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“豐碑”自古不是碑
碑本來指的是沒有文字的堅(jiān)石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻?！秲x禮·聘禮》曾說：“上當(dāng)碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也”.二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時(shí)往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
但并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材?！吨芏Y》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹?！彼^“公室視豐碑”,就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來為天子之制，后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，對于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見《周禮·檀弓》）。
顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時(shí)的語境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”,他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。
所以，后來有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說，武則天的無字碑倒是歪打正著，有點(diǎn)符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。
“勞燕”最慣是“分飛”
第一次見到“勞燕”這個(gè)詞是多年之前，那時(shí)，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂郁感傷。面對不可知的未來，每一個(gè)少年心里充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板上突兀出現(xiàn)的“勞燕紛飛”四個(gè)字，一下子就深深打動了我。該畢業(yè)了，我們這群“辛勞的燕子”將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。
后來我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見”的詩句時(shí)，我才知道了自己從前的誤讀。
原來，“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”.
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因?yàn)檩^常見，所以也就被寫進(jìn)了詩里。和伯勞一起走進(jìn)詩里的還有燕子。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東?！?br />
當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。
因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態(tài)，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過。
“七月流火”非天熱
2005年7月，在一次歡迎儀式上，某大學(xué)校長致辭道：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣？”此言一出，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)友們紛紛議論。
的確，公歷7月正是炎炎夏日、驕陽似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實(shí)像是在形容盛夏熾熱的氣溫，再比作迎客的熱情，也可以說是順理成章。
然而，致辭的校長恐怕沒有想到，他的這句話讓很多人的臉熱得發(fā)燙。因?yàn)椋恕捌咴隆辈⒎鞘⑾牡钠咴?，“流火”也不是在說似火的驕陽。
那么，“七月流火”到底是什么意思呢？
“七月流火”語出《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣。”詩中，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當(dāng)于八九月份?！盎稹笔侵复蠡鹦?，大火星并不是我們通常所說的火星?；鹦鞘翘栂抵械囊活w行星，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。
“衣冠禽獸”原是褒義
“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”.
其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
“莘莘學(xué)子”多少人
高考前一天，有家電視臺做了一則各單位為考生提供良好的考試環(huán)境的報(bào)道。報(bào)道的標(biāo)題是：“各地紛紛為莘莘學(xué)子們參加高考提供便利?！逼渲?，一名記者在報(bào)道結(jié)束時(shí)說：“祝愿莘莘（xinxin）學(xué)子都取得好成績?！笨赐曛?，不由得為考生發(fā)愁：若是高考卷子上出現(xiàn)了這個(gè)詞，看節(jié)目的學(xué)生該如何是好？
首先從讀錯(cuò)“莘莘”來說，這個(gè)字的確有兩個(gè)發(fā)音，然而，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen（陰平）”,而不是記者口中發(fā)出的“xin”.
其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯(cuò)誤問題。有很多詞語，人們大體上經(jīng)?？吹交蛘呤褂?，但是沒有完全理解，所以在實(shí)際使用中常常用錯(cuò)?！拜份穼W(xué)子”四個(gè)字連在一起，像個(gè)成語，其實(shí)不是成語，而是個(gè)自由組合的詞組?！拜份贰笔莻€(gè)疊字形容詞，表示“眾多”,在古漢語中用途比較寬泛?！拜份贰背鲎浴秶Z·晉語四》：“周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。”《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”.
