愛華網(wǎng)主題：太初有道
經(jīng)文：約翰福音第一章第一節(jié)
太初有道，道與神同在，道就是神。
各位弟兄姊妹愿你們平安。今天跟大家分享的題目叫“太初有道”，太初有道這個題目聽起來就很玄，這個道到底是什么？我們中國人也講道，這兩個道是不是一個道。我們知道世間任何一個信仰都有它的一個思想基礎(chǔ)，或者說是理論基礎(chǔ)。這個思想基礎(chǔ)就是教義，教義就是理論，是理論就要講求它的邏輯規(guī)律。因為這個邏輯規(guī)律才能讓人比較明白這個信仰的來龍去脈。但是我們也必須認(rèn)識一個事情，那就是邏輯那是人的事情。邏輯一定有它不通的地方，如果你認(rèn)為邏輯無所不通，那你就不邏輯了。你若認(rèn)為科學(xué)無所不能，你就沒有科學(xué)精神。信仰是建立在信心的基礎(chǔ)上，是本于信以至于信，邏輯只是在信的基礎(chǔ)上幫助你整理一下你的秩序。因為它的理論性特別強，它在趣味性上就顯得枯燥一些。有的人善于邏輯思考，有的人不善于，所以就干脆不理這個教義，是不是道成肉身，是不是太初有道，我信就是了。從前有一個山西的鄉(xiāng)下人到耶魯做博士后，他信主了，但是信得時候很艱難。弟兄信主，信很難，但是信了之后一旦火起來，你要把這個火降下來也很不容易。他就先對家人傳福音，跟她媽媽講太初有道，他媽媽是鄉(xiāng)下文化程度不高的一個人，聽得是暈頭轉(zhuǎn)向。她就說：“兒子，拜托你就不要講了，你是我們家最有學(xué)問的，你都信了，我們就信了。你以后不要給我講那么多，我也不想知道，反正我信就是了”。他聽得也很蒙，他就問我：牧師那樣信算不算信。我說：當(dāng)然算信。只是對于知識分子透過學(xué)習(xí)的方式你的信心更堅定。對于別人不一定非要透過你的方式他才信。你的方式只是所有方式中的一種，不是唯一方式。你要知道，當(dāng)你把不是唯一當(dāng)成唯一，你就麻煩了。你把唯一當(dāng)成不是唯一，你麻煩更大。在信仰里面信心是最重要的，我們說明白了我再信，這是科學(xué)法則，不是信仰法則。信仰法則是你信了之后才逐漸明白。其實生活當(dāng)中大部分都是信仰法則，比如你要結(jié)婚了，你跟這個人結(jié)婚，你是相信這個人還是明白這個人，你可能一生都不能明白，三十年五十年之后，一件事情，你會說：我才明白你是這樣一個人。明白是個過程。父母和孩子的關(guān)系也是如此，明白他是我的父母，你可以驗DNA啊，驗完你就明白了。誰會驗完DNA才叫爸爸呢。當(dāng)有一天你要驗DNA，要去證明的時候，說明你跟你爸爸的關(guān)系出了問題。所以信仰法則是我們?nèi)松?dāng)中最根本的法則，特別是在人際關(guān)系里面，它是相信，然后逐漸明白。當(dāng)我們講道基督教理論，講道神學(xué)理論時，你可以把這些都拋開，信就是了。宗教里面分為兩個部分，一個是宗教理論一個是宗教儀式。這個理論，思想基礎(chǔ)就像骨頭架子一樣，這個儀式，這個規(guī)矩就好像肌肉一樣。在教會里面有一種人叫“骨頭派”的，還有一種人叫“肌肉派”的。骨頭可以讓肌肉可以支撐的住，肌肉亦可以使骨頭顯得好看些。你看死人復(fù)活，如果是枯骨復(fù)活，那才是可怕呢。所以《以西結(jié)書》中枯骨復(fù)活之后，耶和華說，我給他加上肌肉，加上筋，還給他加上皮，那才是個人才好看。所以我們不要把理論和儀式荒廢，要有理論有儀式。我們今天講太初有道，就不妨來啃啃骨頭。如果你一聽道就睡覺，太初有道保證你睡得更快。道成肉身在基督教的神學(xué)教義里是一個很艱深的理論。對于中國人來講，這個道我們并不陌生，“大道之行，天下為公。”這個道與太初有道，與道成肉身的道是不是一個道。有些人傳福音很喜歡拿中國文化說事，中國文化的道就是太初有道的道。其實毫不相干。我們說信如果要找到一個證據(jù)的話，那就不叫信。