愛(ài)華網(wǎng)寒山寺寺名的由來(lái)
相傳唐太宗貞觀年間有兩個(gè)年輕人，一名寒山，一名拾得，他們從小就是一對(duì)非常要好的朋友。長(zhǎng)大后寒山父母為他與家住青山灣的一位姑娘訂了親。然而，姑娘卻早已與拾得互生愛(ài)意。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，寒山終于知道了事情的真相，心里頓時(shí)像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、澀，唯獨(dú)沒(méi)有一絲甜味。他左右為難，怎么辦呢？經(jīng)過(guò)幾天幾夜痛苦思考，寒山終于想通了，他決定成全拾得的婚事，自己則毅然離開(kāi)家鄉(xiāng)，獨(dú)自去蘇州出家修行了。 十天半月過(guò)去了，拾得沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)寒山，感到十分奇怪，因?yàn)檫@是從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)的。一天，他忍不住心頭的思念，便信步來(lái)到寒山的家中，只見(jiàn)門上插有一封留給他的書信，拆開(kāi)一看，原來(lái)是寒山勸他及早與姑娘結(jié)婚成家，并衷心祝福他倆美滿幸福。拾得這才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很難受。深感對(duì)不起寒山，他思前想后，決定離開(kāi)姑娘，動(dòng)身前往蘇州尋覓寒山，皈依佛門。時(shí)值夏天，在前往蘇州的途中，拾得看到路旁池塘里盛開(kāi)著一片紅艷艷的美麗絕頂?shù)暮苫ǎ阋粧叨嗳諄?lái)心中的煩悶，頓覺(jué)心曠神怡，就順手采摘了一支帶在身邊，以圖吉利。
經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)水，長(zhǎng)途跋涉，拾得終于在蘇州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那樣鮮艷芬芳，光彩奪目。寒山見(jiàn)拾得到來(lái)，心里高興極了，急忙用雙手捧著盛有素齋的篦盒，迎接拾得，倆人會(huì)心地相視而笑?，F(xiàn)在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”圖案，就是這兩位好朋友久別重逢時(shí)的情景。過(guò)去蘇州民俗中婚嫁用的人物圖畫掛軸，以及江南許多地方春節(jié)時(shí)貼在大門上的門神，內(nèi)容都是兩個(gè)人，一個(gè)手捧竹篦盒，一個(gè)手持荷花，笑容可掬，逗人喜愛(ài)的模樣。據(jù)說(shuō)也源于這個(gè)美好的傳說(shuō)。
民間還傳說(shuō)，“和合二仙”為了點(diǎn)化迷惘的世人，才化身寒山、拾得來(lái)到人間的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成為住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上張繼詩(shī)句“姑蘇城外寒山寺”的廣為流傳，所以盡管后來(lái)在宋朝時(shí)，曾將寺名重新改為“普明禪院”，但人們?nèi)粤?xí)慣地稱它為“寒山寺”。從元末至清末，寒山寺曾五次慘遭次劫，但事后總能復(fù)建，足見(jiàn)寒山寺在歷代人們心中的地位。而且直到現(xiàn)在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可見(jiàn)由他倆首倡的“和合”思想已在為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
