愛華網(wǎng)太初有道
1太初有道，道與神同在，道就是神。2這道太初與神同在。
3萬(wàn)物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。4生命在他里頭。這生命就是人的光。
5光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。6有一個(gè)人，是從神那里差來(lái)的，名叫約翰。
7這人來(lái)，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8他不是那光，乃是要為光作見證。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
10他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認(rèn)識(shí)他。11他到自己的地方來(lái)，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄，作神的兒女。13這等人不是從血?dú)馍?，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的?/p>
14道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨(dú)生子的榮光。15約翰為他作見證，喊著說(shuō)，這就是我曾說(shuō)，那在我以后來(lái)的，反成了在我以前的。因他本來(lái)在我以前。16從他豐滿的恩典里我們都領(lǐng)受了，而且恩上加恩。17律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來(lái)的。18從來(lái)沒有人看見神。只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來(lái)。
19約翰所作的見證，記在下面。猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那里，問他說(shuō)，你是誰(shuí)。20他就明說(shuō)，并不隱瞞。明說(shuō)，我不是基督。21他們又問他說(shuō)，這樣你是誰(shuí)呢？是以利亞嗎？他說(shuō)，我不是。是那先知嗎？他回答說(shuō)，不是。
22于是他們說(shuō)，你到底是誰(shuí)？叫我們好回覆差我們來(lái)的人。你自己說(shuō)，你是誰(shuí)。23他說(shuō)，我就是那在曠野有人聲喊著說(shuō)，修直主的道路，正如先知以賽亞所說(shuō)的。24那些人是法利賽人差來(lái)的。（或作那差來(lái)的是法利賽人）
25他們就問他說(shuō)，你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什么施洗呢？
舊約全書的第一篇(創(chuàng)世記1:1-2)第一句是“起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說(shuō)要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。”舊約全書最后一篇《瑪拉基書》最后一句是“他必使父親的心轉(zhuǎn)向兒女，兒女的心轉(zhuǎn)向父親，免得我來(lái)詛咒遍地?！?/p>
新約全書的第一篇《馬太福音》第一章一開頭寫的是“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的家譜?！毙录s全書最后一篇《啟示錄》最后一句寫的是“愿主耶穌的恩惠常與眾圣徒同在。阿門?！?b>（啟示錄22:21）
創(chuàng)世記 | 啟示錄 |
創(chuàng)造天地（創(chuàng)一1） | 天地遭毀滅 （啟二○下） |
| 創(chuàng)造新天新地（啟二一1） |
撒但的權(quán)勢(shì)在地上開展（創(chuàng)三1～7 ） | 撒但被扔在火湖里（啟二○10 ） |
罪的來(lái)到（創(chuàng)三1～7 ） | 罪的消除（啟二一27 ） |
宣布對(duì)一切被造物的咒詛（創(chuàng)三17～19 ） | 消除這咒詛（啟二二3 ） |
失去到生命樹那里的權(quán)利（創(chuàng)三24下） | 恢復(fù)到生命樹那里的權(quán)利（啟二二2,19 ） |
人類被逐出伊甸園（創(chuàng)三24上） | 人類獲歡迎返天堂（樂園)（啟二二1～7） |