如同上面提到的那個(gè)錯(cuò)誤標(biāo)題一樣，下面的例句也是因?yàn)椴惶斫狻拜份贰敝舛隽隋e(cuò)，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”、“許許多多”,或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個(gè)“們”字，造成了詞意重復(fù)的錯(cuò)誤。例如：在大洋彼岸的美國，許許多多來自中國的莘莘學(xué)子共同為祖國祈禱；一大批莘莘學(xué)子走出校門，成為祖國的建設(shè)者；莘莘學(xué)子們站在主席臺下，聆聽校長的講話。
除此之外，還有一種錯(cuò)誤用法需要注意，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”、“每一個(gè)”.因?yàn)椤皩W(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。例如：作為一名莘莘學(xué)子，我一定要好好學(xué)習(xí)。每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書。這些用法都是錯(cuò)誤的。
亂說“哇塞”傷風(fēng)雅
“哇塞，你今天打扮得真漂亮 ”,“哇塞，姚明又扣籃了 ”,“哇塞，今天可真熱啊 ”……這些經(jīng)常掛在年輕人嘴邊的話，說者沒有覺得什么，但是聽者還是感到很刺耳。如果他們知道了這個(gè)詞的來歷，估計(jì)會感到羞愧的。
“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀(jì)70年代就已在臺灣地區(qū)流行開了。最早傳入大陸應(yīng)該是在上世紀(jì)80年代初，首先流行于開放的沿海地區(qū)。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個(gè)表示性行為的動詞，是很不文雅的詞。這樣一個(gè)主謂詞組，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽的話本來是不應(yīng)當(dāng)流行開來的，但是現(xiàn)在卻成為人們的口頭禪。先是在臺灣的影視傳媒上出現(xiàn)，后來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現(xiàn)在連省級電視臺的節(jié)目主持人嘴里也經(jīng)常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學(xué)了起來。
造成這個(gè)不文明的口語傳播開來的原因在于，一些影視傳媒機(jī)構(gòu)的不負(fù)責(zé)任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風(fēng)。他們根本不知道“哇塞”是什么意思，只是主觀地認(rèn)為“塞”是一個(gè)嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時(shí)髦般地?fù)屩茫_口閉口就是一個(gè)“哇塞”.
還有一些人，看到別人不說這個(gè)詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時(shí)代的潮流”,實(shí)在是不應(yīng)該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會大呼小叫地用“哇塞”,真讓人覺得難為情。
“呆若木雞”是境界
要是形容一個(gè)人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會用“呆若木雞”這個(gè)貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒有絲毫關(guān)系，反倒是一個(gè)褒義詞。
“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》，原本是個(gè)寓言。故事講的是：因?yàn)橹苄鯋酆枚冯u，一個(gè)叫紀(jì)渻子的人，就專門為周宣王訓(xùn)練斗雞。過了十天，周宣王問紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實(shí)沒有什么底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀(jì)渻子說還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。
又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀(jì)渻子終于說差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。
“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風(fēng)而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”.
莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時(shí)，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
“跳槽”本是青樓語
你“跳槽”了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老板的“魷魚”?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時(shí)代，這句問話卻含有狎邪之意，相當(dāng)不雅。
隨便翻翻明清的小說或者筆記，“跳槽”一詞不時(shí)可映入眼簾。徐珂的《清稗類鈔》對“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。后則以言狎客，謂其去此適彼。”意思說得很明白，最早這個(gè)詞是說妓女的。一個(gè)妓女和一個(gè)嫖客纏綿了一段之后，又發(fā)現(xiàn)了更有錢的主，于是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個(gè)槽換到了另外一個(gè)槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為“跳槽”.后來這個(gè)詞也被用到了嫖客身上。一個(gè)嫖客對一個(gè)妓女厭倦了，又另外找了一個(gè)，這種行為也可稱為“跳槽”.是啊，同樣一個(gè)詞，妓女用得，為什么嫖客用不得？與此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風(fēng)流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下愿，再不去跳槽?！奔伺c嫖客互訴衷腸，最終達(dá)成的協(xié)議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經(jīng)非常清楚，那就是專指風(fēng)月場中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時(shí)起，“跳槽”這個(gè)充滿狎邪意味的詞被大家拿來當(dāng)成變換工作的代語。也許是因?yàn)槿藗円呀?jīng)忘了這個(gè)詞本來的用法，只是根據(jù)這種形象而又通俗的比喻，把它當(dāng)作了更換工作的大眾通行語。盡管如此，我們知道這個(gè)詞的來歷也不是一件壞事。
“朕”也曾是老百姓
中國古代的皇帝有一個(gè)變態(tài)的習(xí)慣，那就是凡是與自己有關(guān)的東西都不許別人染指，包括名字，包括人稱代詞。譬如“朕”這個(gè)第一人稱代詞，在秦朝之前，每-個(gè)人都可以使用。自從秦始皇以來，這個(gè)詞就和普通人無緣了。
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》對“朕”作出了如此的解釋：“朕，身也?！痹谙惹貢r(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”.據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕?！睆拇?，“朕”才由尋常百姓家飛入了皇宮之中，-去不回頭。
秦始皇之前的統(tǒng)治者，相對還比較謙虛。那時(shí)的諸侯王常常自稱“孤”、“寡人”、“不谷”.“孤”者，謂自己不能得眾也；“寡人”者，“寡德之人也”;“不谷”,谷為食物，可以養(yǎng)人，乃善物，“不谷”即“不善”.由此可見，在秦始皇之前，統(tǒng)治者至少在表面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么高傲自大。直到秦始皇統(tǒng)一中國之后，統(tǒng)治者才開始感覺到不需要再如往常那么謙卑了，于是，“朕”也就應(yīng)運(yùn)走上了“唯我獨(dú)尊”的不歸路。
但是需要注意的是，“朕”雖然是皇帝的自稱，但在具體的語言環(huán)境中，它的意思并不等同于其他第一人稱代詞“余”、“吾”、“我”等詞，“朕”的意思更接近于“我的”.譬如在《離騷》中，屈原就這樣說過：“朕皇考曰伯庸。”顯然這里“朕”的意思就是“我的”.