傳說(shuō)拾得后來(lái)還遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到“一衣帶水”的東鄰日本傳道，在日本建立了“拾得寺”。
寒山寺是因詩(shī)得名
匾額竟然是遲浩田所題
梵音閣是樸老所題，霜鐘天籟為明學(xué)題，法音無(wú)礙為性空所題。
明學(xué)法師，俗名馮祖慎，1921年2月出生，浙江湖州人氏。他七歲的時(shí)候，就隨母親去杭州靈隱寺進(jìn)香禮佛。1947年8月到靈巖山寺，1948年農(nóng)歷二月，依普陀山三圣堂真達(dá)老和尚出家，同年又在南京寶華山受戒。1949年4月到11月去福州舍利院拜慈舟老法師學(xué)戒律。1959年九月至一九五九年七月在北京中國(guó)佛學(xué)院就讀，畢業(yè)后仍回靈巖山寺任監(jiān)院。 一九九四年被推舉為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主席、1988年被推舉為江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1998年7月當(dāng)選為蘇州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1983年當(dāng)選為蘇州市人民代表，1998年1月被推舉為江蘇省政協(xié)委員。現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、 江蘇省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、 蘇州靈巖山寺方丈。
性空名圣智，1922年3月14日出生，原籍江蘇泰縣（今姜堰市）張沐鄉(xiāng)。俗姓楊，俗名葆青，排行第二。自幼體弱，14歲投泰縣西姜家莊觀音庵，禮當(dāng)代佛教教育家、佛教史學(xué)家、佛教文化活動(dòng)家東初為師。1941年受具戒于無(wú)錫南禪寺，同年負(fù)笈于鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院，受教于當(dāng)代天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗名宿仁山、守培、芝峰、雪煩等。1946年畢業(yè)后留定慧寺任職。嗣后奉命參訪大江南北各大叢林，修學(xué)禪定。1962年蘇州西園寺因急需有真才實(shí)學(xué)的僧才，方丈明開(kāi)特邀他到該寺當(dāng)僧值。1964年受市佛協(xié)委派至寒山寺當(dāng)監(jiān)院，參與寺廟管理?！拔母铩逼陂g，為維護(hù)寺廟文物，克盡厥職，用稀泥巴將名人碑刻上的字糊住，白紙染黑后貼在碑上，用白粉筆書寫大量毛主席語(yǔ)錄和“老三篇”著作，使紅衛(wèi)兵造反派不敢輕舉妄動(dòng)隨意破壞。后被迫下放昆山農(nóng)村數(shù)年。1978年落實(shí)宗教政策返回蘇州，積極致力于寒山寺的修復(fù)開(kāi)放。1984年升座為寒山寺住持。近廿年中，在寺院修建、佛像重塑、弘揚(yáng)佛法、培養(yǎng)僧才、擴(kuò)大對(duì)外交往等方面，作出顯著貢獻(xiàn)。尤其是發(fā)愿倡議并經(jīng)數(shù)年艱辛，重建寒山寺普明寶塔，其影響更為深遠(yuǎn)。