但是信妨不妨礙我們找證據(jù)。但是你不要把這個證據(jù)當(dāng)成是信仰的基礎(chǔ)。其實神給了人一個證據(jù)，這個證據(jù)就是“道成肉身”。但是如果你不是基督徒，道成肉身對于你就不是證據(jù)，而是個荒謬。如果你是基督徒的話，道成肉身就是一個充充足足的證據(jù)。主耶穌在最后的晚餐中，說：我要到父那里去了，我們要分開了。腓力說：你到父那里去，我們就在這兒，你把父顯給我們看看我們就知足了。主耶穌說：腓力，你跟我這么久了，你還不知道我是誰嗎？你們看見了我，就是看見了父。我在父里面，父在我里面。其實這把太初有道說的很清楚。最后加了一句話：你們信這話嗎？這話跨越2000年的時空來到我們這里，你們信這話嗎？當(dāng)主耶穌去到死了的拉撒路家里，他的姐姐在哭。她看見主耶穌來了說：你現(xiàn)在來還有什么用呢？你早來他就不會死了，你現(xiàn)在來了都死了臭了有什么用。主耶穌說了一句《圣經(jīng)》里非常有名的話：凡信我的，就是死了也會復(fù)活。凡活著信我的，必永遠不死。最后加一句：馬大，你信嗎？其實我們很多時候信只是在我們的腦袋里面，并不是用生命來接受這個信。從知識到生命。知識是很快的，生命是很慢的，那是每一天每一天的日子的積累?！都s翰福音》是四福音書里理論性很強的一本，同樣論到“太初有道”挺讓人發(fā)懵?！疤跤械馈苯o人的感覺就是無邊無際。誰能給太初下個定義呢，太初根本就不是可以下定義的。這卷書記錄最多的就是關(guān)于耶穌的講論與教訓(xùn)。作者約翰以“太初有道”來開始就說明以后整個約翰福音的鋪墊都是建立在“太初有道”的基礎(chǔ)上的。如果對太初有道有個認(rèn)識的話，你都約翰福音后面的講論就比較容易明白，否則你就很難理解。我們知道作者在寫一本書的時候，開始的第一句話非常重要。往往整本書都是從第一句話衍生出來，發(fā)揮出來的。
你們還記得創(chuàng)世紀(jì)的第一句話是什么嗎？起初，神創(chuàng)造天地。這個起初和太初有什么不一樣嗎？我說我起初就住在北京，我為什么不說我太初就住在北京。因為起初是個時間的觀念，太初除了時間以外還有個空間的觀念。太初它比起初包含的范圍更大。神在永恒里面就開始了，而永恒是沒有開始，結(jié)束的。神學(xué)上對神的存在有個說法叫：自有，永有。有我們都知道，我有一杯水，有就是有，沒有就是沒有。可是我們這個有都是人家給你的，不是自有的。自有只能神能自有。永用人更是不能做到了，我暫時擁有一些東西，不能說是永有了。耶和華說：我是自有永有的。意思就是我所有的一切都不是別人給我的，它不是短暫的，它是永恒的。自有永有本身就是在太初里面神存在的狀態(tài)。所以說我們認(rèn)識了神，也就認(rèn)識了永恒。自有，永有就說明了一種永恒的狀態(tài)。經(jīng)由神來認(rèn)識永恒，我們也經(jīng)由永恒來認(rèn)識神。因此，我們在《圣經(jīng)》里面講到神的時候，必須用永恒的觀念來理解。因為神是永恒的，那么這個永恒的神做的事，一定有一個永恒的目的，所以我們向神求也應(yīng)該求一個永恒，而不是求一個短暫的東西。比如說我們今天向神求：主啊，求你給我一個健康的身體，關(guān)節(jié)不痛。你的關(guān)節(jié)痛那是永恒嗎？神喜歡我們求永恒的東西，神也給我們永恒的東西。因為只有在永恒里面，神是自有永有。神有時候也會接受短暫的，是為了讓我們通過短暫，接觸到永恒。為什么基督徒對于生死跟非基督徒是不一樣的，如果一樣的話，說明你根本不是基督徒。我們進入信仰里面就是從一個可見的世界，進入到一個不可見的世界。如果信仰不能讓你對不可見的世界有更多的認(rèn)識的話，這個信仰你根本就沒有進去，因為你還在這個有形的世界里轉(zhuǎn)。信仰之所以能給我們力量，是因為它在支撐我們一個無形的世界。