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兩性問題的討論亞翁 07.03.前言改革開放后，以前被掩蓋的、制約著的人性欲望迅猛地張揚起來。中國社會田此發(fā)生了巨大的變化。在兩性關(guān)系成為一個令人注目的社會問題背景下，一些關(guān)于兩性問題持開放觀點的言論遭到了猛烈的抨擊。于是這個領域的討論并沒有獲得有益的共識。有必要首先對討論的話題作某些界定，以免給主題帶來混亂。據(jù)觀察大概有三個方面需予以澄清。一，善視欲望欲望(人性的原始態(tài))是人作為生物的本能性狀，是個體生存成為可能的基本動力。它與那些，因為群體生存需要而派生出來的意識，如“理想”之類，比較起來似乎顯得“卑微”。在討論中，有一種以鄙視的口吻、懷舊的心態(tài)咀咒欲望的張揚，正是這種比較觀的表現(xiàn)。他們認為那些開放的言論摧毀了往昔的“純潔”。事實并非如此。欲望的普遍存在，使得認為欲望能普遍壓抑的任何社會理論都是幻想、錯誤和欺騙。要善視欲望。人的個體欲望只能在社會滿足中實現(xiàn)。因此可以說，人類社會運作的永怛主題就是，，不斷調(diào)整社會公共意識，改進社會公共規(guī)則，提高社會物質(zhì)條件，以使個體的欲望獲得普遍與合理的社會滿足，并由此推進社會的進化?！凹儩崱钡?、普遍壓抑欲望的時代肯定是短命的。它除了作“欲望特權(quán)”的遮羞布以外，與純潔毫無關(guān)系。二，變異無辜兩性關(guān)系的觀念與行為的確已發(fā)生了顯著的變異。討論中人們把社會腐敗現(xiàn)象與性的開放言論聯(lián)系起來。但是兩性關(guān)系的社會表現(xiàn)從來都只是社會萬象、人生百態(tài)中的色素和味素。權(quán)力欲與財富欲及其關(guān)連的社會表現(xiàn)，才是社會形態(tài)和意識的決定性因素。當我問及一個男性青年知識分子：“為什么現(xiàn)在參與賣淫的女大學生(我認為是女性中更重視尊嚴的一群)那么多？”他的回答是：賣淫是現(xiàn)在省力而又收益高的工作；初夜權(quán)與其白交給男友，不如交給出得起好價錢的人。如果回答屬實，那么說明，社會上已有較多的人認為，正常工作不能滿足他們“體面”地生存的要求，而另一方面，存在擁有權(quán)力與財富者愿出高價滿足性需求的市場。人們不能把抨擊丑惡的憤怒歸罪于兩性關(guān)系的變異上，或者說，把改善社會狀況與意識的期望寄托于，男性都是“柳下惠”，女牲都是“烈女貞婦”之上。正義總要鞭撻丑惡，但他的鞭子卻經(jīng)常落在受害者身上。三，探索理性之所以用“變異”這一中性詞來描述變化，是因為兩性關(guān)系中觀念與行為的種種變化需要給予理性審視。這才是兩性問題討論的宗旨。理性審視的標淮是考察在那些現(xiàn)象中，性行為是否符合人的理性原則；在兩性關(guān)系中個體是否得到普遍與合理的社會滿足，并是否確保人類社會的穩(wěn)定與進化。在我國發(fā)生的兩性關(guān)系變化中，并不完全都是丑惡。其中有符合人性需求的理性進化。兩性關(guān)系的層次討論一，性欲1，這是最原始層次的欲望。它起源于物種為繁衍后代的本能。因此帶有一種原始的野性。停留于性欲層次上的性觀念，往往表現(xiàn)出其行為的道德評價不高，甚至構(gòu)成犯罪。男性由于生理特點決定，性欲傾向較女性要甚。2，人類的性欲已很大程度上從單純繁衍后代的需求中擺脫出來。人類超出于其它一切生物之上的生存能力，已使這種需求變得落后。人類已進化到控制人口數(shù)量、質(zhì)量和性別平衡等更高級的課題。需特別提醒注意，人類性行為與生存率相對脫離的進化所蘊含的意義。它使人類的性欲滿足提高到生存質(zhì)量的層次。由此必然導致性觀念的開放。3，性觀念開放引發(fā)性行為變異。這種變異可能是符合人類理性的進化，也可能是回歸生物行為，甚至一味縱欲而不如生物的退化。