遵循其理，運(yùn)用其理，則修行真旨盡于其中。
宇宙從何而來(lái),由何演化，早在周初之時(shí)，老子就已把道與宇宙天地萬(wàn)物的生化關(guān)系寫(xiě)在《道德經(jīng)》中?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)經(jīng)便曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。”“道沖，而用之又不盈，淵似萬(wàn)物宗?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?。寂漠，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道常無(wú)為，而無(wú)不為，王侯若能守，萬(wàn)物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸亦將不欲，不欲以靜，天下將自正?！薄疤斓厝f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”以上這些論述，對(duì)道、宇宙、天地萬(wàn)物的生化關(guān)系，已講論得十分清楚。
宇宙由何而生來(lái)，立于道生宇宙觀(guān)的基石上，得出如下答案：
原夫宇宙在未形成前，道家將這個(gè)時(shí)期稱(chēng)為“洪源”之時(shí)，洪源之時(shí)，太虛中原是一派浩瀚廣漠、混然鴻濛之狀，無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)形無(wú)象、無(wú)陰無(wú)陽(yáng)、無(wú)光無(wú)色、自然空懸。冥寂之中，有一空靈之物，超然物類(lèi)，悠然靈運(yùn)于鴻濛之中，為化生宇宙天地萬(wàn)物之祖，道喻其名曰“靈元”。因出在宇宙萬(wàn)物之先、獨(dú)一不二、微妙難識(shí)，故又喻名“妙一”。妙一者，奇妙之始基也，謂其奇妙，因其有質(zhì)有體，卻是無(wú)形無(wú)象。宇間之物，有質(zhì)有體者，皆為有形有象，唯有此物，獨(dú)無(wú)形象、無(wú)法觀(guān)測(cè)、無(wú)法捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)。老子所云：“視之不見(jiàn)，名曰夷，聽(tīng)之不聞，名曰希，搏之不得名曰微。”又曰：“有物混成，先天地生，寂漠，獨(dú)子不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！本复宋锒裕涝谌梭w中，人在宇宙中，喻內(nèi)亦言外也。此不可言、不可喻的無(wú)名無(wú)形無(wú)象之物，老子稱(chēng)其為道，乃原始先天之靈機(jī)靈炁是也。靈機(jī)旋運(yùn)，化生出整個(gè)宇宙、各層星系、各類(lèi)天體，演生出所有萬(wàn)類(lèi)，推動(dòng)著整個(gè)宇宙不斷擴(kuò)展，然其所具的總體能量，卻永不減損、永恒不變，老子所說(shuō)的獨(dú)立不改、周行不殆之常道，除此則無(wú)別物可當(dāng)！
靈元、妙一名異而同物，即元始先天之靈炁。老子所說(shuō)的天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，有指的就是宇宙中，一切有形有象的天體星系萬(wàn)物；無(wú)指的就是這元始先天之靈炁。靈炁靈動(dòng)，而旋為靈機(jī)，靈機(jī)旋運(yùn)，而化生出整個(gè)宇宙天體萬(wàn)物。
《太清觀(guān)天經(jīng)》曰：“唯此妙一，前包億億萬(wàn)萬(wàn)年之炁，后包億億萬(wàn)萬(wàn)年之炁，前至無(wú)始，后至無(wú)終，上至無(wú)上，下至無(wú)下，前后左右之虛空宇宙微塵，皆不出此一炁之所藏?！毖云涿钜徽?，此靈炁也。
或問(wèn)妙一、靈元之由來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成宇宙間萬(wàn)物的基本粒子稱(chēng)為原子；道稱(chēng)構(gòu)成靈炁的基本粒子為“靈子”。追溯太初之時(shí)，一派混沌、似云非云、似霧非霧，彌漫浩瀚、廣漠無(wú)垠?；煦缰兴袣怏w、微塵、粒子，其中就有靈子彌漫于其間，所有氣體、微塵、粒子均處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，彼此間無(wú)有明顯的性質(zhì)差別，即尚未分化出物質(zhì)元素之前的元始狀態(tài)之時(shí)，其中唯有靈子，獨(dú)具靈動(dòng)自旋之性，疾速飛馳游蕩于彌漫之中，不受任何阻礙，不受任何制約，不受磁電引力，且為反磁之物，混沌初期的所有之物，尚無(wú)陰陽(yáng)屬性之分，唯有靈子獨(dú)具陰陽(yáng)之性，超乎萬(wàn)類(lèi)。
靈子雖具極高能量，但卻不具重量，倒卻具有負(fù)重量，即輕量，正是其具有負(fù)重量故而不受任何外力制約，又因其能量至高，且具有極速自旋力，故能制御萬(wàn)類(lèi)，乃宇間獨(dú)一妙物。
有宇宙學(xué)者，聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)宇宙中有一種不知名的奇特粒子，并稱(chēng)其為“中微子”，通過(guò)測(cè)試計(jì)算，認(rèn)為其總能量約占全宇宙總能量之99%，說(shuō)此中微子可以穿透1000個(gè)地球直徑大小的天體而不受任何阻礙，稱(chēng)此中微子靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)不具重量，此即靈子是也。
宇宙最初的彌漫物中，靈子在所有物質(zhì)數(shù)量比例上，雖然很低，但其疾速飛馳游蕩于彌漫物中，二個(gè)以上靈子相遇的機(jī)會(huì)，到處存在。若二個(gè)陽(yáng)性或陰性的靈子相遇，必是同性相斥，各去千里；若二個(gè)異性陰陽(yáng)靈子相遇，必立結(jié)伉儷，相吸相戀，紐轉(zhuǎn)環(huán)抱，不再分離。無(wú)數(shù)個(gè)靈子相聚為靈炁，大量陰陽(yáng)靈子紐轉(zhuǎn)在一起則極速疾旋，并產(chǎn)生光電效應(yīng)，此靈機(jī)之由來(lái)如此。
靈機(jī)化生宇宙，靈機(jī)如何化生宇宙。據(jù)當(dāng)今宇宙學(xué)者研究觀(guān)測(cè)計(jì)算得出，宇宙中所有天體、星系和空間物質(zhì)的總能量只占全宇宙的1%，而宇宙中不知名的暗能量卻占全宇宙總能量的99%，人們不知這暗能量就是來(lái)自于宇宙核心中，靈子靈炁所產(chǎn)生的能量。宇宙學(xué)者雖發(fā)現(xiàn)了它，并取名叫它“中微子”，卻不知其即是靈子靈炁。靈炁在宇宙物質(zhì)中雖只占約萬(wàn)分之一，然其總能量卻占99%，足見(jiàn)靈炁在宇宙中的主體地位如此。
宇宙的主宰，有些宗教書(shū)籍經(jīng)典，一直都宣稱(chēng)是上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和人，是佛主宰著整個(gè)宇宙，這些都不過(guò)是尊教、重教、唱教之言。其實(shí)這宇宙天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者、主宰者，即不是帝、也不是佛，而是人們從來(lái)就無(wú)法認(rèn)識(shí)的微之甚微的“靈子”，靈子以其自身獨(dú)有的至靈至妙之活性，凝集為靈炁，旋為靈機(jī)；只此靈機(jī)，才擔(dān)當(dāng)了宇前元始彌漫物的“集合器”，使宇宙從無(wú)到有，從彌散到有體，由虛曠到結(jié)實(shí)，從小到大，由大到浩瀚，由是演化到了今天這宇宙。宇宙的生成，由始至終，一直都是循行自然規(guī)律的。