死臨到世間（創(chuàng)二17；五5 ） | 永不再有死亡（啟二一４) |
頭一個(gè)亞當(dāng)?shù)幕橐觯?創(chuàng)四1 ） | 未后的亞當(dāng)?shù)幕橐觯▎⒁痪? ） |
悲哀臨到人類（創(chuàng)三16 ） | 永不再有悲哀（啟二一4 ） |
22：21我們來(lái)到這卷奇妙的啟示和神的圣言的最后一個(gè)祝福。本書充滿了神猛烈的審判，卻以平靜的話作結(jié)。
約翰的祝愿是主耶穌的恩惠常與神的子民同在。有趣的是，在各抄本中，本節(jié)共有三個(gè)不同的版本。
1.在NU文本中，約翰祝愿基督的恩惠與所有人同在──這與啟示錄一直強(qiáng)調(diào)神的忿怒要臨到眾人的主題不符。
2.傳統(tǒng)的文本（TR,KJV,NKJV）比較可取。所祝愿的，是基督的恩惠與「你們眾人」同在──因?yàn)楹芏鄦⑹句浀淖x者和聽者都是真正的信徒。
3.在主要文本和新英王欽定本的注腳，有最為可取的譯法，與全卷書中圣徒與罪人的強(qiáng)烈對(duì)比相符：「愿主耶穌的恩惠與眾圣徒同在。阿們。」
太初有道
太初有道，道與神同在。這是《新約·約翰福音》開篇第一句話。太初有道
讀經(jīng)：約1：1-18
一、耶穌是誰(shuí)：
（一）是道(1節(jié)上)：
1.道與神的關(guān)系(1-2節(jié))： 『太初』與『起初』(創(chuàng)一1)原文同字，但兩處的意義卻不同；『起初』是指神創(chuàng)造的開始，亦即時(shí)間的起頭；『太初』是指在未有時(shí)間以前，在已過無(wú)始的永遠(yuǎn)里就已經(jīng)存在──自有永有。
『道』(logos)指『話』或『言語(yǔ)』，但與平常應(yīng)時(shí)的『話』(rhema)有別，這里的『道』指『常時(shí)存在的話』。這里的『道』即解釋、說(shuō)明、彰顯并代表神的屬性。耶穌基督是在創(chuàng)世以前就已經(jīng)存在的『道』；他乃是神的解釋、說(shuō)明和彰顯，是他將神表明出來(lái)(參18節(jié))。
「道與神同在」這句話至少有下列四個(gè)意思：(1)表明『道』與『神』一樣，是有位格的；(2)表明『道』與『神』處于同等的地位，并不分孰優(yōu)孰劣；(3)表明『道』與『神』彼此同時(shí)存在，并無(wú)孰先孰后之別；(4)表明『道』與『神』彼此面對(duì)面，彼此之間心意相交相通，向著對(duì)方并無(wú)秘密。
耶穌基督與父神同時(shí)存在，是與神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
2節(jié)不僅是第一節(jié)的重復(fù)，并且也是一個(gè)確認(rèn)：指出耶穌基督在已過無(wú)始的永遠(yuǎn)里，就已經(jīng)是神，基督的神性乃是永恒的，絕對(duì)的。從亙古到永遠(yuǎn)，他就與神同在，他也是神。難怪在《約翰福音》里沒有提到耶穌的家譜，因?yàn)樗恰簾o(wú)父、無(wú)母，無(wú)族譜，無(wú)生之始，無(wú)命之終』(來(lái)七3)。
2.道與萬(wàn)有的關(guān)系(3節(jié))：耶穌基督不但不是被造物，反而是神創(chuàng)造萬(wàn)物的憑借(參西一16~17；來(lái)一2)；離開了他，便沒有萬(wàn)物。
3.道與人的關(guān)系(4~5節(jié))：耶穌基督是生命的源頭，也是光的源頭(參詩(shī)卅六9)。所以他來(lái)了，就是要叫人得生命(參約十10)。神的生命一進(jìn)到我們里面，就成為「人的光」。我們就在這一個(gè)光中，一面看見主耶穌是何等榮耀、尊貴、偉大、豐富；一面也看見自己是何等污穢、卑賤、渺小、貧窮。當(dāng)生命的光照在我們里面，黑暗就不能勝過它；相反地，光卻能驅(qū)散黑暗。
4.道與先鋒施洗約翰的關(guān)系(6~8節(jié))：約翰只是點(diǎn)著的明燈(參五35)，向人指明世上的光(參九5)，他自己并不是那光。傳道人固然配得著信徒的尊敬(參提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆轍──高抬自己，要與神同等。
5.道與世人并以色列人的關(guān)系(9~11節(jié))：光有真光和假光之別。世界上有真的，也必有假的；教會(huì)里面有真基督、真道、真先知，也會(huì)有假基督、假道(異端)、假先知。所以信徒應(yīng)當(dāng)慎思明辨。
光雖然普照全人類，但有的人受益，有的人則未受益，乃因各人對(duì)光的反應(yīng)不同(參八12)。