因此，在正常使用“朕”的場合，雖然有時(shí)也可以是第一人稱的代指，但更多時(shí)候這個(gè)詞傾向于“我的”,譬如，“勿廢朕令”說得通，“勿廢朕之令”就說不通。
“杏林”“杏壇”路途遠(yuǎn)
杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關(guān)，但二者之間幾乎沒有任何關(guān)系。
“杏林”是中醫(yī)界常用的一個(gè)詞匯，該詞產(chǎn)生于漢末，和該詞直接有關(guān)的主人公是東漢時(shí)期福建籍醫(yī)生董奉。
醫(yī)術(shù)高明的董奉卻視錢財(cái)如糞土，為人治病，從不取人錢物，他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重癥患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹，輕者就栽種一棵杏樹。十年過去之后，董奉的診所附近就有了十萬余株杏樹，郁郁蔥蔥，蔚然成林，成為當(dāng)?shù)匾痪?。杏果成熟后，董奉又將杏果賣出，換來糧食周濟(jì)廬山附近貧苦百姓和南來北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達(dá)兩萬余人。在董奉去世后，廬山一帶的百姓便在杏林中設(shè)壇祭祀董奉。后來，“杏林”一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”一類的話語來贊美醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的大夫。
而“杏壇”則與“杏林”沒有任何關(guān)系?！靶訅敝涔首钤绯鲎杂谇f子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之。
夜色如何算“闌珊”
如今，媒體常常誤解誤用成語，造成了不良影響，其直接后果是混淆大眾的判斷。“闌珊”一詞的錯(cuò)用，是一個(gè)典型。
前年春節(jié)，為了烘托氣氛，某省一家地市級電視臺就拿城市夜景來做節(jié)目，并且把文字報(bào)道貼到網(wǎng)上。網(wǎng)頁上，展示了該市燈光璀璨、雍容華美的除夕夜景，的確很美。報(bào)道的標(biāo)題為《燈火闌珊不夜城》。作者懷著美好的意愿，原本想更深地感染讀者，卻把“燈火闌珊”這個(gè)經(jīng)典詞語用錯(cuò)在了標(biāo)題中。除此之外，還曾經(jīng)在報(bào)紙上見過諸如“五一長假期間，游客們意興闌珊”之類的句子，在電視上聽那些主持人說“現(xiàn)在整個(gè)城市夜色闌珊，市民們在廣場上盡興地游玩”等話語。
實(shí)際上，這些句子都誤用了“闌珊”一詞。
“闌珊”共有五種含義。一是表示“衰減、消沉”,如“詩興漸闌珊”、“意興闌珊”,意思是說沒有什么詩興了，興致不高了。二是形容燈光“暗淡、零落”,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！比潜硎尽皻?、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠(yuǎn)。四是指“凌亂、歪斜”,如“字闌珊，模糊斷續(xù)”,表達(dá)的意思是字跡凌亂。五是指“困窘、艱難”,如“近況闌珊”,意思指現(xiàn)在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：“闌珊”沒有一種義項(xiàng)可以表示燈火通明、興致很高。
尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，游人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時(shí)偏偏要拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，實(shí)在是錯(cuò)得離譜。
自謙才能用“忝列”
漢語可能是世界上最復(fù)雜的一種語言，在語言的實(shí)際運(yùn)用過程中，不僅要注意詞義，更為重要的是，必須講究“得體”.交際語言的“得體”,是指注意語境，注意對象，在什么場合下該講什么話，在什么對象面前該講什么話等。
