愛(ài)華網(wǎng)鄴侯書院在湖南省衡山縣。李泌，字長(zhǎng)源，唐京兆（今陜西長(zhǎng)安）人。曾筑室南岳煙霞峰隱居讀書，后宮至宰相，封鄴侯。書院在福嚴(yán)寺“極高明”石刻下，稱明道山房，又名端居室。李泌子建書院在南岳廟左，名南岳書院。宋代移至集賢峰下，改稱鄴侯書院。元明清三代幸免有修茸?，F(xiàn)存建筑為1922年重建，對(duì)游人開(kāi)放。
三萬(wàn)軸書卷無(wú)存，入室追思名宰相；
九千丈云山不改，憑欄細(xì)認(rèn)古煙霞。
“三萬(wàn)軸”，古代用帛寫書，可卷。卷端有桿通慣，故稱之為“軸”。李泌藏書甚富，韓愈有“鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸”詩(shī)句，后世也以“鄴架”喻藏書甚多。上聯(lián)生發(fā)感慨：“故人已去書不存，入室更覺(jué)庭院空，睹物追思名宰相，當(dāng)年盛況何日興？”“九千丈”，言其高，并非實(shí)數(shù)。“云山”，即衡山，因山高對(duì)立面霧繚繞而稱?！肮艧熛肌保笗核跓熛挤逶械娘L(fēng)貌。下聯(lián)從“下聯(lián)從“云山”寫起，發(fā)思古之幽情：江山未改，人事早非，當(dāng)年的風(fēng)貌還能辨認(rèn)出來(lái)嗎？聯(lián)語(yǔ)由物及人，由景及情，撫今追昔，感慨萬(wàn)端。云山不改，書卷無(wú)存，名相已杳，煙霞可認(rèn)。作得抒發(fā)思古懷人之深情，寓含重振書院雄風(fēng)的期望。讀之使人思緒頗多，感司頗深。
----問(wèn)津書院
問(wèn)津書院在湖北省黃岡市。相傳孔子自陳蔡去楚過(guò)此時(shí)，使子路問(wèn)津于此，故名。元初宋遺臣龍仁夫所建，大盛于明，萬(wàn)歷中曾建分院于河南商城。清亦興學(xué)不斷，康熙六年（1667）擴(kuò)建，規(guī)制宏敞，直至光緒七年（1881）還募資重修。
圣跡巍然，仰止高山如闕里；
津聲宛在，依稀流水即洙源。
詹大衢撰。詹大衢，字麗門，清湖北黃岡人。
“高山仰止”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)小雅車轄》，形容品德崇高，令人景仰。“闕里”，春秋時(shí)孔子的住地。“津”，渡口?！敖蚵暋保缚鬃邮棺勇穯?wèn)路之事?！颁ㄔ础保ㄋ?。洙水、泗水之間，是孔子聚徒講學(xué)之處。聯(lián)語(yǔ)將書院和孔子之行緊緊聯(lián)系在一起，稱“津聲宛在”、“圣跡巍然”，而當(dāng)?shù)卮_有“孔子山”、“問(wèn)津河”、講經(jīng)臺(tái)“、曬書場(chǎng)”等與孔子有關(guān)的名勝古跡，仿佛此間便是“闕里”、“洙源”，進(jìn)而頌贊書院的古老和正宗。聯(lián)中還嵌“高山流水”，用古代名曲稱這里弦歌之音不絕，又暗指聯(lián)語(yǔ)聯(lián)語(yǔ)乃后世知音的由衷之作。
執(zhí)轡問(wèn)津，耦耕人哪知道一腔悲憫；
升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。
王化龍，號(hào)棟瞻，清康熙年間廩生，曾在問(wèn)津書院任教。此聯(lián)即為書院所題。
“執(zhí)轡”，手執(zhí)駕馭牲口的韁繩?！皢?wèn)津”，詢問(wèn)渡口?！墩撜Z(yǔ)微子》：“使子路問(wèn)津焉?！焙笥靡灾柑角笸緩交蜻M(jìn)行嘗試?！榜罡保瑑扇烁鞒忠黄鞑⒓缍?。《論語(yǔ)微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”上聯(lián)引孔子到此間時(shí)受”耦耕“人長(zhǎng)沮、桀弱（非真姓名，系隱士）奚落之事，指出”耦耕人“誤解了孔子悲天憫人的救世苦心?？鬃咏K身所行乃一”仁字，四處奔波也是力圖以古代禮樂(lè)制度救世。理學(xué)大題程顥、程頤就認(rèn)為孔子的這種做法，表現(xiàn)了“圣人不敢有忘天下之心”。
“升堂入室”，典出《論語(yǔ)先進(jìn)》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也?！币馑际锹氛f(shuō)（即仲由）的學(xué)問(wèn)已經(jīng)不錯(cuò)了只是未達(dá)到精深的地步后用“升堂入室比喻學(xué)習(xí)所達(dá)到的境地有程度深淺的差別孔子還對(duì)子路說(shuō)過(guò)由知德者鮮矣！”（《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》）“知德者指領(lǐng)司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通曉片席一張坐席。又，舊時(shí)稱教師為“教席”?！皽Y源”，本謂水源，也泛指事物的根源。下聯(lián)指出只有在學(xué)問(wèn)道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞徹了解孔子學(xué)說(shuō)的本源。
此聯(lián)嵌“問(wèn)津”二字，緊扣書院，將熟典信手拈來(lái)，巾切自然，表達(dá)了對(duì)孔子的尊崇仰慕，讀來(lái)含蓄雋永，令人深思。
丈夫非出則處，一蓑遙傍隴云深，安見(jiàn)耦耕的不是間中經(jīng)濟(jì)；
圣賢因病為醫(yī)，雙轂特咨煙水渡，豈容徇世者妄參言下津梁。
李長(zhǎng)庚，字夢(mèng)白，湖北麻城人，明萬(wàn)歷進(jìn)士。此聯(lián)題問(wèn)津書院大成殿，殿祀孔子。
“問(wèn)津書院”因子路問(wèn)津而得名?！墩撜Z(yǔ)微子》中記術(shù)了孔子師徒在楚國(guó)遭奚落的事?！皢?wèn)津”一詞，本義是孔子使子路向“耦耕”的人打聽(tīng)過(guò)河的渡口，但問(wèn)答之間卻在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者長(zhǎng)沮、桀溺看來(lái)，天下禮崩樂(lè)壞，無(wú)人能夠改變。與其像孔子那樣自命高潔，四處奔走講釋禮樂(lè)教化，倒不如像他們一樣隱居歸耕來(lái)得痛快些。再說(shuō)，孔子既然是圣明者，又怎能么會(huì)不知道哪里是“渡口”呢，還用得著派子路前來(lái)“問(wèn)津”！
上聯(lián)寫“耦耕”的隱士。“非出則處”，“出”即指出仕，“處”則指退隱?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)泰伯》中曾說(shuō)，君子當(dāng)“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！薄耙凰蜻b傍隴云深”，是對(duì)躬耕隴上隱士仙風(fēng)道骨的生動(dòng)摹寫?！敖?jīng)濟(jì)”，經(jīng)世濟(jì)民。聯(lián)語(yǔ)的意思是：耦耕者誰(shuí)說(shuō)不是有經(jīng)世濟(jì)民才略的高人，只是因天下無(wú)道才被近退隱歸耕。
下聯(lián)寫救世的圣賢?！耙虿獒t(yī)”，借喻圣賢正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才立志做救世的“醫(yī)國(guó)手”。“轂“，車輪中心的圓木有孔用以插軸代指車輪雙轂特咨煙水渡”，摹寫孔子師徒一行駐車問(wèn)津的情狀?！搬呤勒摺?，隨順世俗的人。“妄參”，隨意評(píng)論?！敖蛄骸?，本指渡河的橋，又借指以佛法引渡眾生，聯(lián)中借借指孔子學(xué)說(shuō)開(kāi)辟的路徑。聯(lián)語(yǔ)的意思是：圣賢之人因天下無(wú)道而立志像醫(yī)生治病那樣救世，其心志豈容世俗之人妄加評(píng)斷。
此聯(lián)結(jié)合書院之名，化用歷史掌故，構(gòu)思精巧，意境渾成，議中含情，發(fā)人深思。
圣人在上，賢人在旁，恍見(jiàn)當(dāng)年執(zhí)轡時(shí)，車馬風(fēng)塵，早已化成南國(guó)；
傳道得徒，行道得與，試觀此日問(wèn)津處，文章禮樂(lè)，居然教衍東山。
黃自芳，清湖北黃岡人，儒生，乾隆年間歲貢。曾在問(wèn)津書院任主講。此聯(lián)即為書院祭祀孔子的大成殿題寫。
大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二賢徒像。上聯(lián)起句“圣人在上，賢人在旁”，正是對(duì)殿中塑像擺設(shè)位置的如實(shí)記述。望塑像“恍見(jiàn)當(dāng)年執(zhí)轡時(shí)”，指孔子到此使賢徒子路問(wèn)津于兩位隱士之事，而“車馬風(fēng)塵，早已化成南國(guó)”，是說(shuō)圣賢的辛勞沒(méi)有白費(fèi)，已經(jīng)熔鑄在這所水鄉(xiāng)南國(guó)的書院中了。
“傳道得徒，行道得與”，意思是傳道授業(yè)自有生徒追隨，躬行實(shí)踐更有志同道合者相與。孔子當(dāng)年赴楚不遇于時(shí)，常嘆“吾道不行”，卻沒(méi)想到由于他的不懈努力，儒學(xué)成為后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先師”，傳達(dá)室播儒學(xué)的書院遍及全國(guó)各地。“此日問(wèn)津處”，指因孔子使子路問(wèn)津而得名的書院?！拔恼露Y樂(lè)，居然教衍東山”，意即此書院正在努力弘揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)。《孟子盡心上》有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”之句。聯(lián)中“東山”借指孔子出身立學(xué)的魯國(guó)，指出著名的問(wèn)津書院在傳播孔子創(chuàng)立的儒學(xué)中，有著不可低估的作用。