符合人類理性(如尊嚴、平等等一系列屬于人的意識)的性行為應當堅守以下四條原則：兩性平等原則；自愿互擇原則；兩個異性之間的行為隱秘性原則；維持社會層次、秩序結(jié)構(gòu)的倫理原則。顯然違反上述原則的性行為都會背離人類業(yè)已進化達到的理性高度，而向獸性靠擾。4，性需求的社會化滿足有三類問題：性饑渴、性生活質(zhì)量追求和性領域的健康、倫理與社會問題。下面羅列一些看法供參考。既然性欲作為一種本能，性饑渴便是需予以同情的需求。何況置若罔聞的態(tài)度只是徒然增加性犯罪的幾率。作者更傾向于在下面談到的性愛層次上解決該問題，滿心不贊成以允許賣淫合法化的方式解決。為了生存而出賣尊嚴的方式，令人痛心。遺憾的是，社會狀況并不理想，有些人尚不愿意或不能夠尊嚴地生存。一個嚴格控制與管理的性交易市場對緩解性饑渴問題還是有意義的。對許多人來說，性欲滿足已轉(zhuǎn)換到追求快感與刺激的要求上了。五花八門的性技巧、性工具、性藥物，以及換偶、群交等現(xiàn)象應運而生。人們沒有理田反對提高性生活質(zhì)量的追求。參與換偶、群交的人們，似乎是一群把性行為視作歡樂游戲的人。他們純?nèi)粸樽非蟠碳さ目v欲，已破壞了人類性行為的理性原則，與一群為提高生殖率的動物雜交行為類似。因此是人類社會的退化而非進化。性方面的健康、倫理與社會問題，首要的仍然是打擊一切以脅迫為手段的性行為與性交易；打擊對未成年人的性行為；懲罰性虐待等。所謂脅迫手段除了暴力以外，利用權(quán)力也應列入其中。應當調(diào)查那些二奶、情婦和受性侵犯者就范中的權(quán)力因素。如果有證據(jù)顯示官員在不正當性關(guān)系中利用了擁有的權(quán)力，則應定性為犯罪，而不是道德問題。有一種觀點認為，成人間建筑在雙方自愿基礎上的性行為一概應被視作合理。這種觀點盡管抓住了成人、自愿兩個基本要素，但從性倫理角度審視，是不嚴密的。有血緣近親關(guān)系的成人間禁止性行為仍然應當是合理規(guī)范。這種倫理從生物角度看，是保證物種繁衍質(zhì)量和進化需要而延續(xù)下來的，同時也是人類群體堅持秩序理性的標志。性及其健康教育不應再成為禁忌，而應成為基礎教育的一部分。這種教育是綜合的，即從性差異、性生理、性健康、性倫理直到性與生活(幸福)的關(guān)系等。二，性愛1，性愛這種兩性關(guān)系原先就有，我把它凸現(xiàn)出來作為一個層次，是為顯示其意義。性愛以性需求為基礎，而接近性欲。性愛因重視擇偶的理性而區(qū)別性欲。性愛作為愛情的基礎，而接近愛情。性愛因缺乏那份依戀而區(qū)別愛情。2，成人兩性，因彼此一定程度的欣賞和需要，而自愿發(fā)生的，不帶約束和承諾的性關(guān)系，這便是性愛。在性愛關(guān)系中雙方是平等互惠的。只有當事人與另一位異性有忠貞與責任等更高理性承諾時，這種關(guān)系才應遭到道德或法律的挑戰(zhàn)。因此性愛層次的存在，對解決性饑渴社會問題有益。女性如果不淪于屈辱賣身，則較男性更傾向于該層次。3，性愛層次的確認就是對社會性觀念開放的確認。性觀念的開放是對我國傳統(tǒng)性觀念的批判和進步。當人們驚呼這種開放為不堪時，應當想想，傳統(tǒng)性觀念中，男性的強勢與虛偽對女性是不公平的(如只有女性的貞操而無男性的童貞等)。性愛是具備了人類性行為理性原則的兩性關(guān)系。這一層次的確認應視作人類兩性關(guān)系的進化。三，愛情1，愛情是一對異性間深切的相知與依戀。這種情感純潔到可以脫性關(guān)系而存在，但終究發(fā)展的結(jié)果會導致兩性的結(jié)合，所以也可以說愛情是深刻的、封閉的性愛。真正的愛情意味著對自己的選擇與命運的確認，并表現(xiàn)出忠貞。因此愛情的感人和包含的理性是在性愛之上的。2，愛情一定是雙方共同建立的氛圍空間。愛情中的雙方彼此傾心是本質(zhì)性的。單相思和一方傾心的消失都不構(gòu)成愛情。愛情不是單方占有而是雙方彼此占有。3，現(xiàn)實生活中愛情經(jīng)常出錯。