老子所言：“道大，天大，地大，王大……人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼湟馐钦f(shuō)，道雖然是生化宇宙天地萬(wàn)物之主，然其運(yùn)行演化仍不能超越自然規(guī)律之外，非為道外還存在什么自然。自然規(guī)律即是至理，違背自然規(guī)律，去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙，最終都將失敗。什么“宇宙大爆炸”“原始火球”演化宇宙等說(shuō)，都是超乎自然規(guī)律的，凡是有理性頭腦之人都不能認(rèn)同。
靈機(jī)即是宇前彌漫物的“集合器”，也是“化變器”和“分離器”。靈機(jī)旋運(yùn)，聚集收攝所有的彌漫物，集合成了宇前元始星云，進(jìn)而旋為星系胚，星胚不斷擴(kuò)大，質(zhì)量不斷增高，旋力不斷加速，星胚體自然產(chǎn)生升溫效應(yīng)，當(dāng)溫度達(dá)到相當(dāng)高度時(shí)，星胚體自然發(fā)生化變，使元始混沌物質(zhì)在不同的溫度階段，化變分離出來(lái)不同的物質(zhì)元素，這個(gè)時(shí)期的宇宙，實(shí)際就是一個(gè)巨大的化學(xué)反應(yīng)器和分離器，不同的溫度階段，化變產(chǎn)生出不同的物質(zhì)元素，不同的物質(zhì)元素，匯集演化成了后期不同的各類(lèi)天體。
靈機(jī)即已形成，就開(kāi)始承擔(dān)起化生整個(gè)宇宙的巨任。靈機(jī)旋運(yùn)，不斷地聚集周?chē)撵`子，不斷影響更大更遠(yuǎn)的空間，同時(shí)將空間所有的氣體、微塵、粒子收攝運(yùn)化，使靈核外圍漸漸形成密度、溫度、能量都不斷升高的混沌圈；靈核及混沌圈不斷向空間擴(kuò)展，密度、溫度、質(zhì)量都不斷巨增，當(dāng)達(dá)到相當(dāng)成度時(shí)，便產(chǎn)生升降效應(yīng)，漸漸形成一龍卷風(fēng)形狀似的巨大“龍卷云”。云頭上部，漸漸形成由各類(lèi)氣體、輕浮的微塵粒子等包圍著的靈炁核，為龍卷云的較輕部分；重濁的物質(zhì)漸漸下沉到卷云下部，在卷云下端，又形成一較重的混沌體。上下二體，一邊互相交換著輕重冷熱物質(zhì)，一邊疾速旋轉(zhuǎn)，收攝著周?chē)膹浡镔|(zhì)；交換物質(zhì)同時(shí)，由于旋力、碰撞、沖磨等，使溫度、能量不斷升高，交換對(duì)流不斷加劇，而在二者之間產(chǎn)生旋流，旋流的凝聚，漸漸生成另一混沌體。道書(shū)將這個(gè)時(shí)期稱(chēng)為三極定位，或稱(chēng)三才定位（非天地人三才），道書(shū)三界立說(shuō)由此而產(chǎn)生。
三大原體形成后，其密度、溫度、能量都已很高，旋轉(zhuǎn)力急速加大，靈核外圍，即混沌體，開(kāi)始產(chǎn)生分離，分為數(shù)條旋臂狀星云，由是產(chǎn)生第一層次的各大星云，星云慢慢演化為星系胚、進(jìn)而演化成各層星系星空。如是第二層次，第三層次……層層分生，層層演化，道書(shū)所載述的三十六層星空，即三十六重天之說(shuō)，由是產(chǎn)生。
道家宇宙三十六重天的劃分是：從下往上，欲界有六天：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天。有人把太陽(yáng)所在的天層說(shuō)成是第一層的太皇黃曾天，此說(shuō)法相差甚遠(yuǎn)，就是我們?nèi)怂诘厍虻你y河系，也只是笫一層的太皇黃曾天之一隅，在整個(gè)宇宙三十六層天中，可算微不足道。
色界十八天略。無(wú)色界四天略。四梵天略。三清天：梵行天、上清天、玉清天。最上一層乃大羅天。《元始經(jīng)》曰：大羅之境，無(wú)復(fù)真宰，惟大梵元始之炁，包羅諸天太空之上，有自然五霞，其色蒼黃，號(hào)曰黃天；黃天之上，其色青蒼，號(hào)曰蒼天；蒼天之上，其色玄空成青，號(hào)曰青天。故頌之曰：三界之上，眇眇大羅，上無(wú)色根，云層峨峨，唯有元始浩劫大梵之炁包羅諸天太空之上?！对冀?jīng)》對(duì)大羅之境的描述，大羅之境就是宇宙之核心所處，此無(wú)可置疑。
1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111宇宙核心形成后，靈機(jī)以宇間最快行者的速度自旋自運(yùn)，旋運(yùn)著尚待演化的整個(gè)宇宙原胚，極速超強(qiáng)的旋運(yùn)，產(chǎn)生了極大的離心力，使靈核中心形成了“真空體”，這個(gè)真空，是個(gè)無(wú)形無(wú)象無(wú)光無(wú)聲的明澈之體，內(nèi)隱奇妙之“渦流”，道書(shū)稱(chēng)之謂“玄璣”。
渦流中心，上下二極洞開(kāi)，產(chǎn)生一種不可思義、不可置信的內(nèi)吸力，內(nèi)吸之力度相當(dāng)于宇宙旋運(yùn)的總力度，當(dāng)此宇宙的旋運(yùn)力達(dá)到極限的邊際時(shí)，其真空二極極強(qiáng)的內(nèi)吸力，使運(yùn)行到宇宙邊際的所有天體、星際物質(zhì)，沿著宇宙外緣的天際漸漸返折而回，最后由二極吸入“黑洞”，所有天體一經(jīng)被吸入黑洞，即被吸為齏粉，經(jīng)靈核被拋向外圍，進(jìn)入又一代星云星系天體的重新演化，靈核內(nèi)能留下來(lái)的只有靈炁，如是若終返始。宇宙雖有起始，但宇宙天體的演化，卻永無(wú)終止，宇宙內(nèi)核—靈機(jī)一經(jīng)形成，就是一個(gè)永不停輪的“永動(dòng)機(jī)”，亙古運(yùn)旋，運(yùn)化著所有天體，生化老死再回歸……
各層星系形成后，則呈現(xiàn)恒星圍繞星系核，各層星系圍繞總星系，總星系圍繞宇宙核心，宇宙核心是由一層雄厚的“光氣云”包圍著的靈核。宇宙的核中之核是個(gè)“真空體”，今之宇宙學(xué)者稱(chēng)其謂“黑洞”，真空不空，其中自有玄機(jī)，靈核以光速疾旋所產(chǎn)生的效應(yīng)，真空中，時(shí)間空間已變得無(wú)有差別，時(shí)間不再流逝，萬(wàn)古猶似一瞬間，空間亦無(wú)遠(yuǎn)近之差，億萬(wàn)光年之遙，瞬時(shí)而返，其中微妙，難以言說(shuō)。此真空，時(shí)間旅行、暗能量、黑洞、大統(tǒng)一場(chǎng)等問(wèn)題皆可找到答案，今之宇宙學(xué)者稱(chēng)之“宇宙奇點(diǎn)”，道書(shū)稱(chēng)謂“玄璣”，此宇宙核心，即大道之樞機(jī)也。
宇宙的形狀，如將其縮小到一張紙上就是一幅旋轉(zhuǎn)的立體“皇極圖”，這幅皇極圖還可展現(xiàn)在道功修行者的深層功境中，故《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎心，萬(wàn)化生乎身，天性，人也，人心，機(jī)也?！贝四耸侵傅拦Ω呱罹辰缍?。
老子說(shuō)的道生一，道指的就是元始先天之靈炁靈機(jī)，一指的是初始之期混然一體尚未開(kāi)化的宇宙前身；一生二，二指的是混然之體已經(jīng)開(kāi)化，但還沒(méi)形成天體星系的宇宙時(shí)期；二生三，三指的是已經(jīng)形成了各種天體星系的宇宙時(shí)期；三生萬(wàn)物，這萬(wàn)物只有在天體形成的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，此理所自然。
老子曰：“道沖，而用之又不盈，淵似萬(wàn)物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似長(zhǎng)存。吾不知誰(shuí)子，象帝之先。”這就是對(duì)宇宙核心、大道本體的真實(shí)寫(xiě)照。經(jīng)文的大意是說(shuō)：道體本空，不管是什么物體，就是宇宙的所有天體，都無(wú)法將其填實(shí)；其淵深難測(cè)之奧，可堪稱(chēng)為萬(wàn)類(lèi)之宗；不論是什么物質(zhì)，任何激劇變化的東西，任何光體微塵，只要進(jìn)入道體內(nèi)，都將化為無(wú)有，都無(wú)法改變道的湛然澄澈之體；道之奧妙，無(wú)法說(shuō)清，也不知是何所生，就是被稱(chēng)為造物主的天帝，也要出現(xiàn)在道的后邊。
老子的這段話(huà)，將道化宇宙的境況講述得淋漓盡致，宇宙大道之源基，即靈子靈炁。此靈子靈炁，老子三千多年前，就喻以種種之名進(jìn)行闡述，我國(guó)先期的一些道經(jīng)子書(shū)，諸如妙一、玄一、妙炁、太玄、元始祖炁、先天一炁、無(wú)極、無(wú)名、樞機(jī)、天機(jī)、玄機(jī)等等，皆是指此靈子靈炁靈機(jī)而言，并禁以天機(jī)不可泄漏之律，可謂玄之又玄。
