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趙孟頫《光福寺重建塔記》
《光福寺重建塔記》，紙本，本幅縱28.6cm，橫284cm，全卷29cm×377cm。
署款“至治元年（1321年）二月望日建”。卷末書六篆字“光福重建塔記”。鈐“大雅”（朱文）、“趙氏書印”（朱文）印。
光福寺位于吳縣鄧尉山龜峰，始建于梁大同年間。寺內(nèi)原塔至元代已石瓦墮廢，延佑元年由僧眾化緣重新建造，于次年五月竣工，至治元年立碑記，住持沙門了清撰寫碑文，趙孟頫書并篆題。
本書卷為趙孟頫傳世名作，亦是其晚年（68歲）得意作品。故風神精絕，于筆意虛和中愈見平懷淡宕之致。
卷后有董其昌、司馬通伯等題跋。
釋文：
光福重建塔記
光福重建塔記佛慧雄辯大師，本寺住持沙門了清撰。前翰林學士承旨、榮祿大夫知制誥兼國史趙孟頫書并篆題塔者，西域圣人之靈廟，眾生滅罪致福之具也。自阿育王建初，后代震旦之來表剎興盛者，莫盛于蕭梁之世焉。光福塔實者，梁大同權輿，唐會昌暴殄，復興咸通，至趙宋，宋至今朝大德中，住山磻師時畢方鳥棲其顛，以致鐵石凡臂隳哉，有不可葺者。住持相師謨畫鼎創(chuàng)，真人周靜翁仙宗而尚佛，來自雙鳳，作檀越主，率寺鄰富而信者幼成徐公、沙門愿而干者成、徹、德三公暨寺職班員涓吉命匠篾棲鸞竹索以為绹村化羊杉縛以為架，撤頂至踵草，舊古從新，即舊基，越舊制，別絫層級，至五半，徐公脫屨索訶相師，遷喬梵行，施心愿力，唯靜翁不移。走書成曰：“山中住持聞有更易，倘林屋清師補處，則塔緣幸甚，香火幸甚?！奔榷鑱矶赐ィ略颇似?，一葦未杭，翁已羽化，烏乎！元度乎？重來乎？三嘆終至，至未席溫，或謂塔緣幸歟，不幸歟？余曰：佛三祇百刻修六度萬行以戒、定、慧，力成舍利，益眾生者，塔之謂也。由塔即廟，廟即貌，佛圣德令眾歸，命行檀波羅而得福田。今嗇一緣，將普萬化是苻佛本愿，益眾生歟？果元度之類歟？子知其然而不知其所以然歟？于是越明年，具梵禮，迎銅像，出化東。行首翁之兒婦魏氏母子承禎同調(diào)無改大父之道，樂助而之任洋沙頭太倉蘇臺蓂見四新稇載而返，尋遇不請之檀朱公■工施財施藝特銀其相輪之頂，復有刾血為墨，書妙經(jīng)者，二渡長江，入長淮，募遠者三大槩，廿馀同袍，聽命輔勢，忘倦宣勞，聚諸村鳩。諸工一舉而完。七級自尖以還，飾蓋至四。歲暮收工，明年像復出，西募，春行，夏歸，秋作，馀層列屋，皆落成，其輝輝乎，摩尼圓明；沓沓乎，露■屃赑。碧凡鱗集，畫檐翚飛，帀闌楯而寶鉩，和鳴■山川而人天瞻仰。其功德一十五種：消罪業(yè)八千萬，四千不夜常光，免責備于香火，實一不幸而眾幸且甚也。遂書。其延祐改元二月十日之建始，來年五月望日之畢功。系以辭曰：阿阇世藏設利羅，阿育得之出恒河，八萬四千起塔婆。后世則之廣興建，四方玲瓏成八面，蕭梁以前世未見。我此靈廟實大同，起■二次三鳩工，延祐以來又六冬。清寧仙人德相佛，福緣慈緣普澤物，白花巖頭■屼屼。清也薄有銅像緣，兩募一舉功其圓，盡未來際茂福田。常光歷刻射牛斗，羌椅椅艼潔吾后，哿矣富人壽長久。至治元年二月望日建，皇帝陛下千萬壽
趙孟頫《金丹四百字》（選頁）
《金丹四百字》，宋紫陽真人成道以后，遺與馬處厚之文。其文初無定名，后人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表里?！段蛘嫫芳毞炙幬锘鸷?，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發(fā)其藏蘊者，卒不可得。
金丹為中國古代煉丹術名詞。包括外丹和內(nèi)丹兩種。外丹是用丹砂(紅色硫化汞)與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金(還丹)其成品叫金丹。道教認為服食以后可以使人成仙、長生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修煉內(nèi)丹即把人體作爐鼎以體內(nèi)的精、氣作藥物用神燒煉道教認為使精、氣、神凝聚可結成圣胎即可脫胎換骨而成仙。
《金丹四百字》序并原文：
七返九還、金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為合和四象。以眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。煉精者煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之者生，失之者死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符養(yǎng)之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。心屬干乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養(yǎng)素，采先天混元之氣，朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。震南飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄之數(shù)，故當抽添。夫采藥之初也，動乾坤之橐龠，取坎離之刀圭。