我們來看這樣一句話：“你作為高教授的學(xué)生，卻在背后說他的壞話，你真是忝列門墻！你讓我們這些同學(xué)怎么說你好呢？”從表面上看，這句話似乎很通順，但是這里的“忝列門墻”卻是用錯(cuò)了?！般昧虚T墻”為謙語，只能用于自己，不可用于別人，此處屬誤用。
也許有的人會說，《現(xiàn)代漢語詞典》中對“忝”做了如下解釋：“（書）謙辭，表示辱沒他人，自己有愧?！比纭般昧虚T墻”（愧在師門），“忝在相知之列”.根據(jù)詞典的解釋，好像例句沒有用錯(cuò)。但是，《現(xiàn)代漢語詞典》實(shí)際上已經(jīng)很明確了“忝列門墻”的意思，那就是“自己不才，做老師的學(xué)生，有愧師門”.“忝列”一詞用于第一人稱是表示辱沒他人，自己有愧，是一個(gè)謙辭。
這個(gè)詞語在報(bào)刊上經(jīng)常用錯(cuò)。比如：“這樣的繪畫，如何能忝列藝術(shù)行列？”再比如，“這幾首詩歌是新詩之極品，值得忝列‘中國新詩十二首’”.
上述這兩個(gè)句子中也就是一個(gè)類似問題：把“忝列”使用在第三人稱上。古時(shí)的皇帝自稱“寡人”,那么能不能據(jù)此稱皇帝為“寡人”呢？如果是這樣，那就不是謙虛了，而是在譏諷皇帝是寡德之人。
同樣地，從第三人稱的角度使用“忝列”就是在說對方不稱職，有辱于所任了，這就是損他人了。所以“忝列”只能用在第一人稱上，否則在表達(dá)上就會適得其反。
人浮于食本好事
在2005年召開的“人大”、“政協(xié)”兩會上，有政協(xié)委員指出：我國官民比例高達(dá)1比26.與之相比，十年前為1比40;改革開放初期為1比67.如此的官民比例，比清末高出35倍；比西漢時(shí)期高出306倍！也就是說，西漢時(shí)期，八千個(gè)老百姓才養(yǎng)活1個(gè)官；如今，26個(gè)老百姓就要養(yǎng)活1個(gè)“官”.這一數(shù)字，道出了全國各政府機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)臃腫的事實(shí)。
于是想起了“人浮于事”這個(gè)成語。如果了解了這個(gè)成語的來歷，就會發(fā)出更多感慨了。
“人浮于事”原為“人浮于食”,語出《禮記·坊記》。其中有句：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食?！弊⒎Q：“食謂祿也，在上曰浮，祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。”
古代以糧食的石數(shù)計(jì)算俸祿，所以稱之為“食”.“浮”指超過。這句話的大意是說，俸祿和職位超過了自己的能力和貢獻(xiàn)，那就是類似于貪污；自己的能力和貢獻(xiàn)超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。因此，古時(shí)候的“君子”寧肯讓自己能力超過俸祿，也不愿俸祿超過自己的職位。后來，“人浮于食”變成了“人浮于事”,含義也有了一些改變。 但不管意義怎么變化，古人的“人浮于食”的做法應(yīng)當(dāng)提倡。
“
不刊之論”不能改
因?yàn)槊總€(gè)漢字都含有多個(gè)不同的意義，所以使用時(shí)候一定要多加注意，切忌犯望文生義的錯(cuò)誤。有則征稿啟事是這樣寫的：“為提高本刊的整體質(zhì)量，為讀者奉獻(xiàn)更好的精神食糧。從即日起，面向廣大讀者征集哲理散文。請讀者朋友不吝賜稿，謝絕文字粗劣的不刊之論?！边@則啟事中，“不刊之論”顯然是用錯(cuò)了。
實(shí)際上，這“不刊之論”的“刊”字，并不是現(xiàn)在“刊登”的意思。古代沒有現(xiàn)代意義的報(bào)刊，自然也就沒有“刊登”這回事。正確的解釋是，“刊”當(dāng)“刪削”或“修改”講。
何以“刊”字為“刪削”或“修改”?這還得從竹簡木牘的使用說起。古人在竹簡、木牘上刻寫文字來記言述事，刻寫有誤需要修改時(shí)，就使用一種稱為“削”的青銅利器削去一層后重寫，這叫做“刊”.“刊”的本意，也就是用刀消除?！墩f文解字》說：“刊，多也?！奔热欢嗔?，自然就要消除。
因?yàn)橹窈喣緺┒家磸?fù)使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個(gè)過程就稱“刊削”.