6.道與信徒的關(guān)系(12~18節(jié))：『接待』這個(gè)字的原文，在可12：19翻作『娶』。所以我們接待基督，不是今天接待，明天就請(qǐng)他出去。我們的接待乃是像人娶妻一樣，是終生的事，是生命上的聯(lián)合。
人除了由神重生之外，沒有辦法靠自己天然的能力、聰明或才干，來(lái)臻于光明至善的境界。
「不是從血?dú)馍摹沟镁炔荒苎}相傳；我們不能說(shuō)父母親是基督徒，所以自己生下來(lái)就命定是基督徒。
「不是從情欲生的」得救不是靠肉體的意志；我們得救時(shí)雖然需要決志，但沒有悔改相信的決志，仍然不能叫我們得救。
「不是從人意生的」得救不是靠傳道人的幫助；雖然我們得以聽到福音，乃是別人的一種幫助，但若沒有圣靈的光照感動(dòng)，仍不能使我們真實(shí)得救。
（二）他是神(1節(jié)下)
1. 他是真光(9節(jié))
2.他是父懷里的獨(dú)生子(18節(jié))：父的獨(dú)生子借著話、生命、光、恩典和真理，將神表明出來(lái)。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，真理是神給人實(shí)化、領(lǐng)略。借著這五件事，神在子里完全表明出來(lái)了。
「父懷里」，說(shuō)出基督是父所最喜愛的；「獨(dú)生子」，說(shuō)出父的一切惟獨(dú)由他承受。
二、耶穌作甚么：
1. 他照亮一切生在世上的人(9節(jié))
2.他要賜人作神兒女的權(quán)柄(12節(jié))：凡與主聯(lián)合的，就得著權(quán)柄，也能作神的兒女(參12節(jié))，所以也就與主耶穌一同蒙父喜愛，并且一同承受父一切的豐盛。我們要認(rèn)識(shí)神，必須借著耶穌基督；我們?cè)蕉嘟?jīng)歷主，就越能清楚認(rèn)識(shí)神。
3.他來(lái)住在我們中間(14節(jié))：「道成了肉身，」指神的話成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原來(lái)是抽象、難以捉摸、看不見、觸不著的，如今在肉身里成為具體、實(shí)在、可見、可摸的。這就是『神在肉身顯現(xiàn)』(提前三16)的意思。
「住在我們中間」『住』字原文作『支搭帳幕』；基督作為神的帳幕，是神在地上人間的居所，他無(wú)論到那里，神也就到那里。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以他的名為『以馬內(nèi)利』，就是神與我們同在(參太一23)。
「充充滿滿的有恩典有真理」『恩典』指不須付出代價(jià)，可以白白得著的一種恩賞；『真理』指并非虛無(wú)飄緲，而是具體又實(shí)在的一種認(rèn)識(shí)。『恩典』特指神在基督里作我們的享受；『真理』特指神在基督里成為我們的實(shí)際體驗(yàn)和經(jīng)歷。因?yàn)樯癖拘砸磺械呢S盛，都有形有體的居住在基督里面(西二9)，所以我們得著了基督，就得著了神的一切所是和所有。
三、我們?cè)撊绾未?br /> 1. 接待他，就是信他的名(12節(jié))
2. 領(lǐng)受他(16節(jié))：「我們都領(lǐng)受了，」『我們』指所有的基督徒，包括那些未看過耶穌肉身的人。
「恩上加恩，」意思不是『恩典回應(yīng)恩典』，而是『恩典之上復(fù)加恩典』，意即『足夠應(yīng)付我們每項(xiàng)需要的恩典』(參林后十二9)。
3.見證他(15節(jié))：『以前』兼指時(shí)間和地位。施洗約翰在此承認(rèn)主耶穌在時(shí)間上，亙古就已經(jīng)存在；在地位上，尊貴超越過一切，無(wú)人能與倫比。
道就是神，道就是上帝，道就是有能量有位格的有靈魂的信息
“起初神創(chuàng)造天地”。這是向全人類以及全宇宙權(quán)威地宣告：天地萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的。當(dāng)美國(guó)宇航員登月飛行時(shí)，就把這句話用多種文字寫成，帶到月球上，向諸天宣告。這句話中的神（GOD）是特指創(chuàng)造天地的獨(dú)一真神。天（HEAVENS）是用復(fù)數(shù)表達(dá)，意為諸天，即指地球的大氣圈（俗稱天空SKY）之外的日月眾星（包括太陽(yáng)系所屬的銀河系以及千千萬(wàn)萬(wàn)河外星系）。地（EARTH）用單數(shù)，則是特指地球。
宇宙乃是被造界，相對(duì)界，暫存界。不是永恒界。它是兩個(gè)大容器（空間，時(shí)間）?？臻g讓萬(wàn)物運(yùn)行，萬(wàn)物一運(yùn)行就需要時(shí)間。