初時如云滿千山，次則如月含萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知龍爭魂，虎爭魄；烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神。恍惚之中見真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走。遂以無為油和之，復以無名璞鎮(zhèn)之。鉛歸坤宮，汞歸干位。真土混合，含光默默?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調(diào)勻，故有斤兩法度。修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。以法度煉之，則聚而不散；以斤兩煉之，則結而愈堅?；瓴仄菧?，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時，漸凝漸聚，無質(zhì)生質(zhì)，結成圣胎?！ ?br />夫一年有十二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。故此三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數(shù)，何也？一刻之功夫，自有一年之節(jié)候，所以三萬刻可以奪三萬年之數(shù)也。故一年十二月，總有三萬六千之數(shù)，雖愚昧小人行之，立躋圣地，奈何百姓日用而不知也？元精喪也，元氣竭也，元神離也。是以三萬刻，刻刻要調(diào)和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰毫差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大。內(nèi)則一年煉三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數(shù)。大則一日結一萬三千五百息之胎，小則二時行八萬四千里之氣。故曰：奪天地一點真陽，采日月二輪之氣，行真水于鉛爐，運真火于汞鼎，以鉛見汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水。不可執(zhí)于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度。要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脫胎亦在此矣。夫此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心口傳授。茍或不爾，皆妄為矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于無中生有，養(yǎng)就嬰兒，豈可泥象執(zhí)文，而溺于傍蹊曲徑？然金丹之生于無也，又不可為頑空。當知此空，乃是真空；無中不無，乃真虛無。今講此數(shù)語，當細味之?！ ?br />真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。
虛無生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。
華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。
日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內(nèi)，化作一泓水。
藥物生玄竅，火候發(fā)陽爐。龍虎交會罷，金鼎產(chǎn)玄珠。
此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。
木汞一點紅，金鉛三斤黑。汞鉛結成砂，耿耿紫金色。
家園景物麗，風雨正春深。耕鋤不費力，大地皆黃金。
真鉛生于坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎云氣濃。
真汞出于離，其用卻在坎。姹女過南園，手執(zhí)玉橄欖。
震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天，要人會攢簇。
火候不須時，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。
烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。
混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。
天地交真液，日月含真精。會的坎離基，三界歸一身。
龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場，化作天地髓。
金花開汞葉，玉蒂長鉛枝。坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時。
沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫厘。
夫婦交會時，洞房云雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。
趙孟頫(1254―1322)，字子昂，號松雪道人。浙江吳興人士。元代著名書畫家，楷書四大家之一。