宇宙的演化，就是大道的運(yùn)行，道生宇宙，當(dāng)真不愧。然宇宙之大尚有其限，太虛至虛無(wú)際無(wú)垠，宇宙之與太虛，尤蒼海之一粟矣。故道功修煉訣秘真旨隱在于煉虛之中！
煉虛之功是回歸宇宙必由之路。回歸宇宙，道門(mén)修煉，有內(nèi)外二途，即道宗三元合煉內(nèi)外丹法。內(nèi)煉一途，以煉虛起手，配合“縮地開(kāi)天”、“開(kāi)玄立極”真功，以啟動(dòng)靈根，靈根到手，配合玄關(guān)橐龠等法，感生三元靈炁，三元俱得，三機(jī)合運(yùn)，真道無(wú)為，不煉自煉，其后各步真功自然上路。然道程漫長(zhǎng)，非三年九載可就。始祖慈憫修道之子，傳出外丹之法，以助內(nèi)外同化。
外煉同內(nèi)煉一理，內(nèi)煉只在伏心，外煉只在制汞，以化凡求真入手，借以天然凡物，化得真鉛真汞、真水真火，復(fù)化為真土，真土化生真金，真金到手，謂得地元。真金化為金液，反復(fù)轉(zhuǎn)煉，化為神金，神金成，謂之人元。神金化為神水，神水化神丹，九鼎功成，神丹道畢。天元一節(jié)，是以化凡成真之物，以之盜宇間靈能靈炁，凝聚宇間之靈能于神器之中，而成神丹。神丹者，言其有神力，得服者，可重新修復(fù)人體機(jī)能，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，重造身心，生化靈炁，化凡成真，可化身成炁，化炁成神，與道合真。
內(nèi)外二程丹法，即是分割的，也是統(tǒng)一的。得內(nèi)丹者，若不得外丹同化，難以化凡軀成真身，不化凡軀，不得回歸宇宙。外丹修煉，要在內(nèi)丹有成就基礎(chǔ)上，道德雙圓，會(huì)得內(nèi)外相同之理，感通天地靈能場(chǎng)源，安爐立鼎，方能有成。

談天說(shuō)地，以示道元。
談天即演道，演道是煉丹。
君能悟此，修道何難。
心運(yùn)宇宙，脫凡作仙。
煉虛合道，萬(wàn)教根源。
內(nèi)外二途，子當(dāng)合參。
內(nèi)丹化神，外丹沖天。
形神合妙，返吾家園。
回歸宇宙，到此了愿。

談?wù)劦雷诮鸬ぶ?br />劉紫輪
道學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)道書(shū)載，自盤(pán)古起，次元皇、天皇、地皇、人皇、尊盧、句婁，赫胥至太連，歷經(jīng)二萬(wàn)余年，是為中古。太連之后,天地改運(yùn),伏曦生于一元之始,承續(xù)道統(tǒng),次后女?huà)z、神農(nóng)、燧人、祝融、黃帝、少昊、顓頊、堯、舜、禹、湯,又歷二萬(wàn)余年。大道代代相承,一脈禪連,世人稀有能聞。直到周初,老子大闡道法,道始廣開(kāi)天下,世人始有聞道者，待及漢晉唐宋元明清各代,道已普行天下,這期間,一些高真,如少陽(yáng)、陰真君、正陽(yáng)、純陽(yáng)、海蟾、希夷、火龍、三豐等接踵而出,許多丹書(shū)典籍也不斷問(wèn)世?？v觀(guān)古今，道學(xué)在我中華史冊(cè)上，是一頁(yè)掀過(guò)一頁(yè)。當(dāng)今，修煉僅停留在卻病強(qiáng)身習(xí)武和一般的養(yǎng)生范圍,則又失去修煉之真正精魂?？上攵逕捪蚋邔哟胃呔辰邕M(jìn)展，則是必然之趨勢(shì)，也是所有學(xué)人的共同心聲。
何謂高層次高境界。目前傳出的所有修煉之法，觀(guān)其實(shí)質(zhì)，皆未超出中低層次范圍。有些傳授者，往往一接近上乘之邊際，就又縮頭而回，或含混而過(guò)，這也許是天機(jī)不可泄漏吧！所說(shuō)上乘者，道宗金丹功是也，此乃無(wú)上之法。天皇真人曰“夫長(zhǎng)生仙方唯有金丹?！崩暇?“修仙大要在于金液還丹,子不得此,徒自苦也?！逼刑嶙嬖?“玄玄玄,道最玄,莫把金丹做等閑,不遇真人傳至道,空言口困舌頭干?！边€記得四十年前老師之言:“種瓜得瓜,種豆得豆。鉛汞陰陽(yáng)不足求,唯有金丹是根宗?！弊孀嬷越匀绱?都道出了金丹乃是大道之端的,也說(shuō)出了此道至玄至秘,不容輕傳,縱然千言萬(wàn)論,說(shuō)得口干舌燥都是空言,而金丹大道其實(shí)至簡(jiǎn)至易,至妙至真,并非象一些人將其說(shuō)得那么一般。
要知真正金丹大法，則獨(dú)門(mén)獨(dú)類(lèi)，自有一著先機(jī)，捷路直入，直超三乘，與其別的丹法本無(wú)相關(guān)，不論筑基、結(jié)丹、育化等，都有本質(zhì)的不同,一句話(huà),只有金丹才是進(jìn)入古人所說(shuō)的仙佛之境地。
提起“金丹”這個(gè)名詞,人們并不陌生。古往今來(lái),大凡修真之人都志在探尋于此?？加[丹書(shū)道典,追溯金丹之學(xué),當(dāng)遠(yuǎn)出黃帝之前。據(jù)道書(shū)載,黃帝到峨嵋山問(wèn)道于天皇真人,真人告曰：“夫長(zhǎng)生仙方唯有金丹，守形卻惡則唯有真一，故古人尤重之也?！本哦Φそ?jīng)載：黃帝丹成，著九鼎丹經(jīng)以傳玄子，戒之曰：此道至重，必以授賢，尚非其人，雖積金如山，勿以此道告之也。元君者老子之師也，元君丹成，著丹經(jīng)九篇以傳老子，告之曰：“上三篇不可傳授，中三篇不可盡傳，當(dāng)沉之于三泉之下?！贝私?jīng)正是《太清上經(jīng)》也。老子丹成以傳金母，訣之云：“修仙大要在于金液還丹,子不得此,徒自苦也?！苯鹉?jìng)靼自?，白云傳少?yáng)，少陽(yáng)傳正陽(yáng)，正陽(yáng)傳純陽(yáng)，純陽(yáng)傳海蟾，海蟾?jìng)飨Ｒ模Ｒ膫骰瘕?，火龍傳三豐……祖祖相承者皆此金丹之道也。然金丹之學(xué)在唐代之前為世所聞?wù)呓灾竿獾ぃ鸬?nèi)煉之秘則世人稀有能聞?wù)摺Ｋ卧院蠹爸撩髑澹摷敖鸬?nèi)煉的書(shū)籍屢見(jiàn)不鮮，然觀(guān)其所有丹書(shū)典籍，真能揭開(kāi)金丹內(nèi)煉之秘者少，惑誤后學(xué)者多，或顯于相而隱于理，或顯于理而藏以法，或指南說(shuō)北，指東說(shuō)西，種種譬喻，露見(jiàn)枝條隱藏本根，致使金丹內(nèi)煉之學(xué)一直被蒙著一層神秘的面紗，不是個(gè)中人難識(shí)個(gè)中情，不得真師口訣難窺其真秘，真可謂是天機(jī)不可泄漏也。然天機(jī)非不可泄也，時(shí)運(yùn)未至道運(yùn)末開(kāi)也。正值這昌明盛世，一元復(fù)始，人類(lèi)亦將進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻的今天，天機(jī)豈可還隱而不發(fā)。
數(shù)千年來(lái),金丹內(nèi)煉之學(xué)一直隱秘在道宗門(mén)內(nèi),除嫡傳弟子,他人無(wú)有能聞其內(nèi)秘者。何謂金丹？金者言其永劫不壞，丹者言其能養(yǎng)育身體和性命，言其有變化之妙。金丹一詞是指修煉者通過(guò)人體煉養(yǎng)天地人三元后而產(chǎn)生的一種不同原有形質(zhì)的金剛不壞之體。這個(gè)金剛不壞之體所顯示的形象是金光燦爛，煌煌輝輝，九彩紛壇，形無(wú)可形，千變?nèi)f化，散則是氣，聚則成形，微妙難識(shí)，名無(wú)可名，強(qiáng)謂之名，謂之曰道，言其形象，謂之曰金丹。而不是象有些修煉者說(shuō)的什么一團(tuán)熱氣，也非同于現(xiàn)代所指的內(nèi)丹。現(xiàn)代修真者雖數(shù)不少，但學(xué)人有得者大都是氣丹，而得炁丹、光丹者則屈指可數(shù)，至于結(jié)胎、化玄珠、返本歸真者則渺渺無(wú)幾。