此聯(lián)用典述古，勾勒拾掇，渾然天成，借頌贊圣賢而激勵(lì)后學(xué)，語(yǔ)含教化，用筆輕靈，耐人咀嚼。
----兩湖書院
兩湖書院在湖北省武昌。清光緒十六年（1890）總督張之洞建于營(yíng)坊口左老天符廟都士湖，并將火星堂原經(jīng)心書院并入，規(guī)模宏敞。書院前后有兩湖，“風(fēng)廊月榭，荷紅藻荇，雅擅一城之勝”，加之生徒以調(diào)取湖南、湖北“兩湖”高才生為主，故名。先后任教者皆為碩名家。在”中學(xué)為體西學(xué)為用思想的影響下設(shè)置的課程為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、博物、化學(xué)及兵操等科唐才常、黃興等人皆成就于此時(shí)。光緒三十二年（1906）張之洞將其改為兩湖總師范學(xué)堂?，F(xiàn)在原址內(nèi)分別擴(kuò)建成湖北藝術(shù)學(xué)院、武昌實(shí)驗(yàn)小學(xué)等。
荊衡秀氣；
鄒魯遺風(fēng)。
《書.禹貢》：“荊衡陽(yáng)惟荊州。”孔傳：“北據(jù)荊山，南及衡山之陽(yáng)?！甭?lián)指湖南、湖南、湖北兩省，因生徒多從兩省選拔而來(lái)，故以”秀氣”贊這些選中的的優(yōu)秀子弟。
“鄒魯”，鄒國(guó)、魯國(guó)的并稱?！班u”，孟子的故鄉(xiāng)；“魯”，孔子的故鄉(xiāng)。后因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦，亦借指孔孟。“遺風(fēng)”，謂前代遺留下來(lái)的風(fēng)尚。聯(lián)指書院正是承傳孔孟學(xué)說(shuō)的理想之地。
宋學(xué)積分三舍法；
楚材淹貫九丘書。
張之洞（1837—1909），字孝達(dá)，號(hào)壺公，直隸南皮（今屬河北）人。清末洋務(wù)派首領(lǐng)之一，中國(guó)近代教育活動(dòng)家。他于光緒十五年（1889）調(diào)任湖廣總督兼湖北巡撫，先后督鄂十六年，“辦實(shí)業(yè)”、“興學(xué)堂”、“練新軍”等，多有建樹(shù)。
“三舍法”，宋時(shí)太學(xué)為三等：初入外舍，績(jī)優(yōu)千內(nèi)舍，再千上舍。上聯(lián)對(duì)歷史久遠(yuǎn)的“三舍法”予以肯定，勉勵(lì)學(xué)生刻苦努力，爭(zhēng)取以優(yōu)異的成績(jī)逐步登堂升舍。
“淹貫“，《新唐書柳登傳》：”淹貫群書。“指淹博貫通?！熬徘稹??！蹲髠?昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”孔穎達(dá)疏引《尚書序》：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！毕侣?lián)飽含深情，相信來(lái)書院學(xué)習(xí)的楚地（指兩湖）人才，成為“淹貫九丘書“ 淵博學(xué)者。
主恩先后三持節(jié)；
臣本煙波一釣徒。
張之洞撰。“持節(jié)”，古代使臣出使時(shí)所持的憑證。魏晉后以“持節(jié)”作官名。據(jù)有關(guān)史料記載，張之洞先后三次赴湖北為官司：首次任湖北學(xué)政，再次為湖廣東省總督，又次受命督辦湖北境內(nèi)的鐵路修建?！跋群笕止?jié)”即敘此宦跡?！爸鞫鳌睂懗惺ザ骱剖?，得以三次仕鄂，官運(yùn)亨通，筆端流露出由衷的感激之情。
“煙波釣徒”語(yǔ)出《新唐書張志和傳》：“以親既喪，不復(fù)仕，居江湖，自稱煙波釣徒。”后泛指放浪江湖，寄情山水，漁樵為友之人。張之洞借用此語(yǔ)，暗喜自己居官得志，閑暇如意，自由舒適，馳目江湖。表現(xiàn)了作者自感平生仕途暢達(dá)的歡愉情懷。
用“三持節(jié)”的自豪和“一釣徒”的喜悅為聯(lián)題書院，旨在要后學(xué)諸生以他為榜樣，以求學(xué)業(yè)有成，宦海無(wú)羈。這種寫法，倒也別致。
正氣長(zhǎng)存，流形一院；
學(xué)業(yè)精進(jìn)，馳譽(yù)兩湖。
此聯(lián)題書院內(nèi)“正學(xué)堂”?！罢龑W(xué)”，謂合乎正道的學(xué)說(shuō)。西漢武帝時(shí)，排斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)，始以儒學(xué)為正學(xué)。聯(lián)用鶴頂格嵌堂名“正學(xué)”。
“正氣”，剛正的氣節(jié)，也指正派的作風(fēng)和良好的風(fēng)氣。“流形”，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的形體。文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形?！鄙下?lián)頌贊書院有著“人心正而品行端”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
“精進(jìn)”，精心一志，努力上進(jìn)?！榜Y譽(yù)”，猶馳名，指聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。鮑照《見(jiàn)賣玉器者》詩(shī)：“揚(yáng)芳十貴室馳譽(yù)四豪門。”下聯(lián)稱贊書院眾生好學(xué)深思，志行不茍，多聞博覽，才識(shí)出群，致使書院遠(yuǎn)近聞名，享有盛譽(yù)。
惟楚慶多才，夾袋宏搜，安得萬(wàn)間開(kāi)廣廈；
取人不求備，鎖闈清課，何妨六藝重專門。
張之洞撰?！蹲髠?襄公二十六年》：“雖楚有才，晉實(shí)用之?！倍嗖拧笔①潟核泴W(xué)子皆優(yōu)?！皧A袋”即“夾袋中人物”，見(jiàn)于《宋史施師點(diǎn)傳》。施師點(diǎn)字上聯(lián)起句即用此，“慶多才盛贊書院所錄學(xué)子皆優(yōu)“夾袋即夾袋中人物見(jiàn)于《宋史●施師點(diǎn)傳》。字圣興，官至參加政事。他注意訪求賢才，常常記下放在“夾袋”中，以備選用。上聯(lián)用此典，稱書院旨在“宏搜”人才，并用杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”詩(shī)意，使天下寒士得到進(jìn)修與深造的機(jī)會(huì)。
“求備”“即”求全責(zé)備”，謂對(duì)人對(duì)事，要求十全十美，完備無(wú)缺。作者對(duì)此持否定態(tài)度，直言“取人不求備”。“闈”，科舉時(shí)的試院。“課”，考核的課目。“鎖闈清課”，即指對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)與考評(píng)。“六藝”，古代學(xué)校的教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。張洞在主張“取人不求備”的同時(shí)，還提倡“何妨六藝重專門”，也就是說(shuō)學(xué)生可以主攻一門，兼及其他，做到學(xué)有專長(zhǎng)，求精而求多。這在當(dāng)時(shí)封建教育制度成為許多學(xué)子的桎梏鎖的情況下，是頗有見(jiàn)地，難能可貴的。
----很山書院
很山書院在湖北省北省長(zhǎng)陽(yáng)（今土家族自治縣）。清康熙五十八年（1719）始建，后傾圯。雍正三年（1725）修茸，并新建講堂學(xué)舍，合亦頹傾。乾隆十八年（1753）重修，并延題主講，生徒甚眾，于是擴(kuò)建，并書白鹿洞條規(guī)于壁，以督生徒。
師道立則善人多；
教化行而風(fēng)俗美。
“師道”，舊指求師學(xué)習(xí)的道理。韓愈《師說(shuō)》：“師道之不傳也久矣?！鄙下?lián)強(qiáng)調(diào)尊師重道，只有這樣，才培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。
“教化”，政教風(fēng)化，也指教育感化?！对?shī)經(jīng)周南關(guān)睢序》：“美教化，移風(fēng)俗?！薄抖Y記經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！毕侣?lián)指明加強(qiáng)教育，有助于革除陋俗，培植新風(fēng)。
此聯(lián)出語(yǔ)自炙樸實(shí)，表明了作者之所以重新擴(kuò)建書院的原因，可視為書院興學(xué)重教的宗旨，有一定的積極意義。
爭(zhēng)消長(zhǎng)于晷刻，旦晝何濁，夜氣何清，即此是人禽境界；
辨義利于毫芒，徇人則虛，為已則實(shí)，到處見(jiàn)舜跖關(guān)頭。
