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佛教唯識(shí)學(xué)謂人有八個(gè)識(shí)，這八個(gè)識(shí)是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前六識(shí)中眼識(shí)能見、耳識(shí)能聞、鼻識(shí)能嗅、舌識(shí)能嘗、身識(shí)能觸、意識(shí)能知能覺能分析。前六識(shí)能見聞?dòng)X知卻不做主，處處做主的是第七識(shí)——末那識(shí)。能見聞?dòng)X知的六識(shí)再加上處處做主的末那識(shí)，就是凡夫眾生所謂的“我”。第八識(shí)阿賴耶識(shí)（如來藏）無形無色，離見聞?dòng)X知，也不思量一切法，其體恒不變，亦不前后生滅，它能存集人所做的各種善惡業(yè)、無記業(yè)的業(yè)種，它能藉緣生出人的身體和外界的山河大地。前六識(shí)只有一生，人死了也就斷滅了。但是在每一世中，第七識(shí)末那識(shí)不斷的在處處作主，第七識(shí)對(duì)自我的執(zhí)著性非常的堅(jiān)強(qiáng)，他不停地貪著世間六塵諸法，不停地在造業(yè)。它造的善、惡業(yè)，無記業(yè)的種子業(yè)完成以后，業(yè)的種子落謝又回到第八識(shí)之內(nèi)。第七識(shí)具有極強(qiáng)的自我執(zhí)著性，再加上第八識(shí)內(nèi)存“后有”的種子，使得人死了以后，第七識(shí)就會(huì)帶著第八識(shí)又去投胎，這就又有了來世。比如這一世的“張三”死了以后，“張三”的第七識(shí)末那會(huì)帶著他的阿賴耶識(shí)再去投胎，“張三”的阿賴耶識(shí)藉著未來的父母和合所產(chǎn)生的受精卵及母體的營(yíng)養(yǎng)又生出下一世的“李四”，由“李四”去承受上一世的“張三”所做的善惡業(yè)的業(yè)報(bào)，于是就有了輪回，因此說因果報(bào)應(yīng)非“自作自受”。這一世的“張三”只有一世——“張三”的這個(gè)覺知心只有一生，當(dāng)“張三”的身體及中陰身死掉以后，這一世的覺知心就永遠(yuǎn)的滅失了，不能去到未來世。未來世的“李四”會(huì)有重新再出生另外一個(gè)覺知心。如果覺知心是可以從今生去到未來世，那么人一出生就應(yīng)該能記得上一輩子的事，就應(yīng)該像今天早上醒來時(shí)一樣，記得昨天的事情；可是現(xiàn)見你并不知道。所以說覺知心不能去到未來世。但是這一世“張三”的第八識(shí)本體和下一世的“李四”是同一個(gè)，這個(gè)第八識(shí)本體它沒有死、也沒有出生，它還是原來的那一個(gè)?？墒且?yàn)樗簧凰?，才有“張三”的生死。所以說因果報(bào)應(yīng)亦非“異作異受”，這也是中道。
當(dāng)七轉(zhuǎn)識(shí)對(duì)自我的執(zhí)著完全斷除的時(shí)候，就是我執(zhí)斷盡；我執(zhí)斷盡后，阿賴耶識(shí)中就沒有了我執(zhí)現(xiàn)行的種子，舍報(bào)就不會(huì)再有中陰身出生，就不再受生死。只剩下阿賴耶識(shí)，它無形無色，離見聞?dòng)X知，就消失于三界，不再有生死，這就是涅盤。涅盤就是前七識(shí)滅掉，只剩下阿賴耶識(shí)獨(dú)自存在。涅盤就是阿賴耶識(shí)。涅盤是每一個(gè)眾生本自具有的功能，不是修來的，只是在自我的執(zhí)著斷盡后顯現(xiàn)出來的。
所以修行要用這前七識(shí)去修行，只有七識(shí)能夠轉(zhuǎn)變自己阿賴耶識(shí)中的種子。當(dāng)七轉(zhuǎn)識(shí)開始修行，把那些業(yè)種修除掉，回到第八識(shí)內(nèi)的種子就轉(zhuǎn)變成清凈無漏的法種，就不輪回了。所以你在修行時(shí)是要修你自己，不是修阿賴耶識(shí)；也不是教阿賴耶識(shí)去修行、去轉(zhuǎn)變它自己。而你自己解脫道修行完成時(shí)，自我的執(zhí)著完全滅盡了，卻是阿賴耶識(shí)入涅盤，不是覺知心的你、思量心的你去入涅盤。