真正金丹之法，與其別的丹法所以不同，其最初起首必先從源頭處運(yùn)功，唯須先當(dāng)明真一之竅，以先天妙有妙無(wú)之靈炁為丹本，以天地人總體之無(wú)極太虛為鼎爐，以我之玄關(guān)與天地之太虛互感互應(yīng)，相生相化，一化萬(wàn)化，頓證混元，一得永得，直超三乘。世傳丹法的百日筑基，十月養(yǎng)胎，三年乳哺，九年面壁的修煉程序是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛面壁，實(shí)際上是道門(mén)教外的行法，其險(xiǎn)危煩難之極，一般人是難以行持的，即使行到還虛地步，多因迷失覺(jué)路，神必出體而不回，棄殼而去。世人以為尸解者此也，或一念沖舉而被罡炁所消沒(méi)，豈不悲哉！而金丹之道的修煉程序則是煉虛化炁，煉炁化精(此精非是淫欲之陰精，而是玄元始三炁合化之陽(yáng)精)，煉精化神，煉神還虛，煉虛合道，是反復(fù)運(yùn)煉化純的過(guò)程。然煉虛化炁之時(shí)，化精、化神、還虛、合道功無(wú)不在也，是乃三元合煉之總體大用在焉，乃自然之道，仙佛之梯航。
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真一之竅乃純陽(yáng)祖炁之宮，又名大羅宮，紫晨宮，太微宮，靈都宮，無(wú)極宮，紫霄宮，雷音寺等，此乃三元之祖穴，妙一生發(fā)之源，金丹化生之始。由此真一感生妙一，妙一靈運(yùn)，于幽冥窈渺中而玄關(guān)現(xiàn)象。玄關(guān)景象如何，初則煙霞散彩，時(shí)而赤，時(shí)而黃，時(shí)而綠，時(shí)而青，在五色變幻之際，忽然現(xiàn)出一景，其狀略似四瓣梅花，上下稍短，左右微長(zhǎng)，中間渾圓，不明不暗，赤黃綠藍(lán)層層綴現(xiàn)，層層艷麗，美妙之極，繼而是一派無(wú)崖無(wú)際的晴天，或月印天心，或明星映海，或水浮金蓮。玄關(guān)者，玄妙之機(jī)關(guān)也，玄關(guān)顯象，繼而三一從生。然三一何得而生，此正是秘中之秘，訣中之訣在焉，所謂“一訣天機(jī)值萬(wàn)金”者正值此也。只此一刻之機(jī)，天地人神五等仙眷由此而分也。
三一者，玄元始三炁是也；乃天地人三元之靈根。玄炁者冥寂玄通元之炁是也，其炁玄白；元炁者赤混太無(wú)元之炁是也，其炁元黃；始炁者混洞太無(wú)元之炁是也，其炁始青；唯此三炁乃是生丹生仙生佛之祖，修金丹之關(guān)鍵就在全此三炁，不得此三炁，休言金丹之事。學(xué)人得此三炁方是金丹道基成，修金丹之大法，唯在此三元靈機(jī)合運(yùn)合化，以成本體之太極。此乃無(wú)上之道，超乎陰陽(yáng)世法之外。其世傳丹法之采陰補(bǔ)陽(yáng)，取坎填離，聚水聚火等修煉后天陰陽(yáng)之法不能相比也。求道者皆曉一陰一陽(yáng)之謂道，然而往往都不識(shí)本理，皆失之本而求諸末，遂其流而遠(yuǎn)于道，落入后天，殆誤終生，良可悲也。
若道基成，則必有真實(shí)效驗(yàn)在，不論在上在中在下，俱覺(jué)虛空窈冥之中有一靈物悠悠自運(yùn)，微微綿綿，不勤不怠，耳中常聞?dòng)墓壤坐Q，眼內(nèi)時(shí)有星光閃現(xiàn)。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤?！闭叽艘玻云淙缃z微微，欲斷而不斷，若存若亡而不亡。學(xué)道諸君若無(wú)此實(shí)驗(yàn)，即未得真際也，縱是煉到老死，也是空煉，縱然煉得心光如鏡，終不能成道也。
從此三炁各化生三炁，是謂九炁，回九合一返其混沌，于窈冥中忽然混沌初開(kāi)，現(xiàn)出一物，赤灑灑，光灼灼，內(nèi)外瑩徹，紅光映目，旋轉(zhuǎn)不定，漸至清純。老于曰：“道之為物，唯恍唯忽；忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！闭叽艘?。此謂之曰一陽(yáng)生，又謂之曰元陽(yáng)子丹。此是一元現(xiàn)象之時(shí)也，由炁之無(wú)形到炁之有象，功程已是進(jìn)入新的歷程。
金丹必本三元而化生，必經(jīng)反復(fù)運(yùn)煉而后成，由是復(fù)從一而化三，三而化九，回九合一，再入混沌，混沌又開(kāi)而二陽(yáng)現(xiàn)。當(dāng)此之時(shí)，七竅生光，心體空明，眼內(nèi)星馳電閃，耳中常聞仙樂(lè)之聲，心凈如止水，體內(nèi)似虛空，體空心凈而一陽(yáng)中天。大靜中又入混沌，混沌又開(kāi)而三陽(yáng)生，此乃萬(wàn)象萬(wàn)物欲生未生之時(shí)。此時(shí)輕清上騰，濁陰下降，清者為天為陽(yáng)，陽(yáng)之精為日，濁者為陰為地，陰之精為月。日月經(jīng)天，辰極中正，此乃真功做到實(shí)處是也。至此以后，日往月來(lái)，環(huán)辰拱極，法天象地，一意回旋，而三合成德，金丹呈象，內(nèi)孕仙胞。功到之時(shí)，天地混融，風(fēng)云濟(jì)會(huì)，日月交宮，遍體如酥，如浴春湯，眼內(nèi)電光閃閃，耳中雷聲轟轟，忽然身中火起，從足下燒上周身，上至頭頂，此際腦中冰冷，涼液下降，透心如冰之涼，舌下津涌咽納不完，沁甜甘美；忽又頭上風(fēng)生，由百會(huì)入玄關(guān)，旋徹周身．萬(wàn)竅暢開(kāi)，周身通透，遍體空明，頂上彩云盤(pán)繞，眼內(nèi)金光閃閃，耳中天音嘹亮，天晴炁朗，金雞長(zhǎng)鳴，身心大定，神炁混溶，又入混沌，如夢(mèng)似醉；一連三五日，迷迷之中，忽然玄關(guān)大開(kāi)，一聲春雷，如夢(mèng)方醒，光明又啟，心花開(kāi)放，毫光射出，真性顯現(xiàn)，風(fēng)云卷舒，日月交光，寶珠高旋，紫氣彌空，到此才算金丹呈象矣。古人稱(chēng)其為元始寶珠，牟尼珠等。金丹之生，頓時(shí)身心俱變，遍體如春，愉樂(lè)無(wú)比，好象換了一個(gè)身心，此時(shí)，天地萬(wàn)物一時(shí)俱泯，唯覺(jué)一顆寶珠充塞于太空之中，金光萬(wàn)道，煌煌輝輝，外有九光，內(nèi)有神室，內(nèi)孕仙胞，古人謂之九鼎神丹者此也。至此以后，還有煉丹步步之功。待到九九功純，三千行滿(mǎn)，粉碎虛空，超出三界，飛升大羅，方是金丹功程完了。佛也，仙也，皆此一粒金丹而已。
有些人可能看過(guò)老君八十一化圖，其圖又名元始八十一化圖，該圖正是金丹九九變化之真。八十一圖之首圖起元始，即是金丹生成之初景，末后一圖超出三界飛升大羅即是金丹全部功程完了。然人們所能看到的老君八十一化圖，全國(guó)只有二處宮觀(guān)有之，所載僅是其中部分圖景，當(dāng)中最至要部分及決法都已節(jié)略。八十一化圖原書(shū)盡藏金丹之秘，而學(xué)人能悟此中之真者，古來(lái)稀矣。
在這一元復(fù)始道運(yùn)宏開(kāi)之時(shí)，為宏揚(yáng)大道，為中華之興，造福中華，造福人類(lèi)，金丹這顆萬(wàn)劫不滅的寶珠必將光照宸寰，萬(wàn)朵金蓮必將應(yīng)運(yùn)而開(kāi)（并非指萬(wàn)人成就）。
古云三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根。唯此金丹法天象地，混同三元，返歸無(wú)極，直超三乘，捷路直入，此乃自然之道，非假作為。老子曰：“人法地，地法天，天法道．道法自然。”遵循自然，乃無(wú)敵之道，無(wú)何慮險(xiǎn)，金丹之生及整個(gè)功程皆法于自然，只要依訣修持，人人都有可成之機(jī)，至真至真矣。
詩(shī)曰：
混沌一物在先天，出在不有不無(wú)間。
綿綿密密如纏絲，無(wú)形無(wú)相無(wú)可言。
待到玄關(guān)迸開(kāi)日，妙則妙亦玄則玄。
層層艷麗分五色．悠然妙里出三元。
靈機(jī)本是先天炁，大道基此是根端。
三般靈物爭(zhēng)道場(chǎng)，來(lái)去去來(lái)不記年。
夜半雷聲聽(tīng)不斷，耳邊仙子長(zhǎng)弄弦。
若到三家相見(jiàn)時(shí)，霧散炁朗現(xiàn)青天。
時(shí)來(lái)自有風(fēng)云會(huì)，天心見(jiàn)處號(hào)金丹。
一顆靈珠生九彩，中空一竅產(chǎn)胎仙。
功行九九道果滿(mǎn)，嬰兒頭上戴光環(huán)。
一到虛空粉碎日，大羅天上是家園。
這般景象誰(shuí)人曉，說(shuō)與知音來(lái)共參。
秘中之秘今已泄，亦供鴻鳥(niǎo)去圖南。
傳道有方成妄語(yǔ)，說(shuō)明無(wú)信也虛言。
愿傾肝膽尋相識(shí)，來(lái)會(huì)同心共收?qǐng)A。
待到九九運(yùn)過(guò)后，神州處處開(kāi)金蓮。
開(kāi)荒耕天廣播種，佛祖燈光誰(shuí)人傳!