“消長(zhǎng)，”增減，盛衰?！瓣锌獭?，片刻，謂時(shí)間短暫。韓愈《為韋相公讓官表》：“晷刻之誤，或遺患于歷年?！薄暗儭?，白晝。《孟子告子上》：則其旦晝之所為，有梏亡之矣?！啊币箽狻?，比喻純潔清明的心境。《孟子告子上》：”夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣?！吧下?lián)引用孟子的句義，指出瞬間的考驗(yàn)，可以辨明”人禽境界“，強(qiáng)調(diào)興學(xué)重教有益于遠(yuǎn)禽獸而近圣”義利“，《論語(yǔ)里仁》：“君子喻于詢，小人喻于利?！薄傲x”表示某一社會(huì)的倫理規(guī)范，“利”主要指人們的物質(zhì)利益?！昂撩ⅰ?，猶毫末，謂極微細(xì)?！八础?，古代賢帝?！磅拧?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起義領(lǐng)袖，舊時(shí)被誣稱為盜跖。下聯(lián)指出細(xì)微之處可見(jiàn)人的義利念，強(qiáng)調(diào)要虛心待人，嚴(yán)格律已，在“舜跖關(guān)頭”做出明確的選擇。
此聯(lián)有明顯的局限性，便“旦晝何濁，夜氣何清”、“徇人則虛，為已則實(shí)”的勸勉，還是有可借鑒之處。
塑心源于往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百于圣授受相傳，只此精一危微，炯然清燈朗照；
衍道統(tǒng)于來(lái)茲，濂洛關(guān)閩，為朋友，為師生，億萬(wàn)言講習(xí)不倦，無(wú)這存養(yǎng)省察，卓爾萬(wàn)派同歸。
“心源”，猶心性。佛教視心為萬(wàn)法之源，故稱。“授受”，一方交付，一方接受?！熬晃Ｎⅰ保稳鍨樾麄鞯澜y(tǒng)，謂《書大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字為堯舜禹相傳授之心法。后泛謂以心性精義想傳?！熬既弧?，明亮貌。上聯(lián)指出自古以來(lái)，不論帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精義得以授受想傳，也正因此，書院才受到重視，“炯然清燈朗照”。
“衍”，拓展，展延。“道統(tǒng)”，儒農(nóng)會(huì)心系統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)堯曰》歷敘堯舜傳授之言噗此說(shuō)之所本。“濂洛關(guān)閩”分別指宋儒的四大學(xué)派代表人物。周敦頤居濂學(xué)；程顥、程頤是洛陽(yáng)人，稱洛學(xué)；張載曾講學(xué)關(guān)中，稱關(guān)學(xué)；朱熹講學(xué)福建（簡(jiǎn)稱閩），稱閩學(xué)?！按骛B(yǎng)”，指存心養(yǎng)性，古代儒家的一種修養(yǎng)方法。語(yǔ)出《孟子盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性?！薄笆〔臁?，檢查，內(nèi)省。蘇軾《黃州安國(guó)寺記》：“焚香默坐，深自省察。”“卓爾”，形容道德學(xué)問(wèn)等的成就超越尋常，與眾不同。下聯(lián)頌贊書院繼承儒家正統(tǒng)，使不同的學(xué)派如江河歸宗，師生在這里“講習(xí)不倦”，“存養(yǎng)省察”，定會(huì)成為卓爾不群的人才。
此聯(lián)溯古衍今，遙想當(dāng)年“百千圣授受想傳：的情狀，描繪此間”億萬(wàn)言講習(xí)不倦“的盛況，讀來(lái)感人。
----天門書院
天門書院在湖南省大庸市（今張家界）。始建于無(wú)大德七年（1303），因此間有天門山、天門洞、故名。早已毀棄，后在遺址上建有學(xué)堂。
天作君師；
門羅將相。
“天作”，猶天造，天生。謂自然形成?！熬龓煛保糯?、師皆尊，故邊稱。“門羅”，指書院羅致培養(yǎng)。聯(lián)嵌書院之名“天門”，要學(xué)子尊奉古圣先賢，以其典籍深造修身，使自己成為建功立業(yè)的“將相”之才。
天上麒麟原有種；
門前桃李自成春。
“麒麟”，比喻才能杰出的人?！坝蟹N”，謂世代相傳。《史記陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎？”上聯(lián)集引舊詩(shī)句，在此處也應(yīng)用問(wèn)號(hào)，指出并不是世代相傳都可成為“麒麟”之才的。
“桃李”，喻指栽培的后輩和所教的門生。楊萬(wàn)里《送劉童子》：“長(zhǎng)成來(lái)秦三千牘，桃李春風(fēng)冠集英?！毕侣?lián)之句當(dāng)用感吧號(hào)，稱只要尊師勤學(xué)，自強(qiáng)不息，定會(huì)“桃李成春”，大有作為。
天地為爐，陶鈞之大；
國(guó)家造士，車服以庸。
陳逢元（約1869—約1920），字桐階，湖南大庸人，喜詩(shī)文聯(lián)作，在湖南境內(nèi)題聯(lián)甚多。此聯(lián)題由天門書院靈敏度建的大庸學(xué)堂。
上聯(lián)工嵌“大字”?！疤这x”，制陶器所用的轉(zhuǎn)輪。比喻造就，創(chuàng)建。杜甫《瞿墉懷古》詩(shī)：“疏鑿功雖美，陶鈞力大哉?！毕侣?lián)嵌“庸”字?！败嚪?，為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之?！坝埂保??！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》：“無(wú)功庸者不也居高位”
對(duì)仗嵌入“大庸”二字，非學(xué)識(shí)廣博者不能化難為易。巧用“陶鈞之大”、“車服以庸”兩個(gè)詞語(yǔ)，說(shuō)明書院或?qū)W堂都是培育造就建功立業(yè)人才的地方。用語(yǔ)古樸，自然貼切，寄情抒懷，匠心可見(jiàn)。
----白鹿洞書院
白鹿洞書院在江西省九江市市廬山。唐代貞元年間，李渤與李涉兄弟于五老峰下山谷中陷居讀書。李渤“蓄一白鹿馴，嘗隨之，人稱白鹿先生。寶歷中，渤為江洲刺史，就今書院地創(chuàng)臺(tái)榭，引流植花，遂以白鹿名洞”（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建廬山國(guó)學(xué)，寧開(kāi)寶九年（976）于國(guó)學(xué)舊基張建為書婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康軍，興復(fù)書院，自兼洞主，講學(xué)其中，復(fù)定規(guī)章（《白鹿洞書院揭示》）。呂祖撰《白鹿洞書院記》其始末，始稱其為四大書院之一。元至正十一年（1351）毀于兵火。明正統(tǒng)三年（1438）重建，奠定明清兩代建置的基礎(chǔ)。康熙二十六年（1687）賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，乾隆九年（1744）復(fù)賜“洙泗心傳”額。咸豐間毀開(kāi)兵火，同治間重修，清末必為江西林業(yè)學(xué)堂。1988年確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
傍百年樹(shù)；
讀萬(wàn)卷書。
朱熹是南宋革名理學(xué)家，他興復(fù)白鹿洞書院并在此講學(xué)，撰書此聯(lián)?！鞍倌陿?shù)”既指書院有蒼翠的古樹(shù)，又用俗語(yǔ)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)”之意。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！毕侣?lián)“讀萬(wàn)卷”書即含杜詩(shī)之意。聯(lián)公寥寥八字，內(nèi)涵十分豐富深刻，是朱熹撰的經(jīng)驗(yàn)之談，是又對(duì)后學(xué)諸子的千試勸勉。
泉清堪洗硯；
山秀可藏書。
朱熹撰。此聯(lián)從山水生發(fā)開(kāi)來(lái)，貴在載合書院?！吧叫憧刹貢毕莺安刂健敝?。語(yǔ)出司馬遷《報(bào)任少卿書》：“仆誠(chéng)以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都則仆償前辱之責(zé)?！痹^將著作藏于書府，傳之后人。后謂著作極有價(jià)值，能傳之后世。此聯(lián)激勵(lì)書院諸生治學(xué)修身，肯清泉之潔，建名山事業(yè)。
日月兩輪天地眼；
詩(shī)書萬(wàn)卷對(duì)賢心。
朱熹撰。漢代揚(yáng)雄天《法言●修身》中曾說(shuō)：“日有光，月有明，三年不目日，視必盲；三年不目月，精必朦?！鄙下?lián)也以日月作喻，將明亮的太陽(yáng)和皎潔的月亮喻為天地的兩只明澈的眼睛，時(shí)時(shí)刻刻注視著人們的一舉一動(dòng)。為此，治學(xué)要珍惜光陰，刻苦努力；做人要襟懷坦白，光明磊落。這個(gè)比喻新穎獨(dú)到，有深刻，有深刻的寓意。
“對(duì)賢”，德才并美之人。下聯(lián)勸戒人們只有讀萬(wàn)卷詩(shī)刊書，方能領(lǐng)會(huì)圣賢之心，也即聆聽(tīng)圣哲賢達(dá)的有益教誨，以增強(qiáng)自己的修養(yǎng)。
此聯(lián)比喻新穎，意味雋永，表達(dá)了朱熹作為一代大題，對(duì)于復(fù)興儒學(xué)的的近切心情，以及對(duì)諸學(xué)眾生的殷切期望，給人以啟迪。
泉石可人，煙霞友我；
青山傍屋，綠樹(shù)盈門。
據(jù)《白鹿洞志》載：“初，鹿洞有名無(wú)洞。”白鹿洞庭湖原是以山峰環(huán)合似洞而得名。朱熹當(dāng)年到此勘踏考察，高興地說(shuō)：觀其四面山水，清環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所。”經(jīng)他竭力介導(dǎo)，書院才得以重建。此聯(lián)用凝練概括這語(yǔ)，從不同的側(cè)面描繪了書院清幽雋美的環(huán)境，與朱熹所說(shuō)之玉器意同。