空氣是無形的，我在呼吸，所以我活著。無形的空氣在支撐著我這個有形的身體。這就說明在我們周圍，那個無形的世界要比有形的世界大得多，要豐富的多，也要重要的多。我們的精神是無形的，可是我們的行為是有形的。我們的生命是無形的，可我們的生活是有形的。太初有道這個道就是無形的，可是耶穌是有形的。你不能透過主耶穌的肉身認(rèn)識他背后的道，你其實根本沒有認(rèn)識他。信仰當(dāng)中那美好的部分都是無形的。試想一下我們現(xiàn)在所擁有的東西有多少是有永恒的價值呢？神其實在太初開始，就已經(jīng)將生命之道賜給了我們，還有什么比生命更可貴的呢？太初有道的“有”字在原文里是過去完成時，過去完成時就是現(xiàn)在已經(jīng)完成了，未來也完成了。既然是完成，這個完成就是從過去現(xiàn)在直到永遠。比如我們有個蘋果拿在手里，這很好啊，一個小時之后你就累了，一年之后，這個就成了咒詛。所以哪些是希望永恒的擁有，哪些是真正的至寶。保羅說：我為要得著基督，我視基督為至寶。所以我把所能看到的，所能拿到的都當(dāng)成糞土。手中的糞土你只有一個想法，就是趕緊扔掉，得到一個至寶，緊緊地抓住它。當(dāng)你坐船，船要沉?xí)r，你緊緊抓著的是什么？是那個救生筏，其他你統(tǒng)統(tǒng)扔掉，因為你抓的是你的生命。不管我們是不是抓著不放手，我們都不可能永遠擁有?！疤跤械馈笔莻€永恒的觀念，就是你一旦擁有，就永遠不會失去了?！暗馈痹谠睦锩婢褪巧竦脑挕Ｌ跤械谰褪翘跤猩竦脑?，神用他的話來創(chuàng)造世界。創(chuàng)世紀(jì)最多的就是：神說有，就有了。這個說是個動詞，產(chǎn)生了神的話。原文是太初有話，因為道顯得更高深，我們把它翻譯成道。其實就是太初有神的話。神是永恒的，那神的話也是永恒的。并且我們可以在神的話語里面認(rèn)識神。比如我們今天要認(rèn)識一個人，我們就要跟他講話，聽他講話，這樣就對他的認(rèn)識就會加深。所以我們說基督教信的神是個可以交流的神，這個神可以跟你講話，你也可以跟他講話。所以我們每天讀經(jīng)就是神在與我們講話，我們禱告就是我們與神講話。在讀經(jīng)禱告當(dāng)中，神與人完成了交流。我們信的神就好像父親一樣，我們就好像兒子一樣。兒子首先要聽父親講話，聽著聽著就可以學(xué)父親講話，慢慢就可以跟父親講話了。我們說禱告從讀經(jīng)來，因為讀經(jīng)是聽神講話，聽神講話聽多了，你就可以對神講話了。我們有些人信了神之后是不讀經(jīng)的，嘴巴一張就禱告，可是你的禱告是沒有內(nèi)容的。所以通過道我們不僅可以知道神的心意，也可以與神溝通。這就是我們剛講的道的意思，道就是神的話。神的話后來就成了耶穌基督。所以為什么我們什么都說在基督里，在基督了聽神講話，在基督里對神講話。都是在基督里，因為基督就是神的話。道與神同在，它至少表明了幾種不同的意思。道與神表明了兩種不同的存在。說的更神學(xué)一點，就是這兩種東西就是位格。我跟你同在，這表明了有我和你兩個位格?！叭灰惑w”在基督教里面是個非常深奧的問題。甚至有神學(xué)家認(rèn)為你要是能弄明白三位一體你就是個瘋子，正常人是弄不明白的。因為這是個奧秘，奧秘是在挑戰(zhàn)你的信心。你不能因為你不明白你就不信它。很多關(guān)于三位一體的比喻，但是沒有一個是完全的。我個人喜歡一個比喻：我是個演員，我有一天去演劉備。我演劉備的時候我就是劉備。我第二天去演關(guān)公，我就是關(guān)公，關(guān)公就是我。我能不能說我演了劉備，我也演了關(guān)公，所以劉備等于關(guān)公。不能這樣說。因為我是一，劉備和關(guān)公那是二。三位一體的一體是神，三位是圣父圣子圣靈。你不能說圣父等于圣子，圣子等于圣靈。所以神是單數(shù)，三位是復(fù)數(shù)。