真道不繁只在三元合煉
三元合煉丹法是我?guī)熽U述的道宗丹功核心內(nèi)容，歷代先祖修煉的真髓都蘊(yùn)含于中，洪鈞始祖、繼之元皇、三皇、五帝、太上等歷代先祖無(wú)不循行此道。此道至簡(jiǎn)至真，歷代皆口傳心授，真訣不立文字。遠(yuǎn)在三皇之時(shí)，已有三皇經(jīng)之經(jīng)說(shuō)，而后世無(wú)有得見(jiàn)者，《三皇經(jīng)》以三皇定名，是以隱含了該經(jīng)之大旨，三皇者天皇、地皇、人皇也；于內(nèi)煉而言，三皇即人身中三元之丹皇，即三元之靈炁，三靈合運(yùn)、極化顯光、一日而王，喻名為皇，一者道之體、日者靈光之象、王者丹化真身，隱含了三元合煉之妙意。五帝之時(shí)，黃帝居首，黃帝著《陰符經(jīng)》以教天下，陰者，陽(yáng)之根、太極之先、體象太虛、真陽(yáng)未生前、純陰之體；符者，符契也、契合也，陰之符者，必本自于陽(yáng)、陰陽(yáng)合符、謂之曰道，黃帝珍重陰陽(yáng)之道，不肯明示，故以陰符而名之，而不言陰陽(yáng)、陰陽(yáng)合而化三才、三才合而道體全?！蛾幏?jīng)》不過(guò)三百余字，而真髓只數(shù)句之中：“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地翻覆；三機(jī)合發(fā)，萬(wàn)變定基?！倍潭讨畮拙鋵⑷蠠捴笾缄U述得明明白白。太上道祖著《道德經(jīng)》闡述大道真旨，為后世修道之航燈，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，人得一以生?！薄叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然。”《太上老君實(shí)錄》曰：“子欲長(zhǎng)生、三一當(dāng)明、子能守一、炁化為精、精化為神、神化為嬰……”均已闡明自然大道都不開(kāi)天地人三才、陰陽(yáng)合而運(yùn)轉(zhuǎn)、三才合而極化、天地三才合而生化萬(wàn)物、人體三才（三靈）合而逆運(yùn)生丹生仙，缺一而不入真道，此千古不易之理。晉代著名道書(shū)《抱樸子》曰：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生?！奔冴?yáng)真人曰：“若會(huì)攢來(lái)歸一處，須用同心三個(gè)人。三個(gè)人，無(wú)他說(shuō)，只要真師真口抉。”“天生一物變?nèi)?，交感陰?yáng)結(jié)圣胎?！薄饵S庭經(jīng)》曰：“琴心三迭舞胎仙，九炁映明出霄間?！比S丹詞云：“說(shuō)我顛來(lái)我就顛，顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛，三三重迭上九天。九天之上有九真，九真返還化一元。陰陽(yáng)氣數(shù)乃造化，順則生凡逆成仙?！保ㄒ?jiàn)武當(dāng)太乙神劍門(mén)關(guān)享九先生之《武當(dāng)修真密笈》第15頁(yè)）“青牛過(guò)關(guān)知幾年，此道分明在眼前。昨夜瓊琴三迭后，一天風(fēng)冷月涓涓?！薄皩W(xué)者窮取一身中天地人三才之妙（玄元始三炁），窮一身內(nèi)外真爐鼎之端的（玄關(guān)方所），及一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息（真陰、真陽(yáng)）?！薄瓣H辟乾坤橐龠形，屯蒙呼吸坎離精。鼎和二儀真鉛降，爐備三才妙汞生?！薄包S婆媒娉三家合，飲酒觀(guān)花遍地春?！币陨献阋缘妹鳉v代古圣高真都在闡述此三元合煉之真旨，無(wú)不循行此道而成就。三元合煉丹法自道宗洪鈞始祖所出，千古隱傳，外人不得而知。我?guī)煔v經(jīng)五十年之實(shí)踐體悟，更深知修道之艱辛，為慈悲天下學(xué)人少走彎路，才將三元合煉丹法完整系統(tǒng)地公開(kāi)傳授，澤被朝真向善之人。
三豐丹詞乃《武當(dāng)修真密笈》的核心內(nèi)容，該書(shū)刊行以來(lái)，尚未見(jiàn)有人注解，現(xiàn)將其略解：說(shuō)我顛來(lái)我就顛（修真必須顛倒之理），顛顛倒倒有根源（縮地開(kāi)天之運(yùn)用）。一三三一顛倒顛（得靈根及玄元始三炁），三三重疊上九天（玄元始三炁各生三炁為九炁）。九天之上有九真（九炁極化顯光），九真返還化一元（回九合一得元陽(yáng)子丹）。陰陽(yáng)氣數(shù)乃造化（靈根自旋自運(yùn)之時(shí)間），順則生凡逆成仙（顛倒之功用）。該丹詩(shī)為三豐真人授學(xué)人的真訣，非傳人不得而知，故未載入《張三豐全集》。
三元合煉為最上一乘丹法，必須從煉心開(kāi)始。煉心之道，《陰符經(jīng)》言之最快：“心生于物，心死于物，機(jī)在目?！睌?shù)言道出了修真訣法和起步。人之二目，乃人腦化生出的二個(gè)靈體，乃至陽(yáng)之精，不有不無(wú)。所謂四大一身盡屬陰，不知何物是陽(yáng)精者，此也。二目之神是溝通人體內(nèi)外信息的聯(lián)絡(luò)官，是開(kāi)啟人體靈元的機(jī)關(guān)。道宗三元合煉丹法（靈元金丹功），示人首以煉二目以抉真源，其法之真，其理可鑒。
靈元究竟是何物，《道德經(jīng)》云：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”即是言此靈元也，此僅是喻此靈元妙一初始階段的情景。然老子在經(jīng)中對(duì)靈元也有進(jìn)一步的描述，曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！痹跓捥摶癁牛`元初生之時(shí)，虛空之中早有靈元在自運(yùn)，但卻恍恍惚惚，一開(kāi)一闔，一動(dòng)一息，一閃一爍。進(jìn)而天得之而清，地得之以凝，人得之而生。天地人三元俱得，三機(jī)合運(yùn)，而后有九炁，進(jìn)而九炁極化，而精光發(fā)現(xiàn)，此乃陽(yáng)精，金丹之胚形，老子所言之精也。其中有信者，信乃人之音也。靈元之生，自始至終都伴隨著靈音，即妙音。然初始之靈音，只似幽谷之雷音。而金丹形成真性顯現(xiàn)時(shí)，其靈音則有無(wú)可言、無(wú)可喻之天音嘹音，賞心悅神之美。此靈元光音之妙，老子所隱喻也，正如《大成捷要》引用呂祖一句曰：“聽(tīng)諸大道，自然之運(yùn)行?！?br />靈元者，金丹之根，大道之丹。喻有多名，道曰靈根、曰靈珠、曰妙一、曰天地根、曰金精、曰金花、曰真金、曰真靈、曰真種、曰神仙種子、曰元始祖氣、曰先天真一之炁。釋曰妙音、曰明心見(jiàn)性、曰真性、曰真空妙有、曰雷音等，皆此一物。人之靈元自受胎之時(shí)起便開(kāi)始靈動(dòng)，至出生之日止，一刻也不曾停息過(guò)，直至出生，呱然一聲，天地翻覆，此機(jī)遂以停輪。生長(zhǎng)之后，又因情欲之火漸發(fā)，人之真性漸漸淹沒(méi)。故仙佛留下此道，叫人修真，叫人煉心，叫人煉性，就是叫人尋此靈根，煉此靈根也；除此靈根，別無(wú)他物可煉。唯此靈根才是金丹之母，惟此靈根才是仙佛之真種。古言：“靈根孕育源流出，心性修持大道生。”其言切矣。世傳丹法的百日筑基，十月養(yǎng)胎，三年乳哺，九年面壁的修煉程序是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛面壁，實(shí)際上是道門(mén)教外的行法，其險(xiǎn)危煩難之極，一般人是難以行持的，即使行到還虛地步，多因迷失覺(jué)路，神必出體而不回，棄殼而去。世人以為尸解，而不知其神又去輪回投胎而轉(zhuǎn)舍，千萬(wàn)億劫永不變性，何以成仙作佛！怎能與此宇宙天地仙佛真種相比。故道家有言：“一念之差，冥陽(yáng)永隔矣！”真假虛實(shí)，丹者不可不辯，人生此身，萬(wàn)劫難得，一生證果，錯(cuò)乎妄修，修真之士豈可不辯其真乎。