“可人”，猶言可人意，使人滿意。在聯(lián)語(yǔ)作者的筆下，清澈碧澄的山泉從石洞中緩緩地流出，是那樣的令人賞心悅目。天空中云蒸霞蔚，色彩斑讕，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那書屋偎依在蔥蘢郁森的青山之中，色欲滴的碧樹(shù)掩映著院門。這是一處多么幽靜而美妙的處所啊。對(duì)于讀書治學(xué)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是再好不過(guò)了。
聯(lián)語(yǔ)寫景寄情，繪聲繪色，將自然景致注入濃郁的情感，使眼前之景成為心中之境，如同一幅優(yōu)美的畫卷，言傳物意，感人至深。
藏焉修焉，靜得江山之趣；
高矣美矣，妙收天地之功。
林俟（1452——1527，字待用，號(hào)見(jiàn)素，福建莆田人。明成化進(jìn)士。累官司刑部員外郎、刑部尚書。著有《見(jiàn)素文》、《西征集》等。
“藏藏修焉”，《禮記學(xué)記》：“藏謂心常懷抱學(xué)業(yè)也；攸胃修習(xí)不能廢也。”謂向?qū)W，使業(yè)不離身?！敖健保由皆?，借指政權(quán)。無(wú)名氏《百花亭》第三折：“指望待整乾坤，定江山，安社稷，輔皇家救困扶危?！鄙下?lián)激勵(lì)諸生刻苦學(xué)習(xí)，潛心研究，領(lǐng)司治理國(guó)家所需知識(shí)的旨趣。
“高矣美矣”，形容書院建筑高大俊高大俊美，寓指學(xué)習(xí)條件優(yōu)越。“天地”，天和地，指自然界或社會(huì)，猶言天下。下聯(lián)勸戒諸生要珍異書院學(xué)習(xí)的寶貴機(jī)會(huì)和優(yōu)越條件，盡快掌握?qǐng)?bào)準(zhǔn)備祖國(guó)的有用本領(lǐng)。
此聯(lián)交“藏修”與江山之趣“、”天之功“聯(lián)系在一起，闡明了書院興學(xué)之旨，，”靜“、妙”二字，實(shí)有靜思妙得之情韻，意味依永，內(nèi)涵豐富，值得深思。
鹿豕與游，物我相忘之地；
泉峰交映，仁智獨(dú)得之天。
朱熹撰?！奥辊古c游”，語(yǔ)出《孟子盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。”原文說(shuō)舜雖與鹿豕游，然異于深山野人。朱熹曾解釋說(shuō)：蓋圣人之心，至虛至明，渾然之中，萬(wàn)理些具。“白鹿洞因唐李渤隱居時(shí)養(yǎng)鹿而名。故上聯(lián)七引”鹿豕與游“之語(yǔ)?！蔽镂蚁嗤暗摹蔽铩爸缚陀^世界”我“指高觀世界?！跋嗤奔匆磺卸纪攘?。蘇軾《前赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆列盡也?！鄙下?lián)寫書院環(huán)境之清靜幽美，足可以使讀收治學(xué)者忘掉塵俗的煩惱，而于“鹿豕與游”的山野情趣中，體司圣人“至虛至明”的襟懷和境界。
“仁智”之內(nèi)出自《論語(yǔ)雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！敝祆渥ⅲ骸爸哌_(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。下聯(lián)借也子的山水之喻，實(shí)寫書院之清麗明凈。將此間的清泉秀峰，視作物意為讀書治學(xué)的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能領(lǐng)司其中的妙趣。言外之意是將廣博的知識(shí)比作”泉峰交映“尢為可貴的是要”獨(dú)得“，即”讀書要有特識(shí)“，”學(xué)得當(dāng)自樹(shù)其幟“。
此聯(lián)從《孟子》、《論語(yǔ)》中所引之句借題發(fā)揮，描繪書院所處環(huán)境之美，烘手工春文化氛圍，表達(dá)哲人的情趣，融入哲理的體驗(yàn)，寫得靈活不滯，恰切新穎，手法可謂七矣，內(nèi)容光煥發(fā)可謂深也。
二李讀書看白鹿，書中得幾分，白鹿中得幾分；
三賢講道對(duì)表山，道外無(wú)一事，青山外無(wú)一事。
“二李”即李渤、李涉兄弟，渤養(yǎng)一白鹿以自?shī)剩朔Q“白鹿先生”上聯(lián)借”二李“談司道之理。他們恬淡閑適的生活本身，就充分表現(xiàn)了體性司道的真謗。這是因?yàn)椋倍睢暗男闹就耆珨[脫了塵俗欲望的羈絆，所以無(wú)論是從”書中“還是“白鹿中”都能感愛(ài)到對(duì)道的體司。這比那種一味死記硬背的讀書方法有效得多，也有趣得多。
“三賢”指朱熹、李渤、周敦頤雖然李渤不是理學(xué)家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。后來(lái)三賢祠改為宗儒祠，李渤就不在其內(nèi)了?！爸v道”即談?wù)摰缹W(xué)，此處指理學(xué)。重要場(chǎng)所。下聯(lián)“道外無(wú)一事。青山外無(wú)一事”，正是對(duì)理學(xué)修身體性內(nèi)涵與境界的具體描述。 “道外無(wú)一事”是說(shuō)“
三賢”心中只有道?！扒嗌酵鉄o(wú)一事”是說(shuō)道不在“三賢”的談?wù)撝?，而在“?duì)青山”的直覺(jué)觀照中，也就是關(guān)鍵在于人之修別情趣。
此聯(lián)講司道的妙理及其內(nèi)涵和境界，頗有些神秘色彩。其實(shí)說(shuō)白了，就是要有志治學(xué)者不公要讀有字書，“書中得幾分”；還要學(xué)會(huì)讀無(wú)字書，“白鹿中得幾分”，而不必過(guò)分拘泥于其“講道”之說(shuō)。
----紫陽(yáng)書院
紫陽(yáng)書院在湖北省漢口縣，又名甑山書字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀并紀(jì)念宋代理學(xué)大師朱熹。朱熹別稱紫陽(yáng)，故名。乾隆二十四年（1759）重修，后廢。嘉慶五年（1800）重立，改名甑山書院。道光十年（1830）清理書院學(xué)田并修茸。
紫綬千秋繩祖德；
陽(yáng)春一曲譜賢聲。
“紫綬”，緲色絲帶，古代高級(jí)官員用作印綬或服飾，借指貴官司。何景明《送顧汝成》詩(shī)：“十年垂紫綬，萬(wàn)里為蒼生?！薄袄K”，繼承?！对?shī)經(jīng)大雅下武》：“昭茲亞許，繩其祖武?！白娴隆?，祖宗的功德業(yè)。
“陽(yáng)春一曲”，琴曲名，亦指高妙的文學(xué)作品。岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》詩(shī)：“獨(dú)有鳳皇池上客，陽(yáng)春一曲和皆難。”“賢聲”，賢明的名聲。李開(kāi)先《送王杏里上京改任》詩(shī)：：“歷官司籍著賢聲，藩臬遲迦半此生?！毕侣?lián)勸勉努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)譜寫令人稱譽(yù)的新曲。
此聯(lián)以鶴頂格嵌“紫陽(yáng)”書院名，寄寓了美好的愿望，情調(diào)高昂，催人向上。
到南渡后，誰(shuí)知孔圣人尚存，即今日仰廟貌于黃鶴樓前，無(wú)非是秋陽(yáng)江漢；
便北朝中，也問(wèn)朱先生安在，想當(dāng)年學(xué)規(guī)寄于白鹿洞口，何處尋汴水錢塘。
夏力?。s1692—1756），字觀川，晚號(hào)農(nóng)，湖北孝感人。清康熙進(jìn)士。歷任順天鄉(xiāng)試同考官司、山西鄉(xiāng)試正考官司。主講江漢書字。學(xué)主窮理，隨事體驗(yàn)，以求自得。有《四書札記》、《菜根精舍詩(shī)》此聯(lián)紫陽(yáng)書院。
朱熹生活的年代，正是金人大舉南下，宋室衰頹之時(shí)，高宗“南渡”遷都臨安。朱熹執(zhí)教長(zhǎng)達(dá)五十年，成為集理學(xué)之大成者。上聯(lián)“孔圣人尚存”即指朱熹，稱孔子的學(xué)說(shuō)在以朱熹為代表性建筑黃鶴樓喻共令人景仰，以江漢東流喻指綿延不斷，頌揚(yáng)朱熹弘揚(yáng)儒學(xué)、再傳薪火的功績(jī)。
朱熹在江南康任職時(shí)，主持修復(fù)了廬山白鹿洞書院，招徒講學(xué)，所訂《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為南宋以來(lái)各地方學(xué)校和書院共同遵守的學(xué)規(guī)。他除親自執(zhí)教學(xué)樓外，還請(qǐng)陸九淵、呂祖謙，“問(wèn)朱先生安在”，使北宋都城汴應(yīng)變和南宋偏都臨安都無(wú)法與享有盛譽(yù)的書院相比。下聯(lián)頌贊朱熹廣辦書院、制規(guī)授業(yè)的深遠(yuǎn)影響。
此聯(lián)陳述委婉，表意含蓄，意旨深遠(yuǎn)，耐人尋味。作者另有一聯(lián)，與此聯(lián)相近，句為：“仰大成于往圣，觀海難言，卻就這江永流廣，分泗水之支流，益信此中涉川有自；留微緒于來(lái)賢，指迷未遠(yuǎn)，請(qǐng)都向義路禮門，范考亭之正軌，不須他處問(wèn)道所同?！?br />
----武備學(xué)堂
武備學(xué)堂在湖北省武昌，原十在今復(fù)興路。清光緒二十二年（1896）由張之洞創(chuàng)建，是湖北省第一所軍事學(xué)堂。
執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷;
說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書.