因受名師薪傳濡染，加之勤學(xué)苦練，道藝并進(jìn)。擅書畫、工詩(shī)詞，常以書法廣結(jié)善緣。曾多次去日本、韓國(guó)、新加坡、泰國(guó)等東南亞國(guó)家參觀訪問(wèn)，交流佛教文化，弘揚(yáng)佛法。2002年8月27日，經(jīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)，榮升為寒山寺法主和尚，秋爽法師榮任寒山寺方丈。現(xiàn)任中國(guó)佛協(xié)理事、江蘇省佛協(xié)及蘇州市佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、蘇州市政協(xié)常委等職。
季羨林題
江村橋
聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“江村橋”，還以為是“張春橋”
江村橋位于蘇州楓橋景區(qū)內(nèi)，為單孔石拱橋，建于唐代，清康熙四十五年（1867年）由當(dāng)?shù)厝顺涛臒òl(fā)起募捐重建，同治六年（公元1867年）重修。后因乏于修護(hù)，拱位于寒山寺照壁前偏南，1984年，蘇州市政府撥款整修，并列有《重修江村橋記》。東堍有南北側(cè)引橋，南側(cè)9級(jí)石級(jí)，北側(cè)10級(jí)石級(jí)，寬2.1米，向上25級(jí)石級(jí)到頂，長(zhǎng)38.7米；橋面寬2.4米，長(zhǎng)2.88米；北堍直接33級(jí)石級(jí)，底寬3米。石橋欄間用磚封砌。其與楓橋相望，對(duì)愁而眠；拾階而上，聞鐘聽(tīng)風(fēng)。為省級(jí)文物保護(hù)單位。
寒山寺的山門，即大門，是朝西的。說(shuō)起這門的朝向，有它的來(lái)歷。蘇州孔廟里有塊刻于１２２９年的蘇州地圖，名叫《平江圖》，因?yàn)樗未K州稱為平江府，圖上的寒山寺廟門就已經(jīng)是朝西的了。另外，《寒山寺志》也明文寫到："寺院呈長(zhǎng)方形，四周培垣峻起，山門西向。"為何朝西？德高望重的寒山寺老方丈性空法師曾指點(diǎn)迷津，說(shuō)過(guò)四個(gè)字："因地制宜"。隋代開(kāi)的大運(yùn)河，至唐宋之際日益繁忙；蘇州是水鄉(xiāng)，廟門朝西靠河邊，便于路過(guò)的商賈、船民、農(nóng)民、信徒乘船來(lái)此朝拜進(jìn)香。再者，人們熟知唐玄類西天取經(jīng)的故事，西是佛祖居住地，西方又稱極樂(lè)世界，光明圣潔，無(wú)一切煩惱，廟門朝西也表示崇敬向往佛國(guó)圣地，一舉兩得，何樂(lè)而不為！另外，按照五行學(xué)說(shuō)，水能克火。歷代寺僧以大運(yùn)河的水來(lái)克火，所以歷史上寒山寺曾太平了幾百年。
然而，和尚的苦心仍逃不脫人間災(zāi)難。元未遭戰(zhàn)火；明代兩次火災(zāi)；清代也是兩次，其中一次是戰(zhàn)火，燒毀了這座古寺。現(xiàn)在的寒山寺是清光緒三十二年，即１９０６年重建的。
一詩(shī)七碑
北宋翰林學(xué)士殉國(guó)公王珪（1019—1085年）書張繼《楓橋夜泊》詩(shī)石刻，為張繼詩(shī)第一石，可借此碑早年失傳。為恢復(fù)歷史遺跡，弘揚(yáng)民族文化，在海峽兩岸有關(guān)人士的努力下，于1996年用王珪字跡集成的張繼詩(shī)第一石又重立于普明塔旁。這要感謝臺(tái)灣博斯年圖書館，他們無(wú)償慷慨惠贈(zèng)3000余字的王珪手跡墓志銘拓片，經(jīng)蘇州著名書法家費(fèi)之雄集字，蘇州碑刻博物館雕刻藝術(shù)家時(shí)忠德重刻，又向世人展示了張繼詩(shī)第一石的神采，為了解王珪書體特征和風(fēng)格提供了實(shí)物。