在戀愛過程中發(fā)現(xiàn)錯誤而終止愛情是一種幸運。很多情況下，錯誤是在婚后才被發(fā)現(xiàn)，從而產(chǎn)生更大的痛苦與煩惱。愛情出錯的原因，多數(shù)是把性愛誤認為是愛情。因為兩者非常相似。性愛是不準備結(jié)果的花，愛情是會結(jié)果的花。當性愛的花結(jié)果時，花便不能承受而凋謝。4，愛情的真締---純真依然，但她的陣地卻在萎縮。這個社會中追求赤裸的欲望(如女求財、男求美等)正蠶食著愛情中應含的理性(相知與依戀)。這個現(xiàn)象可稱為“愛情基礎的弱化”。5，同居是檢驗兩性關(guān)系屬于性愛還是愛情的好方法，也是為發(fā)展到更高理性階段---婚姻的實驗過程。我看不出反對同居的合理理由。.性觀念開放中，同居也是具有理性的進化。它彌補了愛情基礎弱化的負面效應。四，婚姻與家庭1，眾所周知，婚姻是一對異性戀情的法律認定。婚姻使兩人因承擔法律規(guī)定的權(quán)利、義務、責任，而失去許多作為個體的獨立性和選擇權(quán)利。這個受制約的整體便是夫妻，并組成家庭。但正是這種自愿接受束縛的婚姻，體現(xiàn)了兩性關(guān)系中的最高理性。因為婚姻表明選擇有了目標追求。如追求：確保繁衍屬于自己的后代、與心儀的伴侶風雨共生、表現(xiàn)勇于承坦責任的人格等等。人的生存意義在于追求終極關(guān)懷，那末這個目標與意義相吻合。當婚姻是幸福的時候，家庭便是溫暖的港灣。這是性愛與同居所不具備的。2，采取建立婚姻與家庭的決策，的確是一對相戀異性自愿將各自的性行為封閉在他們之間的承諾。當這種承諾被撕毀時，也就破壞了婚姻與家庭所需要的忠貞，從而破壞了它的愛情基礎?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一種變異：夫妻雙方達成共識，彼此接受對方與外界的性關(guān)系。于是出現(xiàn)了換偶、群交、“性自由家庭”等現(xiàn)象。顯然這是置“性欲滿足”于性理性之上的變異，并漢有進化的價值。3，有太多因束縛造成的原因使婚姻不幸，家庭煩惱。家庭煩惱往往是十分深切的痛苦。事實表明，當夫妻雙方顯示出待人、處事、追求等方面有根本性的價值觀對立時，維持婚姻只會給雙方帶來損害。與前期的同居一樣，后期離婚觀念的認可，也是兩性關(guān)系中的理性進步。它使人們比老輩有更多的機會糾正錯誤，恢復常態(tài)。4，現(xiàn)在，與造成“愛情基礎的弱化”相同的原因，使離婚率不斷提高，出現(xiàn)了可稱為“婚姻結(jié)構(gòu)的脆化”現(xiàn)象。似乎越來越多的青年怯于或慎于選擇婚姻。我欣賞這種正視婚姻嚴肅性的態(tài)度?？梢钥紤]采取理性的方法提高婚姻的成功率，如缺乏信心時選擇同居及推遲結(jié)婚年齡等。5，有孩子的家庭更完美，孩子是天使，是家庭的粘合劑。但當家庭不和時，孩子既是受害者，又是使離婚變得困難與有害的因素。無辜的孩子將因父母離異而受到傷害。據(jù)我的觀察，夫妻雙方保持理性分離并都善待孩子，是減輕孩子受家庭破裂影響的最佳方法。人們已越來越明白這點。幾個問題一，尊重選擇的意義在人類理性范圍內(nèi)持性開放觀念(行為)與持傳統(tǒng)性觀念(行為)，顯然屬于兩種不問的選擇。人們應當尊重選擇，因為選擇具有意義。不同于傳統(tǒng)選擇的其它多樣性選擇的出現(xiàn)，意味著產(chǎn)生了行為變異。當某種選擇吸引越來越多的人采納，行為將被固定下來，構(gòu)成行為的進化。所以多樣性選擇是進化的動力。甚至違反“社會禁止”的行為變異有時也會導致進步。最著名的事例是，美國黑人婦女帕克斯不給白人讓坐的案例。它引發(fā)了一場反對種族岐視的偉大進步。記得一位美國教授在應對我國對西方“性解放”批判時曾說過，西方性觀念的開放純屬民間行為，即人民的選擇。我們?nèi)绻芏米鹬剡x擇，并理性分析選擇，中國必將獲得進化。