張之洞撰.武備學(xué)堂是清杯的陸寰學(xué)校.光緒十一年(1885)李鴻章秦設(shè)天津武備學(xué)堂,為中國(guó)陸軍學(xué)校之始.后清政府令各省添設(shè)琥備學(xué)堂,各省都仿照天津武備學(xué)堂辦法,設(shè)立學(xué)堂.張之洞一向重視教育,曾說(shuō):"人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)。“這種見(jiàn)解是十分精辟的。正因此，他在湖北積極推行新政時(shí)，也創(chuàng)建了一所武備學(xué)堂，并為學(xué)堂撰書此聯(lián)。
《禮記檀弓下》：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷?！敝赣梦淦鱽?lái)保衛(wèi)祖國(guó)。“干”和“戈”是古代作戰(zhàn)用的防御和進(jìn)攻的兩種武器亦用為兵哭的通稱?！吧琊ⅰ?，古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神，舊時(shí)用作國(guó)有的代稱。
“禮樂(lè)”，禮節(jié)和音樂(lè)。古代帝王常用興禮樂(lè)為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的目的。“禮所以經(jīng)國(guó)家，定社稷，利人民；樂(lè)所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性。”“敦”，崇尚，注重。《左傳僖公二十七年》：“說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書?！笨追f達(dá)疏：“說(shuō)，說(shuō)愛(ài)樂(lè)之；敦，謂厚重之?！敝笇W(xué)習(xí)有益的知識(shí)。聯(lián)語(yǔ)集引古人句而成，以少勝多，文辭古樸情意醇厚，為創(chuàng)為學(xué)堂之大綱。
----云山書院
云山書院在湖南省寧鄉(xiāng)。清同治四年（1865），邑人原陜西巡劉典倡建于水云山下，以培養(yǎng)“處為大儒，出為良佐”之才為宗旨，教學(xué)生“貴博學(xué)，審問(wèn)慎思，明辨以析其理，篤行以踐其慎。”光緒二十八年（1902）改為高等小學(xué)堂。何叔衡、姜夢(mèng)周、王凌波、謝波、謝覺(jué)哉等曾先后在此讀書任教。1917年毛澤東居此進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查。現(xiàn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
彩筆自凌云，有萬(wàn)丈光芒上騰霄漢；
高樓真得地，看千秋人物并壯江山。
此聯(lián)題書院奎光閣?！翱狻保拗狻Ｅf謂奎宿耀光為文運(yùn)昌明，開(kāi)科取士之兆。李東了《有作呈諸同考》詩(shī)：“滿地奎光天咫尺，隔簾人語(yǔ)夜分明。”
“彩筆”，江淹少時(shí)，曾夢(mèng)人授以五彩筆，從此文思大進(jìn)。后人因以“彩筆”指辭藻富麗的文筆。聯(lián)用以喻朝遷。杜牧《書懷寄中朝往還》詩(shī)：“霄漢幾多同學(xué)伴，可憐頭角盡卿才。上緊扣奎光閣而寫，指出只要有真才實(shí)學(xué)，抱有凌云壯志，終會(huì)嶄露頭角，為國(guó)家所重用。
下聯(lián)寫書院建筑“真得地”，即此間非常適宜于建書院，有益于人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)?！扒锶宋铩?，名垂后世的人物。趙翼《赤壁》詩(shī)：“千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。”下聯(lián)稱頌書院培育的英才將與江山同在，為后人所景仰。
溈山溈水有奇光，讀圣賢書，致用當(dāng)儲(chǔ)公畏器；
名儒名宦無(wú)二道，任天下事，存心須在秀才時(shí)。
“溈山”，山名，在湖南寧鄉(xiāng)，亦稱溈山。“溈水”，湘江支流，源出寧鄉(xiāng)溈山?！笆ベt，”圣人和賢人的使稱，談判泛稱道德才智杰出者。《顏氏家訓(xùn)序致》：“夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝、慎言、檢跡、立身、揚(yáng)名，亦已備矣?！薄爸掠谩?，盡其所用。《易系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！焙笥米鞲吨T實(shí)用之意?！肮贰保鸥厝?、四輔，均為天子這佐，借指宰相一類的大臣。上聯(lián)稱書院所在之地有“奇光”異朦朧，只要諸生認(rèn)真“讀圣賢書”，能夠做到學(xué)以致用，定會(huì)為國(guó)家儲(chǔ)備培養(yǎng)棟梁之才。
“名儒”，著名的儒者?！懊隆?，居官司而名聲地位顯赫者。“存心”，用心著意?！侗饼R書文宣帝紀(jì)》：“始則存心政事，風(fēng)化肅然。”下聯(lián)指出不論治學(xué)做“名儒”，還是從政任“名宦”，都沒(méi)有任何別的道路可走，而是要以天下為己任，從“秀才時(shí)”就要“存心”做起，一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)自己的理想。
對(duì)生海參在今天的我們來(lái)說(shuō)，“讀圣賢書”，“任天下事”，就職要關(guān)心國(guó)家大事，閱讀傳播真理之書，放開(kāi)眼界，堅(jiān)定信心，勤奮努力，無(wú)私奉獻(xiàn)，為祖國(guó)早日躋身世界強(qiáng)國(guó)之林而拼搏。
----文山書院
文山書院在湖南省澧縣。相傳為唐邑人李群玉讀書處，后人建書院以祀，以李群玉字文山而名?！度圃?shī)》有《書院二小松》詩(shī)：“一雙幽色出凡塵，數(shù)粒秋煙二尺鱗，從此靜窗聽(tīng)細(xì)韻，琴聲常伴讀書人?！?br />
牛伏起何時(shí)，好取漢書常掛角；
螢飛依故址，遙同車渚自流光。
陳逢元撰?！芭７?，書院所在地仙眠洲形似牛伏狀。“掛角”，隨末瓦崗起義定首領(lǐng)李密，年輕時(shí)常掛《漢書》于牛角且行且讀。后以“牛角掛書”喻勤奮苦讀。上聯(lián)以河洲別名“牛伏”引出“牛角掛書”之典，自然巾切，耐人尋味。
下聯(lián)“螢飛”與“牛伏”相對(duì)，一動(dòng)一靜，恰切工整?！败囦尽保置炰?。晉代車胤“幼時(shí)勤學(xué)，家貧不常得油，夏月則囊螢照讀以博學(xué)知名“，后官司至吏部尚書。書院不遠(yuǎn)處即有著名古跡”囊螢臺(tái)”，后以“囊螢臺(tái)”作為貧士苦讀者的典故。
上下聯(lián)兩則典故皆喻勤學(xué)，用來(lái)描敘贊賞書院，妙不可言。作者將“牛角”、“螢光”拆開(kāi)，蟄對(duì)于首尾，更是典雅別致?！昂萌 迸c“遙同”，顯見(jiàn)是期望后學(xué)諸生以古代名士為楷模的，匠心獨(dú)具，確為上乘之作。
與段柯古往來(lái)嶂答以詩(shī)，想雜佾成篇，倩校朗正字；
同屈靈均抑郁悲傷而死，令幾人搔首，疑造物忌才。
陳逢元撰。唐代文學(xué)家段成式，字柯古，官司至太常少卿。他非常賞識(shí)李群玉的詩(shī)文，兩互有詩(shī)歌贈(zèng)答。李去世后，段以詩(shī)哭之云：“明時(shí)不作禰衡死，傲盡公卿歸九泉?！倍沃P記《酉陽(yáng)雜俎》時(shí)，曾得到任宏文館校書郎李群玉的幫助。上聯(lián)寫李群玉和段成式的想知相識(shí)相助，借以證明李群玉同樣具有真才實(shí)學(xué)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，字靈幸免。他雖學(xué)識(shí)淵博，卻遭讒去職并被放逐，后投江自盡?！吧κ住?，以手搔頭，形容焦急或有所思。古代以萬(wàn)物是天所造，故稱天為“造物”。李群玉舉進(jìn)士不第，以布衣游長(zhǎng)安，進(jìn)詩(shī)于唐宣宗，受賞識(shí)授宏文館校書郎，但不久即遭排擠名職，深感寂寞和孤憤，“抑郁悲傷而死”。下聯(lián)寫李群玉懷才不遇，稱其遭際與屈原有相似之處，用宿命論的觀點(diǎn)稱這都是造物者不愿才華出眾者以酬壯的結(jié)果，更加深切地表達(dá)了作者對(duì)名士先賢的憑吊之情。