全詩(shī)集字只有28字，但能直接選用的王珪完整原字只有14個(gè)，即：月、滿、天、江、火、對(duì)、姑、城、外、寒、山、寺、夜、半，其余的都是通過(guò)原字部首組合而成。如：“霜”，用“雨”和“相”結(jié)合；部民”以“目”和“民”組合等等。字作為正楷，介于顏、柳書體之間。碑石選用了有一定年代的無(wú)字舊青石碑，總高2.5米，寬0.84米，厚0.2米，高1.66米，每字約13厘米見(jiàn)方。詩(shī)碑碑拓于1996年9月已被故宮博物院收藏。
第二塊碑是明代文征明所寫，因寺失火，僅存殘碑一塊，剩下不到10字，現(xiàn)展示在碑廊墻內(nèi)。第三塊碑為清代俞樾所寫，保存完好，現(xiàn)市面上常見(jiàn)的《楓橋夜泊》條幅即是俞樾書碑的拓本。該碑陳列在碑廊內(nèi)。第四塊碑是與唐代的張繼同姓同名的河北滄州人張繼于1947年12月14日書寫的。張繼寫好此碑，想不到第二天便猝然逝世，這幅墨跡也就成了名副其實(shí)的絕筆了。這塊詩(shī)碑保存較好，現(xiàn)陳列在普明塔院內(nèi)，詩(shī)的原件保存在臺(tái)灣中國(guó)國(guó)民黨中央史館。
第五塊碑在寒山別院松茂亭是李大釗書寫的。
第六塊碑是當(dāng)代書畫大家劉海粟的作品。1981年冬，時(shí)年86歲高齡的畫家把自己關(guān)在房?jī)?nèi)約5個(gè)小時(shí)，用整個(gè)身心完成了一件力作——行草《楓橋夜泊》。劉老完成這件作品后病倒了多天，但他對(duì)這幅作品非常滿意，認(rèn)為不亞于俞樾所書。根據(jù)劉老生前愿望，這塊碑于1994年鐫刻完成后置于寒山寺碑廊內(nèi)。
第七塊碑是1998年新豎在“楓橋詩(shī)碑廊”內(nèi)的由革命前輩陳云所書，原件是他82歲時(shí)贈(zèng)給評(píng)彈名家劉韻若的。
碑廊內(nèi)與俞樾手書碑相對(duì)而立的是康有為1920年在寒山寺題的詩(shī)：“鐘聲已渡海云東，冷盡寒山古寺風(fēng)；勿使豐干又饒舌，化人再到不空空。”康有為曾慷慨于古鐘流失到日本，他風(fēng)趣地說(shuō)：也怪豐干和尚多嘴多舌，向浙江臺(tái)州太守閣邱點(diǎn)破了寒山、拾得是文殊、普賢兩菩薩化身的天機(jī)。若不是泄露天機(jī)，再有轉(zhuǎn)世者到來(lái)，寺內(nèi)就不會(huì)空空地連古鐘也保不住了。
康有為1920年在寒山寺題的詩(shī)：“鐘聲已渡海云東，冷盡寒山古寺風(fēng)；勿使豐干又饒舌，化人再到不空空?！?br />
風(fēng)流才子唐伯虎所題
岳飛所書
鐘房懸鐘
唐代大智禪師懷海創(chuàng)立“百丈清規(guī)”佛教典儀中規(guī)定在晨昏二時(shí)雞大鐘108聲，以“覺(jué)醒百八煩惱之迷夢(mèng)”。根據(jù)我國(guó)佛教經(jīng)典和風(fēng)俗，108響鐘聲有3種含意：第一種含意是因?yàn)橐荒暧?2個(gè)月24個(gè)節(jié)氣72個(gè)候（古代稱五天為一候，按農(nóng)歷360天計(jì)，一年分為知候），把12、24、72相加正好是108，既代表一年，又符合108種煩惱之?dāng)?shù)。所以要聽(tīng)108下鐘聲，表示回顧舊歲，迎接新春的意思。第二種含意是表示對(duì)佛門108位長(zhǎng)老的懷念。第三種是說(shuō)人生禍福相依，沉浮無(wú)常，一年中有108個(gè)煩惱，佛經(jīng)上有“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生”，所以敲一下鐘聲能除去一個(gè)煩惱，敲108下，就除盡所有煩惱，一年中化兇為吉，平平安安。每年除夕夜半，寒山寺僧敲鐘108響，最后一個(gè)鐘聲正好是新年零點(diǎn)開(kāi)始