宇宙萬(wàn)有是在全能者所預(yù)定的程序中，不斷地運(yùn)行和變化的。那唯一能設(shè)定宇宙程序，使宇宙萬(wàn)有一切都運(yùn)行變化的，就是那（無(wú)限的，全能的，永不改變的，永恒的，自有永有的）造物主。他將一切被造之物都（暫時(shí)）安置在預(yù)定的宇宙程序中運(yùn)行。直到他所預(yù)定的程序完畢宇宙萬(wàn)有就必歸入永恒。
宇宙的外界就是自有永有界，絕對(duì)界，永恒界。也就是那創(chuàng)造萬(wàn)有，改變?nèi)f有，超乎萬(wàn)有之上者所在的境界。（永恒界）乃是絕對(duì)完美界，絕對(duì)自由界，絕對(duì)真理界。是圣潔，公義，慈愛，良善，真實(shí)，完全，無(wú)限，光明，榮耀，智慧，全能，永生之真理本體的境界。
這位宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造主，他預(yù)定宇宙程序，設(shè)定自然規(guī)律，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物。但他自己卻不是宇宙萬(wàn)物，也不是自然規(guī)律。（正如房屋需要人造，但造房屋的人，自己卻不是房屋。設(shè)置程序的人，自己不是程序。造鋼琴的人，自己也不是鋼琴）。
造物主乃是無(wú)限之靈，而不是物。他超乎萬(wàn)有之上，貫乎萬(wàn)有之中。是萬(wàn)靈之父，眾光之父，生命之源，智慧之本，萬(wàn)有之主宰，真理之本體。
這真理之本體是獨(dú)一的，永恒的，不變的，絕對(duì)的，有位格的是（圣父，圣子，圣靈）三位一體的。唯獨(dú)這三位一體的真理之本體才是獨(dú)一的造物主。凡被造之物宇宙萬(wàn)有，唯獨(dú)三度合一之物體才是萬(wàn)物之實(shí)體。在這（三位一體絕對(duì)真理之本體）之外，就沒有真理。（正如在三度合一的物體之外，就不存在任何物體）。
造物主創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有最初之因，乃是他慈愛的延伸。要按照自己的形像造人，為人設(shè)立圣潔永恒的國(guó)度。創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有最終之果，乃是要叫許多的人得榮耀，得兒子的名分，成為完全順從他真理的子民，承受宇宙萬(wàn)有和他永恒的國(guó)度。
他造人，賜予人尊貴的自由。(人之尊貴，乃是因他賜自由給人。若他不賜予自由，人就無(wú)尊貴可言，就成了程序人，機(jī)器人了)。但這尊貴的自由，有危險(xiǎn)性，有責(zé)任性，絕不能誤用。真正的自由不是放縱，不是任意而為，想做什么就做什么。
真正的自由必須行在他真理的本體里，按照真理而行。真理就是：圣潔，公義，慈愛，良善，真實(shí)，完全，無(wú)限，光明，榮耀，智慧，全能，永生之本體。
人若不按真理而行，就是誤用自由。誤用自由就是自殺，就是犯罪。犯罪的就是罪的奴仆，不但失去尊貴的自由，而且必須承擔(dān)犯罪的后果和責(zé)任。我們?nèi)祟惖拇硎甲鎭啴?dāng)，就因離棄真理，(以自我為中心)誤用了自由，就犯罪墮落成了罪的奴仆。導(dǎo)致全人類都被陷入罪中，失去了真自由。因罪的工價(jià)就是死，這死就臨到了眾人，無(wú)人能自救，逃脫罪和死的捆綁。（按照定命人人都有一死，死后要受審判）。
人若離棄真理，就是離棄了(圣潔，公義，慈愛，良善，真實(shí)，完全，無(wú)限，光明，榮耀，智慧，全能，永生之本體)。離棄真理就必產(chǎn)生罪源，這是必然的定律。
離棄圣潔，就必產(chǎn)生污穢。離棄公義，就必產(chǎn)生不義。
離棄慈愛，就必產(chǎn)生仇恨。離棄良善，就必產(chǎn)生邪惡。
離棄真實(shí)，就必產(chǎn)生虛荒。離棄完全，就必產(chǎn)生缺陷。
離棄無(wú)限，就必產(chǎn)生有限。離棄光明，就必產(chǎn)生黑暗。
離棄榮耀，就必產(chǎn)生羞恥。離棄智慧，就必產(chǎn)生愚昧。
離棄全能，就必產(chǎn)生無(wú)能。離棄永生，就必產(chǎn)生死亡。
離棄真理，就必失去自由，必被罪和死捆綁。始祖既離棄真理而犯罪墮落，就再也無(wú)法自己回到造物主真理之本體里去了。（正如一個(gè)球原本可以在桌面上自由滾動(dòng)，若它滾下桌面，落到地上，它就只能在地上滾，再也無(wú)法自己滾回桌面上一樣）。