所以，這個(gè)“刊”字就兼有“寫”與“刪”兩種意思。而重要的文字才能稱為“不刊之論”,指不能被刪改的文字。起先只能用于帝王詔令、典章規(guī)條之類，后來應(yīng)用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規(guī)格甚高、褒義強(qiáng)烈。漢代揚(yáng)雄《答劉歆書》中寫道：“是懸諸日月，不刊之書也。”意思是說，你的書是可與日月爭輝，不容刪減一字的大作！后來，“不刊之論”還被引申為“不可改動或不可磨滅的言論”.
所以，僅依“刊”字的今義，就將“不刊”指為“不刊載”,將“不刊之論”說成是“不能刊載的言論”,那就完全錯(cuò)了。
“不足為訓(xùn)”非準(zhǔn)則
在沒有對“不足為訓(xùn)”作解釋前，我們先看以下兩個(gè)句子：第一句，“有人說，人非圣賢，孰能無過？不過就這一點(diǎn)小失誤，影響不了大局，不足為訓(xùn)?！钡诙?，“明明知道現(xiàn)在是火災(zāi)危險(xiǎn)期，可他們卻不足為訓(xùn)，居然在林區(qū)偷偷抽煙。”
上述兩句話中的“不足為訓(xùn)”都用錯(cuò)了，原因就在于不了解這個(gè)詞的準(zhǔn)確意思?！安蛔銥橛?xùn)”一詞出自明代胡應(yīng)麟的《詩藪續(xù)編》卷一，其中有一句話：“君詩如風(fēng)螭巨鯨，步驟雖奇，不足為訓(xùn)?！?br />
在“不足為訓(xùn)”這個(gè)詞語中，最關(guān)鍵的是“訓(xùn)”字，“訓(xùn)”在這里不作“教訓(xùn)”解釋，而是“典范、法則”的意思。如此，很容易斷定“不足為訓(xùn)”的意思為“不能當(dāng)作典范或法則”.可是，上面的句子都理解成“不足以成為教訓(xùn)”,跟要表達(dá)的意思完全相反。
許慎的《說文解字》給“訓(xùn)”字作了完整的解釋。訓(xùn)，從言、從川。本意作“說教”解，意思是用嘉言教導(dǎo)人之意，故從言。又以“川”本作“水流貫穿”解，有疏導(dǎo)水流使其通暢之意，認(rèn)為“訓(xùn)”是能教人通于義禮的“說教”.