----天岳書院
天岳書院在湖南省平江縣。清康熙五十九年（1720）建于今三陽(yáng)鄉(xiāng)岳峰后，入名。嘉慶九年（1804）遷至城西五龍山，改名“昌江”。同治六年（1867）重建，復(fù)名“天岳”。光緒二十九年（1903）改為高等小堂。1928年彭德懷率部在此起義，現(xiàn)辟為平江起義紀(jì)念館，
天經(jīng)地緯；
岳峙淵渟。
李元度（1821—1887），字閃青，自號(hào)天岳山樵，湖南平江人。清道光舉人，咸豐間曾國(guó)藩幕。累擢浙江鹽運(yùn)使，后遷貴州布政使。此聯(lián)題家鄉(xiāng)天岳書院。
“天經(jīng)地緯”，即“經(jīng)天緯地”?！秶?guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》：“經(jīng)之以天，緯之以地，經(jīng)緯不爽，文之象也?！北局敢蕴斓貫榉ǘ?，后謂經(jīng)營(yíng)天下，治理國(guó)政。亦形容人的政協(xié)委員治才識(shí)卓越不凡。
“岳峙淵渟，謂如山岳屹立，似淵水停滯。后多用以形容人堅(jiān)定沉著。柳亞子《題毛主席之繪像》詩(shī)：“岳峙淵渟真磊落花流水，天心民意要同符。”
此聯(lián)用兩個(gè)四字詞語(yǔ)，巧嵌書院之名，表達(dá)了卓越的見(jiàn)解與美好的祝愿，加之作得自號(hào)天岳山樵，可見(jiàn)其對(duì)“天岳”之鐘情，八個(gè)字也可視若其座右銘。
----岳麓書院
惟楚有材；
于斯為盛。
袁名曜、張中階撰。上聯(lián)出自《左傳.襄公二十六年》：惟楚有材，晉實(shí)用之。下聯(lián)語(yǔ)自《論語(yǔ).泰伯》：唐虞之際，于斯為盛。此聯(lián)四言，簡(jiǎn)約有力，氣勢(shì)非凡。
納于大麓；
藏之名山。
程頌萬(wàn)（1865—1932）撰。上聯(lián)語(yǔ)出《尚書.堯典》：納于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷。下聯(lián)語(yǔ)出司馬遷《報(bào)任安書》：仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人。此聯(lián)語(yǔ)集句自然，貼切生動(dòng)。是岳麓書院名家云集、人才輩出的真實(shí)寫照。
合安利勉而為學(xué)；
通天地人之謂才。
左輔（1751—1833）撰。此聯(lián)是題朱熹講學(xué)的赫曦臺(tái)。朱熹注釋《中庸》：生而安行者，知也；學(xué)而利行者，仁也；困而勉行者，勇也。下聯(lián)語(yǔ)出《易.系辭下》：有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材地方兩之。此聯(lián)引用前人之文凝練為句，借以激勵(lì)學(xué)子奮發(fā)努力，自強(qiáng)不息，知天悉地，博古通今。
不為子路何由見(jiàn)；
非是文公請(qǐng)退之。
羅典（1719—1808）撰。字路，仲氏，名由，字子路。孔子得意門生。文公，韓愈，字退之，卒謚文，稱韓文公。此聯(lián)巧妙的嵌入兩人名字。上句說(shuō)不走學(xué)子成材路就沒(méi)有理由前來(lái)，下聯(lián)說(shuō)到此書院不成就一番事業(yè)那就趁早退之。聯(lián)語(yǔ)幽默雋巧，于妙趣中蘊(yùn)涵深切的激勉之情，讀來(lái)令人解頤，耐人尋味。
工善其事，必利其器；
業(yè)精于勤，而荒于嬉。
賓步程（1879—1942）集聯(lián)，上聯(lián)出自《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》，下聯(lián)出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》。
地接衡湘，大澤深山龍虎氣：
學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。
羅典撰?！按鬂伞币?jiàn)于《左傳.襄公二十一年》：深山大澤，實(shí)生龍蛇。比喻此地多生非常之物?！班u魯”是孟子、孔子的出生地，代指文教興盛之地?！岸Y門之路”見(jiàn)于《孟子.萬(wàn)章下》：夫義路也，夫禮門也，惟君子能由是路，出入是門也。
是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)：
君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
曠敏本（1699—1782）撰。上聯(lián)告誡治學(xué)者應(yīng)明辯是非，淡于利害關(guān)系，努力攀登知識(shí)的高峰，自會(huì)感知朗月清風(fēng)，自會(huì)領(lǐng)悟萬(wàn)物派生的本原。下聯(lián)圍繞朱熹手書的忠孝廉節(jié)四字，啟發(fā)學(xué)子應(yīng)在這些方面下工夫，尋得歸宿。此聯(lián)構(gòu)思精辟，用語(yǔ)巧妙，讀來(lái)韻味悠長(zhǎng)。
----鐵路學(xué)校
鐵路學(xué)校在湖北省武昌，民國(guó)初年應(yīng)變漢鐵路局所建立。
遵大路兮，自東自西，自南自北，為之范我馳驅(qū)，今天下車同軌；
登斯堂也，如切如磋，如琢如磨，求尚一乃心力，有志者事竟成。
嚴(yán)復(fù)（1853—1921），字又陵，福建閩侯（今福州）人。近代啟蒙思想家、翻譯家，曾任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)，譯有《天演論》、《原富》等。此聯(lián)專為湖北武昌鐵路學(xué)校撰題?！对?shī)經(jīng)鄭風(fēng)》有“遵大路”篇，聯(lián)語(yǔ)用原詩(shī)句，卻指鐵路?！白瘛?，沿尋。
《孟子滕文公下》：“吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲?！币饧窗匆?guī)矩策馬驅(qū)車奔馳?！败囃墶痹盖厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后修建馳道。上聯(lián)引古人詩(shī)文，以喜悅的心情稱頌鐵路的修建，使東西南北交通便利，真正實(shí)現(xiàn)了“天下車同軌”。
《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！北玖x是把骨角玉石加工制成器物，引申為學(xué)問(wèn)上的商討研究。
《尚書大禹謨》：“爾尚一乃心力，其克有勛。”“心力”，指心思與能力?！坝兄菊呤戮钩伞?，意思是志向堅(jiān)定的人，終究能獲得成功。
《后漢書耿龠傳》：“將軍前在南陽(yáng)建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成為。”下聯(lián)也用古人詩(shī)文成句，誠(chéng)懇地告誡學(xué)生，要他們專心致志，相互探討，，取長(zhǎng)補(bǔ)短，集思廣益，按照所立志向，奮勇拼捕，定會(huì)贏得勝利。此聯(lián)上寫鐵路下寫學(xué)校，緊緊扣合“鐵路學(xué)?！保}絡(luò)分明，版權(quán)法理清晰。雖多引古人詩(shī)文成句，但巾切自然，渾然一體，形象鮮明而又意味深長(zhǎng)。
----經(jīng)心書院
經(jīng)心書院在湖北省武昌，清同治八年（1869）學(xué)政張之洞建于三道街文昌閣。光緒十七年（1891）學(xué)政趙尚輔移建，更名經(jīng)心精舍。光緒三十三年（1907）總督張之洞因精舍舊址改建存古學(xué)堂，稍有整修，并建造書庫(kù)，儲(chǔ)大量中國(guó)舊學(xué)圖書、金石、名人翰墨，并稱“知愛(ài)其土物乃能愛(ài)其鄉(xiāng)土，愛(ài)其鄉(xiāng)土，愛(ài)其本國(guó)”。