五篇靈文與最上一乘丹法
《五篇靈文》并非王重陽(yáng)所作，而是純陽(yáng)真人所出，其中內(nèi)容包括中上乘和最上乘丹法。我?guī)熕鲋兜雷陟`元金丹功》雖不是北派功法，但真功相互融通?！段迤`文》最上一乘妙訣之內(nèi)容，正是《道宗靈元金丹功》的契合和左證，下面引出其部分原文：“夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為妙用，無(wú)為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟(jì)，戒定慧為三要，先天之中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三元混合為圣胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂(lè)，永劫不壞，即大覺(jué)金仙之位也。至道原來(lái)不易傳，窮微究理了塵緣，山頭水降黃芽長(zhǎng)，地下雷升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風(fēng)田田卷青煙，木性金情相交合，便是虛無(wú)太極圈?！?br />以天心為主，以元神為用，以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也，始得天人感通，先天之炁自然歸之。然人之一身，四大上下，皆屬后天，唯有先天一點(diǎn)至陽(yáng)之炁，混于杳冥不測(cè)之內(nèi)，至虛至靈，難求難見(jiàn)。
雖然外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕，先天若無(wú)后天，何以招攝，后天不得先天，豈能變通；此乃無(wú)中生有，有中生無(wú)；無(wú)因有激之而成象，有因無(wú)感之而通靈，先后二天之炁如谷之應(yīng)聲。
神仙妙用，只是采取先天真陽(yáng)之炁，以為金丹之母點(diǎn)化己身陰氣，以變純陽(yáng)之體。卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為……
清虛道人曰：斯文乃金丹至寶，非其人而不可傳也，若上根大器大德之子，得遇此書(shū)，乃修仙之正路耳。
我?guī)熤募肮Ψǎ菍?duì)最上一乘之法的闡述和剖露，細(xì)閱可見(jiàn)。
王重陽(yáng)注《五篇靈文》曰：“仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論……天仙列于神仙之上。學(xué)道之士，勿為中下之徒，當(dāng)學(xué)最上一乘之真法，無(wú)上至極之妙道?！?br />我?guī)熤模日嬷裕簩W(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金舟最的端。強(qiáng)調(diào)三元合煉乃是最上乘之真法?！段迤`文》最上一乘妙訣曰：“至道原來(lái)不易傳，窮微究理了塵緣……便是虛無(wú)太極圈?！蔽?guī)熢缬兴?jiàn)，此節(jié)靈文總括了最上乘丹法之要旨。解明者方可修道，迷之者總為虛言。文中之窮微究理之句，就是至道天機(jī)。微者，微妙也；理者，至道機(jī)理也。古圣高真千古隱秘之道，隱就隱在三才至極之道中，秘就秘在三靈合運(yùn)的微妙神機(jī)中。
敢說(shuō)，學(xué)道之人若不明曉陰陽(yáng)交感、性命和合之妙，不得“縮地開(kāi)天”之神功，則無(wú)以得至“山頭水降黃芽長(zhǎng)”、“地下雷升白雪填”之真境，若不解悟玄門(mén)道竅無(wú)字天書(shū)之真秘，不得“開(kāi)玄立極”之神功，則無(wú)以得見(jiàn)“月印晴空”、“靈風(fēng)回婉卷玄云”之妙境。
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我?guī)煹ぴ~中寫(xiě)到：“混沌一物在先天，出在不有不無(wú)間。綿綿密密如纏絲，無(wú)形無(wú)相無(wú)可言?！本褪且怨χ械恼鎸?shí)境況，解述了先真“窮微究理”之言的妙意。“三般靈物爭(zhēng)道場(chǎng)，來(lái)去去來(lái)分辯邪正，只有得之者才有姿格說(shuō)話(huà)，下面是我?guī)熃淌谥裕骸疤现?，自周初行世，其道一傳王君王方平，?fù)傳金母，西出函谷關(guān)，昆侖路上再傳尹喜。道脈始分三，脈雖分三，其道則一，唯三系別得外丹治法不同：王君一系承其火龍龍虎大丹，金母承其九轉(zhuǎn)神丹（金丹），尹喜承其九丹金液。王君一系傳至葛玄時(shí)，已三次絕系，老君三遣仙官降世以續(xù)道脈，至旌陽(yáng)許遜后道脈又絕，老君令葛玄再次降世，葛玄傳內(nèi)外丹法于鄭君鄭思遠(yuǎn)，鄭君復(fù)傳玄之孫葛洪……金母一系傳白云，白云傳少陽(yáng)王玄甫，少陽(yáng)傳正陽(yáng)，正陽(yáng)傳純陽(yáng)，純陽(yáng)傳劉海蟾，海蟾?jìng)飨Ｒ年悡唬抵料Ｒ臅r(shí)會(huì)合于一，希夷傳火龍。
不記年。夜半雷聲聽(tīng)不斷，耳邊仙子長(zhǎng)弄弦。若到三家相見(jiàn)時(shí)，霧散炁朗現(xiàn)青天。時(shí)來(lái)自有風(fēng)云會(huì)，天心見(jiàn)處號(hào)金丹?！闭菍?duì)最上一乘妙訣中“山頭水降黃芽長(zhǎng)，地下雷升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風(fēng)田田卷青煙?！币还?jié)靈文的奇通妙契妙合。接下去“一顆靈珠生九彩，中空一竅產(chǎn)胎仙。功行九九道果滿(mǎn)，嬰兒頭上戴光環(huán)。一到虛空粉碎日，大羅天上是家園。”則是對(duì)最高境界古今稀有的剖露。
分辯邪正，只有得之者才有姿格說(shuō)話(huà)，下面是我?guī)熃淌谥裕骸疤现?，自周初行世，其道一傳王君王方平，?fù)傳金母，西出函谷關(guān)，昆侖路上再傳尹喜。道脈始分三，脈雖分三，其道則一，唯三系別得外丹治法不同：王君一系承其火龍龍虎大丹，金母承其九轉(zhuǎn)神丹（金丹），尹喜承其九丹金液。王君一系傳至葛玄時(shí)，已三次絕系，老君三遣仙官降世以續(xù)道脈，至旌陽(yáng)許遜后道脈又絕，老君令葛玄再次降世，葛玄傳內(nèi)外丹法于鄭君鄭思遠(yuǎn)，鄭君復(fù)傳玄之孫葛洪……金母一系傳白云，白云傳少陽(yáng)王玄甫，少陽(yáng)傳正陽(yáng)，正陽(yáng)傳純陽(yáng)，純陽(yáng)傳劉海蟾，海蟾?jìng)飨Ｒ年悡?，三系至希夷時(shí)會(huì)合于一，希夷傳火龍。