人離棄真理墮落以后，就只有犯罪的自由，卻沒有行真理的自由。都成了罪和死的奴仆。世界充滿了罪惡和淫亂。世人只有能力犯罪作惡，卻沒有能力行善歸回真理。人已經(jīng)全然的敗壞了，被罪玷污了。除非主神賜下救贖恩典，任何人，任何制度，任何法律，任何宗教，任何方法，都無(wú)法解決人的罪和死。
人若要得自由，得永生，就必須回歸真理。主神預(yù)定使人回歸真理的唯一道路，就是叫人信他所賜下的(救贖主)基督。這完全是造物主的恩典（恩典就是人不配得到的，才叫做恩典）。
他在沒有創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有，時(shí)間空間人類之前，早就定下永恒的旨意，預(yù)先設(shè)立了基督，預(yù)定了整個(gè)歷史程序。然而，借著基督創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)有，時(shí)間空間物質(zhì)，創(chuàng)造了諸世界。基督原是造物主本體的真像，是造物主（圣父，圣子，圣靈三位一體）之圣子，是獨(dú)一的，是絕對(duì)的，永不改變的真理之本體。
造物主永恒的旨意乃是要借著圣子，完成他的創(chuàng)造和救贖人類的計(jì)劃。（他原知道人會(huì)誤用自由而犯罪，所以才預(yù)定救贖計(jì)劃）。最后，使人知道離棄真理，誤用自由的結(jié)果。那些凡被他預(yù)定揀選救贖的人，到末了成全時(shí)，就必永遠(yuǎn)不會(huì)再犯罪了。他們必得永生，必完全歸回真理，甘心樂意地順從真理，承受永恒的國(guó)度。
在宇宙歷史的程序中，基督曾道成肉身，來(lái)到人間。將真理啟示給人類，他說(shuō)：“你們?nèi)舫３Ｗ袷匚业牡溃驼媸俏业拈T徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得自由。天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。我要從父那里差保惠師來(lái)，就是從圣父出來(lái)真理的圣靈，他來(lái)了就要為我作見證。要引導(dǎo)你們進(jìn)入一切的真理”。
“你們?nèi)舨恍盼沂腔剑匾涝谧镏?。我就是道路，真理，生命，若不借著我沒有人能到父里去”。
造物主的奧秘就是基督，宇宙萬(wàn)有一切的奧秘都隱藏在他里面?！拔覀円蛑?，就知道諸世界是借神話造成的；這樣，所看見的，并不是從顯然之物造出來(lái)的”（來(lái)11：3）。沒有信心，你就不能看見神在他的創(chuàng)造物中的計(jì)劃和目的――“自從造天地以來(lái)，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人（悖逆之人）無(wú)可推諉”（羅1：20）。否認(rèn)神在所造的諸天和大地中發(fā)出的啟示，在審判之日就無(wú)可推諉了?！爸T天述說(shuō) 神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段”（詩(shī)19：1－3）。
神用他的大能創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物，也以他的智慧創(chuàng)造自然律，管理著萬(wàn)物的運(yùn)行。我們所要說(shuō)的，“這不過是神工作的細(xì)微”（約伯記26：14）。
《創(chuàng)世記》是3500年前神啟示他的仆人摩西寫的。若不是出于神啟示，古代人怎能知道起初全球只有一個(gè)大陸呢？直到20世紀(jì)初，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納根據(jù)非洲大陸西海岸與南美大陸東海岸形狀相吻合，經(jīng)考察驗(yàn)證，對(duì)應(yīng)兩岸存在相似的巖石古生物化石以及地質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此推斷此兩大陸原為一個(gè)整體，后來(lái)破裂漂移所致，從而提出大陸漂移假說(shuō)。后來(lái)經(jīng)過大量考察研究，推測(cè)至今約2億年前，全球起初只有一個(gè)大陸（稱為聯(lián)合古陸），后因地殼破裂成10來(lái)個(gè)大板塊，漂浮于部分熔融的軟流圈之上，如同竹筏漂浮于水面上。由于地內(nèi)熱對(duì)流的驅(qū)動(dòng)，有些板塊發(fā)生漂移，而造成海底擴(kuò)張，如在大西洋底發(fā)現(xiàn)由玄武巖構(gòu)成的洋脊，就是很多次從深大斷裂噴發(fā)火山熔巖形成的。有些板塊互相碰撞，則在板塊結(jié)合帶發(fā)生火山、地震以及造山運(yùn)動(dòng)等大規(guī)模地質(zhì)現(xiàn)象。如歐亞板塊與太平洋板塊的結(jié)合帶，經(jīng)過千島群島日本海溝、菲律賓、馬里亞納海溝、印尼等地，因此造成這一帶地震與火山頻繁發(fā)生?，F(xiàn)代地殼板塊學(xué)說(shuō)證明了，圣經(jīng)所記載的起初全球只有一個(gè)大陸，是非常之正確，且超越現(xiàn)代科學(xué)數(shù)千年。