經(jīng)綸涵萬(wàn)物，文以虎變；
心意范群英，志在鵬飛。
“經(jīng)綸”，整理絲縷。引申為處理國(guó)家大事。也指政治才能?！昂保??！盎⒆儭保缁⑸砘y的變化?！兑?革》：“大人虎變。象曰：其文炳也。”孔穎疏：“損益前王，創(chuàng)制立法，有文章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳。”后因以比喻非常之人的出處行動(dòng)變化莫測(cè)。李白《梁甫吟》：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人?！币灿靡杂魑恼碌木_麗變化。陸機(jī)《文賦》：“或虎變而獸擾?！薄靶囊狻?，心思，想法?！胺丁?，黃范，榜樣?！谤i飛”，大鵬高飛，比喻奮發(fā)有為。
上下聯(lián)首字嵌書院之名“經(jīng)心”。經(jīng)心“，意為留心著意。杜甫《春日江村》詩(shī)：“心石鏡月，到面雪山風(fēng)?！甭?lián)語(yǔ)指出既要“經(jīng)心”學(xué)問(wèn)，又要“經(jīng)心”群英，以知識(shí)涵容萬(wàn)物，效群英苗發(fā)立志，做“虎變”、鵬飛“之非凡之人。全聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，古樸穎重，“”鵬飛”對(duì)虎變“，對(duì)仗工巧，寓意深悠。
----龍泉書院
龍泉書院在湖北省荊門市。清乾隆十九年（1754）始建，規(guī)模略備。道光六年（1862）重修。同治六年（1867）再修。官師按期課試，加以獎(jiǎng)勵(lì)，因從學(xué)者眾，又?jǐn)U建。光緒三十年（1904）改辦簡(jiǎn)易師范學(xué)堂。
泉石間得少佳趣；
二三子當(dāng)異寸陰。
“佳趣”，高雅的情趣?！端问?舒磷傳》：“敝床疏席，總是佳趣；櫛風(fēng)沐雨，反為美境”?！按珀帯?，陰，指日影，光陰，寸陰謂短暫的時(shí)間。《晉書陶侃傳》：“常語(yǔ)人曰‘大禹圣者，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可逸游荒醉……是自棄也?！?br />
此聯(lián)在告誡學(xué)子們珍惜光陰，刻苦學(xué)習(xí)的同時(shí)，又勸勉他們不要死讀書、，而應(yīng)當(dāng)于“泉石間得少佳趣”，即陶冶情操，培養(yǎng)情趣，讀之余韻不盡，令人深思。
——嵩陽(yáng)書院
嵩陽(yáng)書院在河南省登封縣。五代后周時(shí)建于北嵩山南麓初名太乙書院，又名太室書院。宋景祜二年（1035）敕令西京（洛陽(yáng)）官員重修書院，并賜額更名為“嵩陽(yáng)”。程顥、程頤、范仲淹、司馬光等都曾來(lái)此講學(xué)。時(shí)書院聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為宋初四大書院之一。金、元時(shí)廢，明嘉靖八年（1529）重建，明末又毀于兵。清康熙十三年（1674）重建于故址東南。乾隆四年（1739）、二十八年（1763）均有增修改建。院中原有漢武帝所封之將軍柏，故有“后有就柏而置嵩陽(yáng)書院”之說(shuō)?？婆e廢后，書院改為高等小學(xué)堂。現(xiàn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
九轉(zhuǎn)金丹，虛夸妙藥求方士；
程門立雪，還似菁莪育俊英。
“九轉(zhuǎn)金丹”，道有以礦古藥物燒煉成丹，謂服令后可以成仙，稱火金丹；九轉(zhuǎn)，謂反復(fù)地?zé)裏?。認(rèn)為丹藥燒煉時(shí)間愈久，反復(fù)次數(shù)愈多，其功力便愈足。謂一轉(zhuǎn)之丹，服后三年得仙；九轉(zhuǎn)之丹，服后三日得仙。見(jiàn)《抱樸子金丹》篇。劉克莊《水調(diào)歌頭壽胡詳定》詞：“九轉(zhuǎn)金丹成后，一朵紅紅云深處，玉立侍虛皇?！薄疤摽洹?，浮夸?！懊钏帯?，即靈丹妙藥，指能治好百病的丹藥。“方士”，方術(shù)之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長(zhǎng)生不老的人。上聯(lián)用“虛夸”一詞，指出方士所吹噓的妙藥九轉(zhuǎn)金丹，純屬騙人錢財(cái)之物，萬(wàn)萬(wàn)不可輕信。
“程門立雪”，《宋史楊時(shí)傳》：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤頤偶螟坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既然覺(jué)，則門外雪深一尺矣。”后和為尊師重道的典故。“菁莪”，《詩(shī)經(jīng)小雅菁菁者莪篇的簡(jiǎn)稱
.《詩(shī)序》:“《菁菁者莪》，樂(lè)育才也。君子能長(zhǎng)育人才，則天下喜樂(lè)之矣?！焙笥靡灾概嘤瞬拧！翱∮ⅰ保痘茨献?泰族訓(xùn)》：“故智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之譽(yù)，馳驅(qū)并俊英?！毕侣?lián)用“還似”二字，指出重要的是以“程門立雪”的精神去尊師求學(xué)，就能培育更多杰出的人才。
此聯(lián)以江湖術(shù)士的騙術(shù)做對(duì)比，旨在稱頌書院培育人才之功德，激勵(lì)學(xué)子們務(wù)實(shí)求真，發(fā)人深思。
近四旁惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；
歷九朝為都會(huì)，包伊洛廛澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。
吳慈鶴（1778——1826），字韻皋，號(hào)巢松，江蘇吳縣人。清嘉慶進(jìn)士，改翰林院庶吉士，官至翰林院侍讀。著有《蘭鯨錄》、《鳳巢山樵求是錄》等。此聯(lián)是他督學(xué)河南時(shí)為嵩陽(yáng)書院所題。
聯(lián)語(yǔ)不直接寫嵩陽(yáng)書院，而是寫書院所在地的奇峻雄偉，借以烘托。上聯(lián)寫山。嵩山地處中央，故稱中岳，與四旁的東岳泰山、西華岳山、南岳衡山、北岳恒山相臨。聯(lián)語(yǔ)著一“統(tǒng)”字，既然寫出五岳群妖相連牽結(jié)之勢(shì)，更襯托出中岳嵩山統(tǒng)領(lǐng)諸岳的非凡氣魄?！肮啊保h(huán)繞。四方邊塞、長(zhǎng)城黃河都朝向中岳，進(jìn)一步渲寫染了嵩山在神州山河中居中統(tǒng)領(lǐng)的態(tài)勢(shì)。
下聯(lián)起筆寫洛陽(yáng)。洛陽(yáng)又名嵩京，以嵩山在其東南而名?！熬懦保钢?、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏（孝文帝后）、隋（煬帝）、唐（武后）、后梁、后唐九個(gè)朝代，均建都于洛陽(yáng)。接著寫水?！耙谅邂軡尽笔橇鹘?jīng)嵩山與洛陽(yáng)一帶的四條河流名。“三臺(tái)”，星宿名，包括上、中、下三臺(tái)共六星。此處代指天空。言風(fēng)雨是從嵩山興起而生的。聯(lián)語(yǔ)用一“包”字，形象地寫出四河環(huán)繞奔流之狀，更襯出嵩山懷抱諸水之貌。
此聯(lián)從方闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間縱橫展開(kāi)，以古都之靈秀，地形之雄奇，狀寫書院地位出眾，氣勢(shì)非凡。聯(lián)句舉物恰切，烘托有力，氣勢(shì)非凡。聯(lián)句舉物恰切，烘托有力，氣魄雄渾，意境高遠(yuǎn)，讀之倍增自豪感。
----彝山書院