太上之道傳至純陽(yáng)后，法脈雜出，南北東西中，各得一法、各持一術(shù)、各立門(mén)派、各述其說(shuō)。火龍道成后，大道根宗從此隱于昆侖。后世學(xué)人，難窺全真。元明之際，三豐出世，道祖又命火龍降世，以?xún)?nèi)外丹法傳與三豐。三豐之后，真道從此又隱。一到明清之際，道門(mén)理法，全然被醫(yī)家的煉命之術(shù)、煉精化氣之說(shuō)而取代……
昆侖道宗真旨是三元合煉，即三靈合運(yùn)，為昆侖道宗洪鈞始祖所出，始祖的八句道言是：‘高臥九重天，蒲團(tuán)了道真。天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。一道傳三友，二教闡截分。玄門(mén)都領(lǐng)袖，一炁化洪鈞。’前四句告訴學(xué)人，大道根宗是高鎮(zhèn)于九天虛空之中，蒲團(tuán)是修道憑借之物，究為何物，學(xué)人自行體悟。后四句中，三友其有二意：一是大道須備三元，三靈合運(yùn)才是大道真宗；其二，三友是指太上、元始、通天三位教主。始祖將天地三才大道傳與太上、元始二人，因其道全三才、德合天地，入其門(mén)者，皆為道德之士，故稱(chēng)闡教；始祖將修煉靈光之道傳與通天，因其道不備三才，入其門(mén)者，若不知返歸本源，終歸異類(lèi)輪回之苦，故稱(chēng)截教。闡教雖為三才大道，但并非三年九載可就，而是漫長(zhǎng)的歷煉道程；始祖元君慈悲修道之子，故傳下外丹之道，以助內(nèi)外同化。今之學(xué)人多有不知，老子得道，住世二百余載后燒成外丹而同化；廣成子住世千余年，終歸燒成外丹而后去；呂純陽(yáng)六十學(xué)道，八十二歲得道，隱退五百年后(漢未至唐初)出世度人傳出外丹之法后而去……
老君曰：‘修道之士，得內(nèi)丹者可以延年，得外丹者可以升天；三一九思者，內(nèi)修之要也，九丹金液，外煉之極，合而修之道成決矣?！鷮W(xué)人，不識(shí)往古修仙之真，斥外丹為傍門(mén)外道，是不知道也。唐代幾個(gè)皇帝服外丹而死，其丹都是方士所煉，服之所以至死。若燒成之丹，服用后，必使身體機(jī)能、生理機(jī)能迅然巨增，那些妻妾滿(mǎn)室的皇帝朝官，如何能控制春心……他們享盡人間福樂(lè)，還想久住人間做神仙，神仙怎會(huì)成全他們。皇帝服丹欲求長(zhǎng)生，反倒斃命，自然對(duì)后世造成影響，然外丹乃洪鈞元君所出，玄女、黃帝、老君所傳，豈可斥為傍門(mén)外道，學(xué)道謗道，道豈與之！”

簡(jiǎn)談丹功前三步中的機(jī)要話(huà)題
劉紫輪
九六年,氣壇上刊發(fā)了吾的一篇《談?wù)劦雷诮鸬ぶ亍分?。又是八年山中歲月,八年來(lái)很少回顧塵事,更無(wú)閑情網(wǎng)上瀏覽。
由學(xué)人轉(zhuǎn)來(lái)了幾篇網(wǎng)上之文,都是評(píng)論九六年吾那篇刊文的內(nèi)容。
本不該涉入網(wǎng)壇,而相關(guān)話(huà)題,又不得不出以解說(shuō)。
當(dāng)年刊文中曾談到“真正金丹之法,與其它別的丹法本不相同……”就此話(huà)題,向同道,向求真學(xué)子們談?wù)勎嶂?jiàn)地。先說(shuō)世傳丹法,世傳丹法是百日筑基、十月養(yǎng)胎、三年乳哺而修入,其程序是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛面壁,此類(lèi)丹法之書(shū)吾看過(guò)不少,但都沒(méi)有深入研究,也未實(shí)踐;但對(duì)其丹法的認(rèn)識(shí),有自己的見(jiàn)地。只所以說(shuō)其是教外的行法,是因其與道門(mén)金丹學(xué)不相融入,先真有言:古今只一道,功夫有淺深,千功萬(wàn)法,真功相融通。修丹者當(dāng)知,無(wú)論何種丹法,要想從下田結(jié)丹,就必須得真陰真陽(yáng)合凝,否則不會(huì)結(jié)丹。真陰真陽(yáng)一經(jīng)結(jié)丹,人體生理現(xiàn)象則表現(xiàn)為陰縮精無(wú)、性欲消失。如果認(rèn)為精無(wú)就是煉精化氣,這從現(xiàn)象上認(rèn)為似乎合理;但不知精無(wú)乃是因?yàn)檎骊幷骊?yáng)結(jié)合、并凝聚了陰陽(yáng)精氣,陰陽(yáng)二氣不再參與生理之精的轉(zhuǎn)化。由此說(shuō),煉精化氣、煉氣化神之說(shuō)不合本理。上乘丹法是煉虛化炁(氣)起手,煉虛功成則妙一炁生,一炁化三才玄元始三炁,天地人三元靈機(jī)合運(yùn),合運(yùn)至極,化而為丹,丹放靈光,尚待化神,此階段,不是炁化為精,該如何說(shuō)法?老君云“子欲長(zhǎng)生,三一當(dāng)明,子能守一,一亦守子,炁化為精,精化為神,神化為嬰……”(見(jiàn)太上老君實(shí)錄)。所以說(shuō)煉精化氣、煉氣化神之說(shuō),是道外之說(shuō),煉神還虛一節(jié),認(rèn)為至此還虛之神就是陽(yáng)神,是未達(dá)理也。當(dāng)知此神是真陰真陽(yáng)合化而成,雖名其謂神,但因其是從凡界而來(lái),其陰尚在,必要到純陽(yáng)宮內(nèi)大煉一翻,才能化盡余陰成其純陽(yáng)之身,而陰入陽(yáng)宮必不得久存,待余陰化盡之時(shí),身無(wú)其身,形無(wú)其形,只有一靈真陽(yáng)之炁于純陽(yáng)宮內(nèi)……如果說(shuō)此也是大成丹法的話(huà),到此也只能說(shuō)是煉虛功之起步而已。有人譏語(yǔ)說(shuō):“若陽(yáng)神初出,就一念沖舉,那種神仙也真夠笨的。”其實(shí)他不是笨,而是迷性未變,當(dāng)其肉身已死時(shí),其魂又不肯去往地府,還以為自己已成,要去天上做神仙,不知天上不讓他去,他不被消沒(méi)還回得去嗎?
在吾見(jiàn)到的丹書(shū)中,講述百日筑基、十月養(yǎng)胎、三年乳哺及煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛面壁的書(shū)不少,但就修丹首要明確的至要真旨——明五事、識(shí)六候以及七次混沌天機(jī),未見(jiàn)有明于書(shū)中者,何謂先天三寶,三寶鎮(zhèn)于何處,何謂煉已, 何謂還虛,已是什么, 何謂煉已功純,景象如何?何謂凝神入炁穴,凝神之真境地如何。這此必須要知道的東西搞不明白,教人盲入瞎修,不是教外行法是什么?育神一步,不知六六乳哺之功、七七存養(yǎng)之道,其神不妙;煉神一節(jié),不知九九神功難以歸真;煉虛之道,不明三天神機(jī),真道不行,這些至要天機(jī)不明,即非修丹真法。
道宗三元合煉即金丹功,下手即從煉虛開(kāi)始,是從源頭處運(yùn)功。何謂源頭?古云:“靈根孕育源流出,心性修持大道生。”這心性就是源頭。靈根即是道根,入手功是煉虛化炁。何謂之虛、人之虛在何處、如何還虛、如何煉虛。
何謂之虛,虛在何處。虛者,空也,虛空納宇宙,虛空包天地,在人體而言,惟心可以納宇宙、納天地,此心又非思慮之心、亦非血肉之心,而是實(shí)實(shí)在在的真心,丹書(shū)常說(shuō),不屬于有,不屬于無(wú),不在人體內(nèi),也不在人體外,此并非是話(huà)頭,而是天機(jī)。此即丹書(shū)所說(shuō)的定位玄關(guān),即是有方所之玄關(guān)。若無(wú)方所,教人何處下手、何處結(jié)靈胎。所謂之無(wú)方無(wú)所無(wú)形之玄關(guān),就是從真心中生出,并非是空無(wú)邊際的惑人之談,迷人妄談空論,真可悲也!