老子的道
老子研究中的一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，即老子的道究竟是物質(zhì)實(shí)體抑或是精神實(shí)體的問題。
然而，若要在正理解老子，沒有必要陷入這種經(jīng)院式的循環(huán)辯論中，而應(yīng)當(dāng)深入分析“道”的真實(shí)意義。如果打破老子思想的神秘外殼，通而觀之，那么老子的全部哲學(xué)可以提挈領(lǐng)地概括為三句話，即：太初有道。
其道一為“變”，二為“反”。
圣人用之：明道，通變用反。
老子說(shuō)；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。這兩句話是《道經(jīng)》的開篇之首，對(duì)于老子全書具有提綱挈領(lǐng)的意義。它以思辨的形式，道出了規(guī)定與否定、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。
斯賓諾莎曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題；“規(guī)定就是否定。”斯氏的這個(gè)命題所提示的是這樣一個(gè)道理；對(duì)于具有無(wú)限性的實(shí)體來(lái)說(shuō)，在質(zhì)上對(duì)它的每一種確定，都必然意味著對(duì)其無(wú)限性的限制，因而意味著否定。
斯賓諾莎曾經(jīng)把無(wú)限性比做一個(gè)圓環(huán)。因?yàn)橐粋€(gè)線段當(dāng)它構(gòu)成封閉的圓圈時(shí)，是既無(wú)起點(diǎn)也無(wú)終點(diǎn)，因而在質(zhì)上是無(wú)限的（盡管它在量上是限的）。而其它任何一種開區(qū)放問的線段，則無(wú)論在量上可以延展多么長(zhǎng)，但在質(zhì)上總是受到起點(diǎn)和終點(diǎn)的規(guī)定，因而是有限的（正是在同樣的意義上，黑格爾把“絕對(duì)理念”也比做圓圈）。
“道可道，非常道。名可名，非常名”這個(gè)命題，與斯賓諾莎的“規(guī)定即否定”這個(gè)命題具有相同的涵義。老子認(rèn)為，記本身無(wú)起點(diǎn)亦無(wú)終點(diǎn)，“繩繩兮不可名”（14章），是不可規(guī)定的無(wú)限實(shí)體。但另一方面，老子又認(rèn)為，道也不是棲身于宇宙之外的一個(gè)超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。這里老子實(shí)際提出了一種蘊(yùn)涵矛盾結(jié)構(gòu)的命題，即：
一方面—— 道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道無(wú)形，無(wú)象。（“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象。”）（14章）
另一方面—— 道可道，名可名。（“吾不知其名，強(qiáng)為之名，字之曰道?！保?5章）
“自古及今，其名不去，以圓眾甫?！保╖I章）
道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意）
在這里我們看到了康德所謂“二律背反”，也就是邏輯上的所謂“悖論”。
黑格爾曾指出：“東方的哲人每每稱神為多名的或無(wú)量名的，……因?yàn)橛邢薜拿~概念，不能滿足理性的需要?！保ā缎『谳嫛返?09頁(yè)）老子之所以視道為不可道，不可名其原因蓋也在于此。
老子認(rèn)為，駕馭著方有而又超越千萬(wàn)有之上的道，乃是萬(wàn)物所生的本根?！胺蛭锸|蕓，各歸其根”（16章）。由這一觀點(diǎn)中，他引出反感覺論的認(rèn)識(shí)論。他說(shuō)：“天下有始，司以為天下母。即得其母，以知其子。”（52章）“不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。（47章）“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！保?7意）