彝山書院在河獻(xiàn)省開(kāi)封市。清道光八年（1828）始建，為“念培養(yǎng)英才之道自成童始”，特建此專課童生，拔擢真才。咸豐三年（1853）因經(jīng)費(fèi)被官司府挪用，屋宇漸頹。同治十一年（1872）增修，光緒十六年（1890）再次重修。三十一年（1905）必為開(kāi)封中學(xué)堂。今為開(kāi)封市第五中學(xué)。
藏修息游，須念賢公卿之締造；
文章道義，勉循古濂洛之淵源。
史致昌為書院山長(zhǎng)，主講七年，其間制訂章程，刊刻課藝，編撰書院志，卓有成就。此聯(lián)為其所撰。
《禮記學(xué)記》：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！币浴安匦蕖敝笇Ｐ南?qū)W，使業(yè)不離身；“息游”指適當(dāng)放松，使心情愉悅。上聯(lián)告誡學(xué)子們要珍惜“賢公卿”捐資創(chuàng)建締造的這一書院，是他們給諸位創(chuàng)造了學(xué)習(xí)和休息的良好條件，須念之而奮發(fā)?！?br />
“濂洛“，北宋理學(xué)的兩個(gè)學(xué)派?！板ァ爸稿ハ芏仡U“洛”指洛陽(yáng)程顥、程頤?！氨局^水源也泛指事物的根源。下聯(lián)指明書院以宋代理學(xué)為本勉勵(lì)眾學(xué)生遵循古代理學(xué)大師的教誨文章道義”不離淵源發(fā)揚(yáng)光大盡展才華。
風(fēng)氣會(huì)八方，認(rèn)定指歸，端在濂源洛委；
學(xué)人展初步，拓開(kāi)眼界，還從岳色河聲。
許乃釗撰。許乃釗，字貞恒，號(hào)信臣，浙江錢塘（今杭州）人。清道光進(jìn)士，官至江蘇巡撫，左遷光祿寺卿。有《武備輯要》、《鄉(xiāng)守外編輯要》。
“風(fēng)氣”，風(fēng)尚。劉因《隱仙谷》詩(shī)：“山川含太古，風(fēng)氣如未開(kāi)?！焙笠嘀干鐣?huì)流行習(xí)氣聯(lián)指興學(xué)重教之風(fēng)。 “指歸宗旨和意向所在。王僧《誡子書》：“汝曾未窺其題目，未辨其指歸?！薄霸?，《禮記學(xué)記》：“三山之祭川也，綿先河而后海，或源也或委也，此之謂務(wù)本?！编嵭ⅲ骸霸矗鲆?；委，流所聚也。”指水的發(fā)源和最后的歸宿。引申為事情的本末、底細(xì)?！对?張起巖傳》：“宋儒道學(xué)源委，尢多究心?！薄板ピ绰逦保下?lián)指明八方之士來(lái)求學(xué)深造，是以宋代理學(xué)為其宗旨的。
“初步”，開(kāi)始階段?！巴亻_(kāi)”，張開(kāi)，開(kāi)拓?！把劢纭?，目力所及的范圍，引申指見(jiàn)識(shí)的文度。蘇轍《和子瞻雪浪齋》：“窗中縞練舒眼界，枕上雷霆驚耳門?！薄霸郎勇暋保性泪陨降男闵忘S河激越的濤聲，以著名的景致代指書院。下聯(lián)指明書院是眾學(xué)子起步之地，只要埋頭苦學(xué)，潛心研讀，定能成為學(xué)識(shí)淵博的棟梁之材。
些聯(lián)強(qiáng)調(diào)書院對(duì)于培養(yǎng)造就人才的重要作用，言簡(jiǎn)意豐，情真意切，有較強(qiáng)的感染力。
留伊洛之曲型，道脈綿延，須共體傳心于往哲；
鐘河嵩之靈秀，人才振起，要在端進(jìn)步于初基。
“伊洛”，伊水與洛水。指宋代程顥、程頤的理學(xué)。程氏史弟洛陽(yáng)陽(yáng)人，講學(xué)伊洛之間，故稱作“伊洛之學(xué)”?！暗湫汀保墩f(shuō)文土部》：“型，鑄器之法也?！倍斡癫米ⅲ骸耙阅緸橹荒?，以竹曰范，以土曰型，引申之為典型。”原指模型或模范，現(xiàn)猶道統(tǒng)，即朱、程理學(xué)家稱儒家學(xué)術(shù)思想授受的系統(tǒng)，其自認(rèn)為是繼承孔子的道統(tǒng)的。顏元《存學(xué)編》：“庶幾衍道脈于不，續(xù)真宗于不差?！薄熬d延”，連續(xù)不斷?！肮搀w”，共同承繼，沿襲?！皞餍摹?，即心傳，指心心相印，遞相授受。裴休《傳達(dá)傳心法要上》：“從上祖題惟傳一心，更無(wú)二法?！薄巴堋保日?，前賢。文徽陳?ài)E，每列空門損世情。“上聯(lián)闡明書院是以”二程“理學(xué)為道統(tǒng)的，激勵(lì)后學(xué)諸生繼承其精髓，以得發(fā)展。
“河嵩”，黃河與嵩山。有成語(yǔ)作“釧靈毓秀”，謂天地間靈秀之氣所聚。聯(lián)指集聚黃河與嵩山的靈秀之氣，喻指書院匯集眾多聰明才智靈好學(xué)的生徒。“振起”，興起，奮起。蘇軾《上神宗皇帝書》：“風(fēng)采消委之余，雖豪杰有不能振起。”“在端”，即端在，真正的?！俺趸保q初始。下聯(lián)指出盡管此間是鐘靈毓秀之地，自會(huì)地靈人杰，但要想使人才奮起，還需實(shí)實(shí)在在地在書院中從頭做起，循序漸進(jìn)。
聯(lián)語(yǔ)從書院的特點(diǎn)出發(fā)，指出其有益于“道脈綿延”，也有助于“人才振起”，情殷意重，旨趣不凡，既是對(duì)“往哲”的緬懷，也是對(duì)后學(xué)的激勵(lì)。
勵(lì)志肇童蒙，溯彝山挺秀，汴水流芳，中土英賢歸手授；
儲(chǔ)才先士習(xí)，況孟氏遣風(fēng)，程門立雪，千秋正學(xué)著心傳。
鄒鳴鶴（1793—1853），字鐘泉，號(hào)松友，江蘇無(wú)錫人。清嘉慶進(jìn)士。咸豐間官至廣西巡撫。有《世忠堂詩(shī)古文集》、《道齊正軌》。此聯(lián)為彝山書院而題?！皠?lì)志”，奮志，集中心思致力于茜種事業(yè)?！杜f唐書李渤傳》：“勵(lì)志于文學(xué)，陷于嵩山，以讀書業(yè)文為事?！薄罢亍保跏肌！巴伞?，指幼稚無(wú)知的童年。韓愈《祭竇司業(yè)文》：“我這獲見(jiàn)實(shí)自童蒙?！薄八荨保媪鞫?，引申為追求根源?！耙蜕健?，指彝山書院?！般晁?，即汴渠，故道在今開(kāi)封城內(nèi)，曾為中原通往東南沿海地區(qū)的主要水運(yùn)干道?！爸型痢敝钢性毓??！坝①t”，德才杰出的人。司馬光《呈范景仁》詩(shī)：“地靈物秀氣淑美，同來(lái)袞袞生英賢?！薄笆质凇保职咽值貍魇谂囵B(yǎng)。上聯(lián)強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童要從小進(jìn)行樹(shù)立遠(yuǎn)大志向的教育，書院這里山清水秀，有優(yōu)秀的老題言傳身教，定能為中原大地培育出德才兼?zhèn)涞娜瞬??！皟?chǔ)才”，積聚人才。周密《齊東野語(yǔ)杭學(xué)游士聚散》：“慨祖宗之立法，廣學(xué)校以儲(chǔ)才?！薄笆苛?xí)”，果正，則仕風(fēng)未有不清者?！薄懊鲜线z風(fēng)”，開(kāi)封舊有宋代所建孟子祠，指書院崇仰孔孟之說(shuō)?！俺涕T立雪”，尊師重道之典。謝應(yīng)芳《楊龜山祠》詩(shī)：“舊彼文靖公，早立程門雪?！薄罢龑W(xué)”，謂合乎正道的學(xué)說(shuō)。西武帝時(shí)，排斥百家，始以儒學(xué)為正學(xué)?！妒酚?儒林列傳》“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無(wú)學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！薄靶膫鳌保U宗指不立文字，不依經(jīng)卷，惟以題徒心心相印，傳受佛法，也喻指世世代代相傳達(dá)室的茜種學(xué)說(shuō)。元好問(wèn)《感興》詩(shī)：“詩(shī)印高提教外禪，幾人針芥得心傳?！毕侣?lián)指出也院所在之地有好的讀書風(fēng)氣和尊師傳統(tǒng)，有利于使正統(tǒng)的典籍得以相傳，欣然為國(guó)家培養(yǎng)和儲(chǔ)存大量度有識(shí)之士。
聯(lián)語(yǔ)通過(guò)對(duì)“正學(xué)”的褒揚(yáng)，倡大勵(lì)尊師，肯定手授心傳，抒發(fā)儲(chǔ)才育英賢的情懷啟人想像，催人奮進(jìn)，讀來(lái)令人精神振奮，胸襟蕩開(kāi)。
愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101014/195595.html