“訓(xùn)”字的義項(xiàng)有以下幾種：第一種，典法曰訓(xùn)。如《詩經(jīng)·大雅》：“古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也。”第二種，教誡曰訓(xùn)。如《齊書·顏之推傳》：“之推撰家訓(xùn)二十篇，行于世?！钡谌N，道物狀貌，說事義理之文曰訓(xùn)。如《史記集解·序》：“具列異同，兼述訓(xùn)解?！钡谒姆N，解說、訓(xùn)詁曰訓(xùn)。如《曾國藩家書》：“吾觀漢魏文人，有兩端最不可及，一曰訓(xùn)詁精確，二曰聲調(diào)鏗鏘?！钡谖宸N，告誡曰訓(xùn)。如《撲滿賦》：“明遠(yuǎn)鑒之退止，訓(xùn)勞謙之軌躅?！钡诹N，訓(xùn)練，是指養(yǎng)成其善良習(xí)性，鍛煉其體魄、智能，使之品性端方、技藝精專。另外，“訓(xùn)”字還作“順”、“馴”的通假字。
如果了解了“訓(xùn)”的各種含義，“不足為訓(xùn)”這個(gè)詞就好理解了。
“負(fù)”“孚”兩字意不同
有位記者，寫了一篇新聞，題目為《青工代表隊(duì)不負(fù)眾望再度奪魁》。可是，報(bào)社總編大筆一揮，將“不負(fù)眾望”改為“不孚眾望”.結(jié)果報(bào)紙一發(fā)行，挑錯(cuò)電話就響個(gè)不停，原來“孚”與“負(fù)”字意思正相反。這本是笑談，但在日常生活中，“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”這兩個(gè)成語經(jīng)常被人們混用，原因就在于沒有理解“負(fù)”、“孚”這兩個(gè)字的意思。
先說“負(fù)”.“負(fù)”原意為違背，背棄，后引申為辜負(fù)，對不起。“不負(fù)”就是“不辜負(fù)”之意。曹操曾有句名言：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”意思是說，曹操寧愿辜負(fù)天下人，不能讓天下人辜負(fù)他。而“孚”字的原意為“信用”.《詩經(jīng)·大雅·下武》中有“永言配命，成王之孚”一句，即是此意。后來又引申為“為人所信服”,如《曹劌論戰(zhàn)》中就有“小信未孚，神弗福也”.很明顯，兩個(gè)字的意思根本不相同。
要表達(dá)“不辜負(fù)人們的期望”這樣的意思時(shí)，“不負(fù)眾望”和“深孚眾望”就成了同義詞。不過，雖然意義比較接近，但是兩者相比起來，還是“深孚眾望”的程度更深一點(diǎn)。至于“不孚眾望”這個(gè)詞，則是人們根據(jù)“不負(fù)眾望”與“深孚眾望”這兩個(gè)詞，重新組合的一個(gè)新成語，意思當(dāng)然與前兩者不一樣。
根據(jù)上述解釋，我們可以明白“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”是兩個(gè)意義截然不同的詞語：“不負(fù)眾望”意思是不辜負(fù)大家的期望，而“不孚眾望”意思是不能使群眾信服。這兩個(gè)成語雖只有一字之差，意思卻截然相反。
突然想起，在《書法報(bào)》創(chuàng)刊二十周年的題賀作品中，有“一以貫之，不孚眾望”之句。想來也是不加區(qū)分，錯(cuò)用了。
畫蛇添足，“凱旋”后接“而歸”
如果留意的話，在書籍、報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常可以看到用錯(cuò)“凱旋”一詞的情況。比如，2006年5月12日，體總網(wǎng)上就有中國殘奧管理中心發(fā)布的題為“第四屆國際殘奧會中國舉重代表團(tuán)凱旋而歸”的報(bào)道。《體壇周報(bào)》上也刊登過題為“郭躍抱著獎(jiǎng)杯不撒手 凱旋而歸劉國梁一醉方休”的新聞。
而就在2005年10月份，神舟六號載人飛船成功返航后，國內(nèi)很多媒體打出了“熱烈祝賀‘神六’勝利凱旋”的標(biāo)題。如果說，這種錯(cuò)誤出現(xiàn)在平時(shí)人們的說話中倒也可以忽略，可是媒體上頻現(xiàn)“奧運(yùn)冠軍凱旋歸來”就難以讓人接受了，而出現(xiàn)在全國人民慶祝航天飛行取得成功這樣的重要場合，就更是不應(yīng)該。尤其讓人費(fèi)解的是，這樣一個(gè)很低級的語言錯(cuò)誤，竟然出現(xiàn)在了各個(gè)媒體上。難道，“凱旋而歸”和“勝利凱旋”的用法是正確的嗎？
我們有必要從“凱旋”這個(gè)詞說起?！皠P”字本作“” （qǐ），也作“”,本義是“軍隊(duì)得勝所奏的樂曲”,引申為勝利之意?！墩f文》解釋得很清楚：“,還師振旅樂也?！辈⒓恿税凑Z：“經(jīng)傳多以為之。亦作凱。”《禮記·表記》說：“凱以強(qiáng)教之。即以勝樂為訓(xùn)?！倍蹲髠鳌べ夜四辍分袆t有這樣一句：“振旅愷以入于晉?！彼未鷦⒖饲f也在《破陣曲》中寫道：“六軍張凱聲如雷?！痹倏础靶弊?。“旋”字在《說文》中被解釋為“周旋，旌旗之指麾也”.《小爾雅》釋為“還也”,《字林》則解作“回也”,意思可理解為“返回”.李白在《寄東魯二稚子》中寫道：“桃今與樓齊，我行尚未旋。”綜合起來，“凱”就是勝利，“旋”就是歸來，而“凱旋”就是勝利歸來。