所以三位一體既是單數(shù)也是復(fù)數(shù)。舉個例子：我有一個鉆石，這是單數(shù)，它又多少的光芒，這個光芒是多數(shù)。所以一顆鉆石既包含了單數(shù)也包含了多數(shù)。這種比喻非常好明白，但是非常不周全。為什么？因為就沒有周全的東西。很多神學(xué)家都想用人可以明白的方式把三位一體說明白，可是人根本就不可能說明白。本來覺著挺有理的，說出來再一想，它也不是那么有理了。但是它可以讓我們稍微認(rèn)識一下，這個三位一體到底在干什么。道不等于神，神也不等于道。但是道是神，神也是道。第二，道和神處于同等的地位。比如圣父和圣子，我們認(rèn)為圣父比圣子大，這是倫理的問題。但是其實他們是同等的。父跟子只是在說明跟生命的關(guān)系。所以我們用圣父圣子不是說哪個大哪個小，哪個優(yōu)哪個劣。它是同等的。還有就是道跟神是相通的，父跟子是相通的。他的心意，他的血脈是相通的。在信仰里面沒有男人女人，在信仰里面只有人。犯罪是人，而不分男人女人。任何罪都是人的問題，不分男女。神創(chuàng)造亞當(dāng)，夏娃，我們馬上說亞當(dāng)是男的，夏娃是女的。沒錯，但是神說你們兩個要聯(lián)合，二人成為一體。當(dāng)聯(lián)合成為一體時，請問是男人還是女人？就不是男人也不是女人，既是男人也是女人，他就是人。從此以后圣經(jīng)就是人的圣經(jīng)。如果你還是停留在男人問題，女人問題，你就把生理問題攪和到靈里去了。當(dāng)你這么一攪和，生理也不通了，靈里也不通了。主耶穌說：我的話就是靈就是生命，意思就是讓我們從生命和靈的角度去理解《圣經(jīng)》上講的道理，而不僅僅從我們眼睛所看見的生理來理解。保羅在他的書信里面講：你們丈夫要為妻子舍己，妻子要順服丈夫。后面跟著一句話，我指著基督跟教會說的。所以基督和教會才是保羅要說的，丈夫和妻子只是保羅用的一個比喻而已?；綖榻虝峒荷狭耸旨?，教會順服基督。到此為止，基督與父神的關(guān)系就非常清楚了。在保羅給腓立比的書信中說：主耶穌原是與神同等。同等就是我在你里面，你在我里面。當(dāng)我們講到聯(lián)合的關(guān)系時，胎兒在母體就是一個聯(lián)合，，母體到哪里胎兒就跟著到哪里。你不想到哪里也得到哪里。所以當(dāng)媽媽說：我的胎兒在家里，我在這兒。你這個媽媽就是神經(jīng)病。胎兒是與你分不開的，胎兒在你的里面，你的心思意念在胎兒的里面。我們常講我們在基督里面，基督在我們里面。怎么個在法？在里面，不僅是里面的狀態(tài)改變了，外面的狀態(tài)也改變了。胎兒在母體里面7,8個月，母體的外形變了沒有，變了。所以今天做基督徒，基督在你里面，幾年之后外形沒有任何變化，那叫基督徒嗎？如果基督真的在你里面，你的外形一定會變的。為什么沒變，就是假懷孕了，根本沒有基督在你里面。道就是神，本句表明道和神二者原為一，基督與天父原為一。主耶穌就是三位一體的位，這個體就是神。今天的“太初有道”我不知大家明白了多少，的確我都弄不太清楚?！妒ソ?jīng)》對于一個觀念的理解，我們只能盡可能地去認(rèn)識它。你認(rèn)識它如果是正確的，剩下的就是深跟淺的問題。不至于變成對跟錯的問題。所以今天在信仰里面可以認(rèn)識的不深，但是千萬不能錯。下一節(jié)我們?nèi)灾v‘太初有道’，一個事情講兩遍叫什么嗎？叫：耳提面命。耳提面命的東西都是最重要的東西。下周再講有不同于這一周，因為會有更豐富的含義。我們低頭禱告：主謝謝你的恩典，謝謝你賜給我們你自己的話語，你讓主耶穌成為你話語的肉身，活在我們這些肉身中間，讓我們借著你道成肉身認(rèn)識那道。感謝主為我們今天所預(yù)備的，我們所不明白的，將這話存在我們心中，反復(fù)思想。感謝主，為今天的聚會獻上感謝，也求主與我們同在。禱告奉我主耶穌基督的名求。阿們！