何謂煉虛,煉虛即煉心也。丹書(shū)中稱(chēng)煉己,正陽(yáng)真人云:“夫入手修真,總以煉心為主,專(zhuān)看念頭起時(shí),堅(jiān)持正覺(jué),使雜念掃除而皈于一念,主靜之極,還虛入定,直待心地靜后,性天清涼……蓋心不煉,則神不定,性光必?fù)u,意不煉,則情不死而命根不固……未煉還丹先煉己,煉己功純而后還丹,收回來(lái)須放下,久久行持,焉有不存乎?！?br /> 先師云:“煉丹必先煉心,心靜則清,心清則靈,靈則炁凝,炁凝則精明,精明則神生,故修心為修仙徹始徹終之要道也?！?br /> 煉虛化炁,為金丹之初階,功以洗心起首,洗心功即煉心功之基礎(chǔ)功夫,先真云:“修道只在伏心,煉丹只在制汞?！钡拦Ω柙?“真心清靜為道宗,壁地中天寶月同;凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳,一輪光滿(mǎn)太虛空?！毙薜ぶ咳裟軐⑿姆链说染车?再行其后各步,何愁丹道不成。
抉破真源,旨在開(kāi)啟玄關(guān),生發(fā)妙一之炁,是煉虛化炁的主要環(huán)節(jié),要在洗心功打下良好基礎(chǔ),即性天清涼、虛空朗月之境地后,接行該法。如行功得法,玄關(guān)豈有不開(kāi)之理。玄關(guān)景象,當(dāng)年刊文中有詳實(shí)描述,見(jiàn)其玄關(guān)妙景者,都是未破體之童身,破體行者則見(jiàn)不到其妙景,但若功夫做到實(shí)處,亦可發(fā)生妙一之炁,個(gè)別未行過(guò)功的兒童,在神慧未開(kāi)之前,也有見(jiàn)到其妙景者,若有明師指點(diǎn),可很快上功。妙一炁生是煉虛化炁功成。由妙一感生三一,即玄元始三炁,得其三炁,道基始成,三炁靈機(jī)合運(yùn),極化顯光,金丹呈象,謂之煉炁化精(陽(yáng)精)功成,再由陽(yáng)精(金丹)煉為陽(yáng)神,此即金丹功與其別的丹法區(qū)別所在。
金丹功的全部功程是:洗心功、抉破真源、玄關(guān)橐龠、灰池?zé)挒?、盤(pán)古開(kāi)天、九龍?bào)粗?、九九歸真,各部真功訣法真師親授,經(jīng)吾數(shù)十年實(shí)踐,得以驗(yàn)證,是真是假,任他何人去評(píng)說(shuō)。
有位紫霞道人說(shuō):“他說(shuō)的這些,理論上是對(duì)的,但抄書(shū)也能抄來(lái)。”言語(yǔ)雖不多,但份量實(shí)重,分明是在向?qū)W人說(shuō),我才是真懂之人。中華之大,高者深隱,尋真學(xué)子,誰(shuí)都希望有位遮世明人出來(lái)校道,而此人好象還不是這位自稱(chēng)是紫霞道人者。
他年吾之刊文,難免有些遺誤處,但畢竟是自身多年來(lái)親證的實(shí)驗(yàn)之談。其中三十六句丹詞,雖不能說(shuō)字字閃珠光,但卻句句藏真機(jī),雖不敢說(shuō)是修仙之梯航,但也可看到修仙之方向、進(jìn)程和境地。誰(shuí)能說(shuō)出是抄于何書(shū)而來(lái)?文中部分功境的描述,可以說(shuō)是以往丹書(shū)所不及,就妙一生發(fā)玄關(guān)景象的描述,非但是自身習(xí)功初得時(shí)所現(xiàn)之景象,也正是自己剛有記忙即妙齡兒童時(shí),每當(dāng)入睡前常常見(jiàn)到的景象再現(xiàn),只不同的是功中所見(jiàn)之景光色略淡,不及兒童時(shí)所見(jiàn)之景那樣絢麗非常,丹書(shū)中有不少對(duì)玄關(guān)景象的隱喻之言,如五色瓊輪、五彩紛紜、鳳羽鸞輿、飛揚(yáng)色五彩、不方不圓等都是對(duì)玄關(guān)景象的隱喻,不達(dá)其境者無(wú)法領(lǐng)會(huì)。
三元合煉一節(jié)的描述:“三般靈物爭(zhēng)道場(chǎng),來(lái)去去來(lái)不計(jì)年。夜半雷聲聽(tīng)不斷,耳邊仙子常弄弦。”三才立位、三機(jī)合運(yùn)一節(jié)功程,道書(shū)中多有描述,如龍虎戰(zhàn)場(chǎng)、三機(jī)合發(fā)、三家相見(jiàn)、三丹只得一丹就等都是對(duì)三元合煉功夫的隱喻,但都叫人難以尋味。吾所以言,三般靈物爭(zhēng)道場(chǎng),是感知到在三元合煉過(guò)程中,上中下三田都有一靈物在自旋自運(yùn),若微微留意于上田,即覺(jué)上元靈炁似在往下沖、沖而又返,留意下田,則下田靈炁似往上沖,沖而不去,復(fù)而返之,似乎都要爭(zhēng)取他方境地。所以用三般靈物爭(zhēng)道場(chǎng),豈不更形真,更叫知者容易領(lǐng)會(huì)。這三元靈炁你來(lái)他去,本不出黃道中宮一路,并不象一些丹書(shū)所言,真炁后升前降,循環(huán)子午一周為一周天,以喻一年;這就是不計(jì)年的本意,也就是金丹大道、金仙不在劫數(shù)內(nèi)即不輪回的說(shuō)法。靈機(jī)不停的旋運(yùn),雖然看不到其軌跡和真象,但卻可以聽(tīng)到其發(fā)出的微妙之音,這妙音就好似遙遠(yuǎn)的空中,又好似幽深的山谷中傳出的弱雷之聲,一旋一動(dòng)一音一音,音音不斷,時(shí)而還傳來(lái)不可言不可喻微妙?lèi)偠竦慕z弦之音。道書(shū)中喻之為妙音,自有其妙意所在,誰(shuí)都知人之二耳只可聽(tīng)到人體之外發(fā)出的各種聲響,誰(shuí)曾聽(tīng)到自身內(nèi)之雷聲、之弦音,而行功者卻能聽(tīng)到自身中仙韻般的絲弦之音,這不是妙音是何音,‘晴空碧宇’何來(lái)片云閃電,而行功者卻能聽(tīng)到自身發(fā)出的雷音,這不是妙音,又當(dāng)如何形容。此妙音就是佛家稱(chēng)喻的“雷音”、仙家稱(chēng)之“妙音”;雷音發(fā)處,就是佛祖之寶殿“雷音寺”,妙音傳來(lái)之地,就是仙宮、玉皇之“靈霄殿”。古圣垂言,并無(wú)半句虛語(yǔ),只是學(xué)人不達(dá)其境,不解其意也,吾此之言可謂直破玄機(jī)。
三才聚極、金丹呈象一段功程的解述:“若到三家相見(jiàn)時(shí),霧散炁朗現(xiàn)青天。時(shí)來(lái)自有風(fēng)云會(huì)，天心見(jiàn)處號(hào)金丹。一顆靈珠生九彩，中空一竅產(chǎn)胎仙。”吾當(dāng)年刊文中對(duì)三才聚極、金丹呈象一節(jié)功程的解述,可謂詳矣,細(xì)閱吾文,其意可見(jiàn),現(xiàn)就此中至要環(huán)節(jié)再加解說(shuō)。若解修得三元靈機(jī),則金丹道基己成,若能主敬存誠(chéng)尊行此道規(guī)則,則三家自有相見(jiàn)之日,即三才聚極、極化為一、太極形成。屆時(shí),玄風(fēng)卷樞,陰陽(yáng)相引相吸,彼此難舍難離、婉轉(zhuǎn)扭抱、環(huán)衛(wèi)中極,這陰陽(yáng)二物,道書(shū)、丹書(shū)中隱喻甚多,如男女、夫婦、烏兔、龜蛇、龍虎等,不勝牧舉,都是指此間二物而言。由太極運(yùn)化為皇極、皇極運(yùn)化為金丹, 金丹呈象,至此天方始有心,這天心就是金丹。金丹之前有皇極、有太極,太極之前,只可言虛空、真空而矣。虛空者,空空然、空無(wú)所有;真空者,空而不空,言空中本有虛靈妙炁在旋運(yùn)。金丹即是真空中妙靈之炁運(yùn)化而成,金丹即是天心,天心者,天帝之所居、眾仙佛之所出、眾仙佛之所向、眾仙佛之所歸。
金丹之法象如何,學(xué)人在道書(shū)中見(jiàn)到的皇極圖,即是金丹圖像的前身。皇極進(jìn)而運(yùn)化成金丹,但金丹之實(shí)象并非象書(shū)圖中那樣單純。在皇極圖中心,稱(chēng)為皇心,由皇心運(yùn)化為丹室,丹書(shū)中稱(chēng)之為神室、金胎,此地是生仙生佛的家園,皇極外圈運(yùn)化成層層環(huán)衛(wèi)的九彩靈光、內(nèi)外合體，道書(shū)中稱(chēng)之為九鼎神丹。《太平經(jīng)》中隱喻太上老君出生時(shí)的景象說(shuō):“即誕之日,有三日出東方,即育之后有九龍吐神水以浴其身?！比照?赤陽(yáng)、黃陽(yáng)、青陽(yáng),三陽(yáng)迭陽(yáng),即三陽(yáng)開(kāi)泰之喻。九龍者,喻金丹由九炁靈光環(huán)拱呈象,好象九條彩龍環(huán)衛(wèi)神室。丹光外射內(nèi)透,故喻為九龍吐神水以浴其身,此就是對(duì)金丹妙景的隱喻。金丹運(yùn)成,吾人之天心己立,若能運(yùn)化至吾之天心同宇宙之天心合融一體,則全部金丹道程圓滿(mǎn),然何其容易哉!此文之前,吾可言說(shuō),金丹呈象之后,乃先師教授之言,不敢妄論也。
得吾《九華金書(shū)》者,不得開(kāi)玄立極之訣,靈根不動(dòng),不得縮地開(kāi)天、玄關(guān)橐龠隱訣,三元不生。欲研習(xí)道宗丹功者,請(qǐng)于吾徒靈陽(yáng)子聯(lián)系。

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