宇宙中的萬(wàn)物紛紛蕓蕓，而“道”卻是他們的總體、本根。由于萬(wàn)物形態(tài)及現(xiàn)象的多樣性，所以任何感官的把握都只能達(dá)到片面的局部。只有理性的思辨才能把握萬(wàn)物的總體實(shí)體和本體，“道”。從而做到“不行而知，不為而成?！?/p>
老于貶低感性認(rèn)識(shí)的原因，是因?yàn)樗麖挠钪娆F(xiàn)象和人世經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)不居中，意識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的表面性、片面性、偶然性、主觀性。黑格爾指出：
“對(duì)那些斷言感官對(duì)象的實(shí)在具有真理性和確定性的人，他們最好是回到那最低級(jí)學(xué)派的智慧……因?yàn)閷?duì)于那些了解了這種神秘的人不僅僅達(dá)到了對(duì)感官事物的存在的懷疑而且甚至于對(duì)它們的存在感到絕望，他們一方面否定了感官事物，一方面也看見感官事物否定其自身”。（《哲學(xué)史講演錄》第2卷第241頁(yè)）
老子正是從對(duì)感性事物的這種否定中走向?qū)Ω行灾R(shí)的懷疑和否定。他要求越過感性現(xiàn)象而直接深入到對(duì)宇宙實(shí)體——道的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為只有通過對(duì)這種普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)才可以推導(dǎo)出對(duì)各種特殊事物的先驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。所以老子這種反感覺論的認(rèn)識(shí)論，實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)古代哲學(xué)中一種尚處在萌芽形態(tài)的理性主義。
這里老子實(shí)際提出了一種蘊(yùn)涵兩種結(jié)構(gòu)---永恒界與暫存界的命題，即：一方面——屬于無(wú)限的，全能的，永不改變的，永恒的，自有永有的人類看不見的老子所說(shuō)的“無(wú)”。
道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ǖ?章）
道無(wú)形，無(wú)象。（“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象。”）（14章）
另一方面——被造界，相對(duì)界，暫存界。不是永恒界的老子所說(shuō)的“有”。它是兩個(gè)大容器（空間，時(shí)間）。
道可道，名可名。（“吾不知其名，強(qiáng)為之名，字之曰道?！保?5章）
“自古及今，其名不去，以圓眾甫?！保?1章）道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（21章）
在這里我們看到了康德所謂“二律背反”，也就是邏輯上的所謂“悖論”。
黑格爾曾指出：“東方的哲人每每稱神為多名的或無(wú)量名的，……因?yàn)橛邢薜拿~概念，不能滿足理性的需要?！保ā缎『谳嫛返?09頁(yè)）老子之所以視道為不可道，不可名其原因蓋也在于此。
“起初神創(chuàng)造天地”。如何創(chuàng)造？無(wú)限的，全能的，永不改變的，永恒的，自有永有的大道---人類看不見的老子所說(shuō)的“無(wú)”。
創(chuàng)造了：被造界，相對(duì)界，暫存界---不是永恒界的，老子所說(shuō)的“有”。造物主的奧秘就是基督，宇宙萬(wàn)有一切的奧秘都隱藏在他里面?！拔覀円蛑?，就知道諸世界是借神話造成的；這樣，所看見的，并不是從顯然之物造出來(lái)的”（來(lái)11：3）。
人是暫存物像其他顯然之物一樣最終在時(shí)間中消失。歸向無(wú)限的，全能的，永不改變的，永恒的，自有永有的大道。
發(fā)乎情而止乎禮義
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2001年，第五屆中國(guó)花卉博覽會(huì)科技成果獎(jiǎng)評(píng)比中，《中國(guó)名花專著系列》榮獲金獎(jiǎng);
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