說(shuō)說(shuō)寒山寺的鐘
寒山寺也由于張繼的吟詠成為名揚(yáng)千古的游覽圣地，就是在日本也是家喻戶曉、婦孺皆知，不但我國(guó)歷代各種唐詩(shī)本和別集將張繼的《楓橋夜泊》選人，連日本的小學(xué)課本也載有此詩(shī)。可見(jiàn)詩(shī)名之盛，特別是使張繼寫出聲情并茂詩(shī)句的那口鐘，使中外游客元不為之向往。日本游客每年在歲末之夜都要專程到寒山寺聆聽(tīng)“夜半鐘聲”，并以此為榮。有趣的是：因?yàn)閺埨^詩(shī)中提到了“夜半鐘聲”，竟引起了一場(chǎng)持續(xù)到清代的筆墨官司?！ ∷未膶W(xué)家和詩(shī)人歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》一書中指責(zé)張繼“貪求好句面理有不通，亦語(yǔ)病也”，因?yàn)椤熬鋭t佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)“但他的指責(zé)卻受到后人的普遍反對(duì)。南宋葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中說(shuō)：“蓋公未嘗至吳中，今 吳中山寺實(shí)以夜半打鐘?！短圃?shī)紀(jì)事》曰：此地有夜半鐘，謂之無(wú)常鐘。繼志其異耳，歐陽(yáng)以為語(yǔ)病，非也?！薄秾W(xué)林》《詩(shī)眼》／遁齋閑覽》等書也都證明蘇州寺廟有夜半敲鐘的習(xí)慣?！盾嫦獫O隱叢話》、《野客叢書》等還引了不少唐代詩(shī)人如白居易、溫庭騖、王健等人詠蘇州夜半鐘的詩(shī)句。直到清代，《漁洋詩(shī)話》人全唐詩(shī)話續(xù)編》等書還在批評(píng)歐陽(yáng)修的主觀臆斷。其實(shí)，歷代詩(shī)人墨客到寒山寺游覽后留下的詩(shī)句中，仍然可以發(fā)現(xiàn)寒山寺一直是夜半敲鐘的，像宋人陸游“客枕依然半夜鐘”、明人唐寅“客船夜半鐘聲渡”、清人王士鎮(zhèn)“疏鐘夜火寒山寺”等。由此看來(lái)，歐陽(yáng)修的批評(píng)指責(zé)實(shí)在是想當(dāng)然的主觀臆斷?！ ∮捎谶@場(chǎng)筆墨官司的渲染，寒山寺真成了“寺以詩(shī)顯，鐘以詩(shī)名”的游覽勝地了。然而，使張繼詩(shī)興大發(fā)和使歷代游人慕名而來(lái)的這口古鐘如今何在呢？為什么現(xiàn)在寒山寺只有一口清代所鑄的鐘和一口日本鐘呢？說(shuō)來(lái)有趣，歷經(jīng)滄桑的寒山寺已經(jīng)數(shù)易其鐘了。寒山寺原名妙利普明塔院，初建于南朝梁天監(jiān)年間。這口鐘也是當(dāng)時(shí)所鑄。到唐代，據(jù)《清一統(tǒng)志》載相傳寒山。拾得嘗至此”，才改名為寒山寺。寒山、拾得都是唐時(shí)高僧，皆有詩(shī)集傳世。于元末年寒山寺毀于戰(zhàn)禍，以后雖經(jīng)多次修建，卻屢遭火災(zāi)，日趨敗落。那口有名的古鐘也不知去向。這口鐘據(jù)說(shuō)聲音異常宏亮，夜深人靜時(shí)敲起來(lái)，連十幾里外的蘇州城內(nèi)也能隱約聽(tīng)見(jiàn)。寺廟里是不可無(wú)鐘的，所以到了明代嘉靖年問(wèn)，本寂撣師又主持建樓鑄鐘。