二，對“一夫(妻)多妻(夫)制”主張的評論通過這個評論想說明，只有符合人類理性的變異才能導致進化。曾閱讀到一些關(guān)于“一夫(妻)多妻(夫)”制“(簡稱“一多制”)的議論。我感覺到，那些主張“一多制”議論的共同缺點，是把立論的基點還置于生物水平上，而沒有提升到人的理性水平上。首先從性行為視角討論?！耙欢嘀啤笔紫仁侵敢环N兩性交配制度，存在這樣一種群體，其中只有一個個體擁有與多個異性個體交配的權(quán)利。群體內(nèi)其它同性個體是被剝奪交配權(quán)利的。在動物界，為了提高繁殖數(shù)量和質(zhì)量，的確有進化成這種模式的。主張者輕率地提倡“一多制”時，不知是否明白，他們是在性欲，這最基本欲望之一的領域內(nèi)提倡特權(quán)。對于人類社會，這種主張是一種多么可笑的倒退。.其次“一多制”是指一種族群制度。一個具有交配特權(quán)的個體為標志的，具有穩(wěn)定性的族群，承擔起物種生仔的使命。主張者是在暗示人類社會應提倡這種族群存在。如果主張者還不想撕毀兩性平等、擇偶自愿等理性成就，仍把它們作為遮羞布的話，我們將看到一幅連動物也為之驚嘆的群交場景：不問性別的族群林立，并且因允許自由而族群間成員將頻繁地發(fā)生流動，……。其實我并不認為上述評論是主張者們的本意。他們的本意很可能是主張，允許每個人的一生中與多個異性個體發(fā)生性行為。那么這個含義與上述性愛概念類似了。但是他們卻用了“一多制”這樣挑戰(zhàn)性的字眼表達。其次從法律視角討論。“一多制”的提法表明，主張者不僅贊戎，一個個體有與多個異性個體發(fā)生性行為的權(quán)利，并且還想表明更多。他們用了“天妻”(配偶)這個詞匯，表明他們確認夫妻間存在著法律上規(guī)定的權(quán)利、義務和責任關(guān)系。非常遺憾，至少我沒看到，主張者提出的在“一多制”條件下實施的任何法律建議。在人類現(xiàn)代文明社會中，要提出一種制度，而不作任何法律思考，似乎太象兒戲了。三，關(guān)于同性戀的討論我不贊成(選擇)同性戀，但也談不上排斥或岐視同性戀。如果他們有法律允許的群體組織，以及像異性戀人那樣的婚姻認可，我都不會是堅決的反對者。下面談的是一些個人思考到的方面。首先從“戀”字的視角討論。那么同性戀毫無特殊需予以指明或爭取的意義。戀在異性間就是愛情，按我前面的提法就是“相知與依戀”。二個同性之間有超過與他人的那分相知與依戀的現(xiàn)象并不少見。你也可以用“緣分”或“有緣”那類俗語表述它。因此我相信其中還有暗含的某種意義。那應當是更深切的愿意長相廝守與排斥異性了。也就是說，有超出“相知與依戀”的，與異性間愛情類似的“性愛”含義。因此我們從性行為視角討論。同性間能不能獲得性欲需求的滿足？我想是能夠的。一個個體都能通過“自慰”獲得性滿足，何況二個個體。不過同性戀間的性行為肯定已超出滿是性需求的范圍了。從他們排斥異性間性行為來看，通過同性間性行為獲得滿足已經(jīng)是他們的一種辟好?！酝詰僬叩膶嵸|(zhì)是，具有與同性者性行為中獲得性需求滿足的辟好的人。正是基于上述思考的結(jié)論，我不排斥或岐視同性戀者。因為他們僅僅是滿足欲望方式的一種選擇而已。我不贊成的理由卻有幾個：1，它肯定不是人類性行為的理性進化。但發(fā)生在少數(shù)人之中也不足以構(gòu)成退化。它是人類性行為意義上的一種變種。2，同性戀者不應該也不可能在人類中發(fā)展成多數(shù)。因為人類作為物種還需通過繁殖維持物種的生存。3，同性戀是有悖于自然美妙創(chuàng)造的現(xiàn)象，不值得張揚。這是具有智慧的人類又一種失去對自然法則的恐懼感的表現(xiàn)，但不是出于敬仰科學的力量。(http://blog.sina.com.cn/u/1214357883)[url=http://bbs.news.sina.com.cn/g_forum/00/43/00/view.php?fid=46752&tbid=907]去往論壇瀏覽此文章，參與討論[/url]