趙孟頫一生歷宋元之變，身侍二主，終生在坎坷憂患中度過，仕隱兩兼。他身出名門，系宋太祖趙匡胤之子秦王趙德芳的十代孫，自幼生活在一個詩禮傳承的大家庭中，飽覽精要。在他23歲時，元軍進攻臨安，恭帝投降，南宋敗落。外患內(nèi)憂，國仇家恨，作為一個前朝的落寞王孫，趙孟頫只有歸鄉(xiāng)閑居，潛心習藝。元朝雖為游牧民族所設，然其統(tǒng)治者對中心日漸南遷的傳統(tǒng)文化頗為敬重。元世祖忽必烈特設官吏，令其每年“奉詔搜訪遺逸于江南”。至元二十三年，趙孟頫等十余人，被推薦給元世祖忽必烈，趙孟頫立即受到元世祖的贊賞，給予種種禮遇，官至從四品的集賢直學士。其后還被提升為翰林學士承旨、榮祿大夫，官至從一品。趙孟頫晚年名聲顯赫，夏文彥在《圖繪寶鑒》盛贊他“榮際王朝，名滿四?！?。
明人王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門?！边@句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。為什么說趙孟頫是開元代文人藝術先河之人呢？因為，他提出用古代繪畫風格去改變南宋的繪畫風格，指出繪畫發(fā)展的正確方向是“摹古”，并將“摹古”發(fā)展成為元代繪畫的主要風格。歷史上每遇滄桑變易之際，文化頗易失范，人們往往以史為鑒，從古代的啟示中去尋找醫(yī)時治弊的良方，如孔子的“克己復禮”、魏晉“竹林七賢”的返樸歸真、唐宋的“古文運動”等，重視傳統(tǒng)成為中國文化的特色之一。趙孟頫提倡“摹古”的出發(fā)點亦不例外，他引晉唐為法鑒，以唐、五代和北宋的藝術為好的藝術。因為它中庸、柔靜、淡逸。他批評南宋藝術，因為它剛勵、險怪、瑣細濃艷。趙孟頫第一次提出，古意，是鑒別藝術作品高下的標準。
中國社會發(fā)展史是漢族與少數(shù)民族輪番統(tǒng)治的歷史，不同的民族生活習慣培養(yǎng)了不同的民族文化觀，因而，在歷史上也形成了不同的主流文化。宋代，重文輕武。元代，則重武輕文。在上層社會對精神文化意識相對輕視的文化背景下，元代的文人墨客選擇了歸隱，他們在異族的統(tǒng)治下對國家、社會失去責任感，充滿了悲涼、絕望、苦悶。于是，他們隱居山林，將一腔愁苦和悲怨都凝聚在畫筆上，開創(chuàng)了元代文人山水畫的發(fā)展高峰?？梢哉f，元代繪畫藝術的發(fā)展與文人墨客的歸隱逸志生活休憩相關。白居易曾在他的詩作《中隱》中曾論“大隱住朝市，小隱入丘樊。”意即歸隱，也有高下之分。歷朝歷代有諸多隱士雖身隱山林，但心在廟堂，謂之放隱。而元朝的諸位隱士，在諸多環(huán)境的限制之下，雖身在廟堂，處于喧囂的時政之中，心志卻已歸廟堂，隱身于朝野，這才是真正的隱者，謂之高隱。而與之相呼應，元代山水繪畫的評價標準就是“高逸為上，放逸次之”。而朝野一生的趙孟頫可說是元代繪畫藝術的先鋒人物。
《元史》本傳講，“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽很高。據(jù)明人宋濂講，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學“鐘繇及羲獻諸家”，晚年師法李北海。王世懋稱：“文敏書多從二王（羲之、獻之）中來，其體勢緊密，則得之右軍；姿態(tài)朗逸，則得之大令；至書碑則酷仿李北?！对缆础贰ⅰ舵读_》體。”此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆書，他學石鼓文、詛楚文；隸書學梁鵠、鐘繇；行草書學羲獻，能在繼承傳統(tǒng)上下苦功夫。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學”。虞集稱他：“楷法深得《洛神賦》，而攬其標。行書詣《圣教序》，而入其室。至于草書，飽《十七帖》而度其形?！彼羌瘯x、唐書法之大成的很有成就的書法家。同時代的書家對他十分推崇，后世有人將其列入楷書四大家：“顏、柳、歐、趙”。明代書畫家董其昌認為他的書法直接晉人。
趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。尤為可貴的是宋元時代的書法家多數(shù)只擅長行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。后世學趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風行。
趙孟頫在中國書法藝術史上有著不可忽視的重要作用和深遠的影響力。他在書法上的貢獻，不僅在他的書法作品，還在于他的書論。他有不少關于書法的精到見解。他認為：“學書有二，一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學書能解此，始可以語書也?！薄皩W書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”在臨寫古人法帖上，他指出了頗有意義的事實：“昔人得古刻數(shù)行，專心而學之，便可名世。況蘭亭是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶?！边@些都可以給我們重要的啟示。
趙體楷書的特點，概括有三：
第一，趙氏在繼承傳統(tǒng)書法的基礎上，削繁就簡，變古為今，其用筆不含渾，不故弄玄虛，起筆、運筆、收筆的筆路十分清楚，使學者易懂易循；