大畫家唐伯虎曾寫了一篇《姑蘇寒山寺化鐘疏》，記載了化緣募鐘的始未，他的好友文征明還手寫張繼《楓橋夜泊》刻碑立于寺內(nèi)。但沒(méi)有多久，據(jù)《寒山寺志》己載：“鐘遇倭變銷為炮”，文征明的手書詩(shī)碑也毀于大火。直到清光緒三十二年（1906年），江蘇巡撫陳焚龍才重修寺廟，并又鑄了一口大鐘。著名文人俞曲園在《重修寒山寺記》中說(shuō)：“堂之西尚有隙地，乃構(gòu)重屋，是日鐘樓，鑄銅為鐘懸其上，以存古跡?！边@口鐘今天仍然懸于寺內(nèi)西側(cè)的八角鐘樓上。俞曲園還補(bǔ)書了張繼的詩(shī)，這塊碑刻也陳列在寒山寺的碑廊里。值得一提的是，就在這口消鐘鑄成的同時(shí)，日本各界人士募捐集款，由小林誠(chéng)義等一批日本優(yōu)秀工匠精心制作，鑄成一對(duì)青銅奶頭姐妹鐘，一口懸于日本館山寺，一口送到蘇州寒山寺懸于大雄寶殿內(nèi)，同時(shí)還移來(lái)一批櫻花。日本首相伊藤博文侯爵還親自撰寫了銘文和銘詩(shī)刻于鐘上。其銘詩(shī)云：“姑蘇非異域，有路傳鐘聲。勿說(shuō)盛衰跡，法燈滅又明。反映了日本人民對(duì)中國(guó)人民及寒山寺的友情。寒山寺建成至今已歷1400余年，古鐘恢，明鐘毀，現(xiàn)在只有清鐘和日鐘互為輝映，聲韻長(zhǎng)存了?！ ∧强谡滟F的古鐘究竟哪里去了呢？這個(gè)謎已經(jīng)有人揭示過(guò)了。康有為在庚辰年二月二十五日到蘇州寒山寺游覽，看到古鐘早供，明鐘又毀，大為感慨，寫下了一首七絕：“鐘聲已流海云東，冷盡寒山古寺楓，勿使豐干又饒舌。他人再到不空空?！痹陬}款中又云／唐人鐘已為日人取去?！笨涤袨椴W(xué)多覽，所云必有所據(jù)，可惜未點(diǎn)明出處。元獨(dú)有偶，日本人也認(rèn)為古鐘流人日本。伊藤博文在贈(zèng)鐘銘文中說(shuō)：“姑蘇寒山寺，歷劫年久，唐時(shí)鐘聲，空于張繼詩(shī)中傳耳。嘗聞寺鐘轉(zhuǎn)入我邦，今失所在，于山田寒山搜索甚力，而遂不能得焉。他究竟據(jù)何“所聞”，于今也無(wú)從查考，真是令人十分惋惜?；蛟S有一天，謎底終被揭示，古鐘重風(fēng)天日，不但與張繼之待珠聯(lián)壁合，也可為中日友誼的一段佳話。
日本復(fù)制的鐘，日本皇室鐘愛(ài)菊花，菊花狀為日本鐘有別于中國(guó)鐘的地方
“寒拾殿”匾額為樸老所寫。進(jìn)入殿內(nèi)，可見(jiàn)兩個(gè)祖胸露乳、蓬頭赤足的胖子：兩手一上一下、手拿方桂圓口凈瓶的叫寒山；左手持腰帶、右手持一枝荷花的就是拾得，據(jù)說(shuō)寒山、拾得本是七世冤家，經(jīng)豐干禪師點(diǎn)化，終于和好，朝夕相處，親密無(wú)間。他們?nèi)私?jīng)常聚會(huì)談禪，寒山、拾得以友善而齊名。他倆一持荷花，一捧凈瓶，一“荷”一“瓶”，其諧音就為“和”“平”了。意為和和氣氣，平平安安，百年好合。清代雍正皇帝曾敕封寒山為“和圣”，抬得為“合圣”。所以民間講的和、合二仙，就是寒山、拾得。
普明寶塔
在人們的習(xí)慣上，把塔和塔院混為一體，說(shuō)塔院，即是說(shuō)塔。歷史上塔院曾經(jīng)三遭毀壞。唐武宗“會(huì)昌滅佛”及五代戰(zhàn)亂，使普明寶塔第一次被毀。北宋太平興國(guó)初，平江軍節(jié)度使孫承祐在此重建七層寶塔。南宋建炎四年（1130年）金兀術(shù)率軍進(jìn)犯蘇州，塔遭南宋潰兵嚴(yán)重破壞。這是第二次被毀。紹興四年（1134年）起，寒山寺長(zhǎng)老法遷花三年時(shí)間重新修建。