第二，外貌圓潤而筋骨內(nèi)涵，其點畫華滋遒勁，結體寬綽秀美，點畫之間彼引呼應十分緊密。外似柔潤而內(nèi)實堅強，形體端秀而骨架勁挺。學者不僅學其形，而重在學其神；
第三，筆圓架方，流動帶行。書寫趙體時，點畫需圓潤華滋，但結構布白卻要十分注意方正謹嚴，橫直相安、撇捺舒展、重點安穩(wěn)。只有這樣，才能掌握趙體的特點。另外，他書寫楷書時略摻用行書的筆法，使字字流美動人，也是趙體的特點之一。
傳世書跡較多，有《洛神賦》、《道德經(jīng)》、《膽巴碑》、《玄妙觀重修三門記》、《臨黃庭經(jīng)》、獨孤本《蘭亭十一跋》、《四體千字文》等。傳世畫跡有大德七年（1303）作《重江疊嶂圖》卷、元貞元年（1295）作《鵲華秋色》卷，圖錄于《故宮名畫三百種》；皇慶元年（1312）作《秋郊飲馬》卷，現(xiàn)藏故宮博物院。著有《松雪齋文集》十卷（附外集一卷）。
父與翚（1213-1264）字中文，號菊坡，好書畫，收藏甚富。妻管道昇，亦善書畫。弟孟*，字子俊，能作人物、花鳥。子雍亦工畫，趙家藝風，世代相傳。
趙孟頫歷代集評——
明 項 穆：若夫趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。（《書法雅言》）
明 董其昌：吾于書似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣。惟不能多書，以此讓吳興一籌。（《畫禪室隨筆》）
明 董其昌：吾鄉(xiāng)陸宮詹以書名家，雖率爾作應酬字，俱不茍且，曰：“即此便是學字，何得放過？”陸公書類趙吳興，實從北海有入，客每稱公似趙者，曰：“吾與趙同學李北海耳?！保ā懂嫸U室隨筆》）
明 董其昌：書家以險絕為奇，此竅惟魯公、楊少師得之，趙吳興弗能解也。今人眼目為吳興所遮障。（《畫禪室隨筆》）０
清 馮 班：結字，晉人用理，唐人用法，宋人用意。用理則從心所欲不逾矩。因晉人之理而立法，法定則字有常格，不及晉人矣。宋人用意，意在學晉人也。意不周帀則病生，此時代所壓。趙松雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，后人不及矣。為奴書之論者不知也。（《鈍吟書要》）
清 馮 班：趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪并觀也。（《鈍吟書要》）
清 馮 班：學前人書從后人入手，便得他門戶；學后人書從前人落下，便有拏把。汝學趙松雪，若從徐季海、李北海入手，便古勁可愛。（《鈍吟書要》）
清 梁 巘：子昂書俗，香光書弱，衡山書單。（《評書帖》）
清 梁 巘：學董不及學趙，有墻壁，蓋趙謹于結構，而董多率意也。（《評書帖》）
清 吳德旋：永興書渾厚，北海則以頓挫見長，雖本原同出大令，而門戶迥別。趙集賢欲以永興筆書北海體，遂致兩失。集賢臨智永《千文》，乃是當行，可十得六七矣。（《初月樓論書隨筆》）
清 吳德旋：劉諸城云：“松雪自當為一大宗，既或未厭人意，然究無以易之?！贝司驮硕?，謂鮮于、康里諸公皆非松雪之匹耳。（《初月樓論書隨筆》）
清 吳德旋：松雪行書以《天冠山》為最，北海肖子也。世人艷稱《民瞻十札》已屬次乘，《梅花詩》則自《鄶》無譏矣。（《初月樓論書隨筆》）
清 錢 泳：松雪書用筆圓轉，直接二王，施之翰牘，無出其右。惟碑版之書則不然，碑版之書必學唐人。或曰：“然則何不徑學唐人，而必學松雪，何也？”余曰：“吾儕既要學書，碑版翰牘須得兼?zhèn)洌嬷畷溆蒙?，翰牘之書其用多，猶之讀三百篇，《國風》、《雅》、《頌》不可偏廢，書道何獨不然?！保ā稌鴮W》）
清 錢 泳：張丑云“子昂書法溫潤閑雅，遠接右軍，第過為妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣”，非正論也。褚中令書，昔人比之美女嬋娟，不勝羅綺，而睇忠言讜論，直為有唐一代名臣，豈在區(qū)區(qū)筆墨間，以定其人品乎?。ā稌鴮W》）
清 阮 元：元趙孟頫楷書摹擬李邕。（《北碑南帖論》）
清 包世臣：子昂如挾瑟燕姬，矜寵善狎。（《藝舟雙楫》）
清 包世臣：吳興書筆專用平順，一點一畫、一字一行，排次頂接而成。古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。吳興書則如市人入隘巷，魚貫徐行，而爭先競后之色人人見面，安能使上下左右空白有字哉！其所以盛行數(shù)百年者，徒以便經(jīng)生胥史故耳。然竟不能廢者，以其筆雖平順，而來去出入處皆有曲折停蓄。其后學吳興者，雖極似而曲折停蓄不存，惟求勻凈，是以一時雖為經(jīng)生胥史所宗尚，不旋踵而煙銷火滅也。（《藝舟雙楫》）
清 包世臣：吳興用意結體，全以王士則《李寶成碑》為枕中秘。（《藝舟雙楫》）
清 周星蓮：趙集賢云：“書法隨時變遷，用筆千古不易?！惫湃说眉烟麛?shù)行，專心學之，便能名家。蓋趙文敏為有元一代大家，豈有道外之語？所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。（《臨池管見》）
清 朱和羹：子昂得《黃庭》、《樂毅》法居多。邢子愿謂右軍以后惟趙吳興得正衣缽，唐、宋人皆不及也。（《臨池心解》）
清 康有為：吳興、香光，并傷怯弱，如璇閨靜女，拈花斗草，妍妙可觀念更新，若舉石臼，面不失容，則非其任矣。自元、明來，精榜書者殊鮮，以碑學之不興也。（《廣藝舟雙楫》）