寒山寺塔在宋《平江圖》上尚可見(jiàn)到，在歷代詩(shī)詞中也留下一些痕跡：比如北宋張師中有詩(shī)句云：“巖扉橫野橋，塔影落前浦。”、“竟日窯煙直，中流塔影橫?！?、南宋范成大也有詩(shī)句云：“墻上浮圖路旁堠，送人南北管離愁?！边€有元.湯仲友詩(shī)句云：“孤塔臨官道，三門背運(yùn)河。”等。都說(shuō)明有塔的存在。后來(lái)，寒山寺塔就消失了，塔只在人們心中。至元末，一首《歸吳至楓橋》的詩(shī)題：“遙看城廓尚疑非，不見(jiàn)青山舊塔微?！辈⒆宰ⅲ骸芭f有塔，今廢?！薄?366-1367年，徐達(dá)率軍圍攻蘇州城，當(dāng)時(shí)吳王張士誠(chéng)據(jù)蘇，敗亡時(shí)，寺塔一并被毀。這是普明塔第三次被毀。后600多年來(lái)寒山寺一直無(wú)塔。
時(shí)間到了1984年，寒山寺性空法師，率僧眾全力修復(fù)寒山寺后，惟塔影不見(jiàn)為憾，乃發(fā)下宏愿：要把佛塔重修起來(lái)。建宋塔還是唐塔？建宋塔是因?yàn)樵У氖撬嗡?，建唐塔是因?yàn)楹剿乱蛱聘呱蕉妹?，唐張繼詩(shī)：“葉落烏啼霜滿天，江楓魚火對(duì)愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！庇质购剿?lián)P名。寒山寺最后請(qǐng)教中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初，他致函道：“我意建仿唐建筑形式也好?！彼於ńㄌ剖剿Ｚw又賜題塔名“普明寶塔”。1995年12月11日寶塔竣工。1996年10月30日，寺院隆重舉行“寶塔竣工暨佛像開(kāi)光儀式”。老百姓都稱普明寶塔為寒山寺塔。之所以亦稱為普明寶塔，是因?yàn)槠彰鲗毸┓钇彰髯鎺熒崂?，仿唐木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔，四方五層，總高42.2米。臺(tái)基為花崗巖石材料，高2.1米，寬16米。四邊有臺(tái)階拾級(jí)而上。臺(tái)基外四角，各立青銅臥獅一座，護(hù)持呼應(yīng)。塔身高30.5米，采用鋼筋混凝土薄壁結(jié)構(gòu)，筒壁厚度僅14厘米。
塔西東南北四門，各懸“普明寶塔”匾額，分別為趙樸初、謝孝思、費(fèi)新我、沈鵬題書。塔身出檐飄逸，翼角端正，各層漸次收進(jìn)，底層對(duì)邊為8米，第五層皆有塔廊平面供人駐足眺望。塔剎高9.6米，由覆缽、仰蓮、相輪、華蓋、三花蕉葉、寶珠、剎鏈、風(fēng)鐸等組成。黃銅鑄就，外貼金箔，華光四射
俞樾（1821-1907）字蔭甫，自號(hào)曲園居士，浙江德清人。清末著名學(xué)者、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家。他是現(xiàn)代詩(shī)人俞平伯的曾祖父，章太炎、吳昌碩、日本的井上陳政皆出其門下。清道光三十年（1850年）進(jìn)士，曾任翰林院編修。后受咸豐皇帝賞識(shí)，放任河南學(xué)政，被御史曹登庸劾奏“試題割裂經(jīng)義”，因而罷官。遂移居蘇州，潛心學(xué)術(shù)達(dá)40余載。治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，旁及諸子學(xué)、史學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，乃至戲曲、詩(shī)詞、小說(shuō)、書法等，可謂博大精深。海內(nèi)及日本、朝鮮等國(guó)向他求學(xué)者甚眾，尊之為樸學(xué)大師。
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