既然“凱旋”就是“勝利歸來”的意思，那么，何必非要在前面加上“勝利”,或者在后面加個(gè)“歸來”呢？
“濫觴”到底是何意
最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧？”二是“她文思濫觴，寫了很多東西。”上述兩句話，都用了“濫觴”一詞，但是都用錯(cuò)了。那么，“濫觴”到底是何意？又該如何正確使用呢？
荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也?！薄犊鬃蛹艺Z·三恕》中也有類似的話：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴?！薄盀E觴”一詞，出現(xiàn)于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后來就把“濫觴”比喻為事之開始?！盀E觴”,不但古代文獻(xiàn)中較為多見，現(xiàn)代書籍、報(bào)刊中也較為多見。
結(jié)合文獻(xiàn)，概括“濫觴”有如下義項(xiàng)：
1,指江河發(fā)源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發(fā)源濫觴者也?！?br />
2,指小水。例如：南朝謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》詩：“濫觴逶迤，周流蘭殿。”
3,比喻事物的起源、發(fā)端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學(xué)》中指出：“中國文化大抵濫觴于殷代。”
4,波及，影響。這是“濫觴”的動詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩人玉屑·滄浪詩評》中評價(jià)盛唐詩時(shí)這樣寫道：“盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者。”
5,泛濫；過分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自后宜慎重。”
曾經(jīng)看過一篇文章，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代?！痹撐淖髡哒J(rèn)為，將初始、起源之意的“濫觴”,當(dāng)作了其后的發(fā)展、普遍來用是不對的。如果看了“濫觴”的第四種義項(xiàng)，該文作者就會知道是自己只知其一，不知其二了。
“胴體”如何成“裸體”
時(shí)下，在形容女性的裸體時(shí)，除了極少數(shù)用“玉體”之外，很多時(shí)候都用“胴體”一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經(jīng)對錯(cuò)用這個(gè)詞語的現(xiàn)象進(jìn)行了批評，但似乎是并沒有阻止“胴體”的濫用。
關(guān)于“胴體”一詞的本意，現(xiàn)在看到的所有的詞典都沒有標(biāo)出“女性裸體”的義項(xiàng)?！掇o源》中的解釋為“屠體，家畜屠宰后的軀干部分”.而《現(xiàn)代漢語詞典》中雖然在解釋“胴體”時(shí)有“指人的軀體”的義項(xiàng)，但是第一義項(xiàng)卻是“軀干，特指牲畜屠宰后，除去頭、尾、四肢、內(nèi)臟等剩下的部分”.如此看來，“胴體”雖然有時(shí)也可以指“人的軀體”,但和“女性的裸體”卻沒有任何直接的語義關(guān)系的。而且，在詞源學(xué)的意義上，用“胴體”來形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時(shí)候，許多人并沒有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂此不疲地用著這個(gè)詞來形容女性的身體。
在傳統(tǒng)的中國文化里，沒有人體美的空間，因而相應(yīng)的詞語也就顯得有些捉襟見肘，相關(guān)概念也少得可憐。于是，“胴體”也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了“裸體”的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最后，該詞里居然含有了比“女性裸體”更豐富的意蘊(yùn)。
“犯而不校”是寬容
“非典”肆虐時(shí)期，有部分大學(xué)生不顧禁令，私自回家，后來被學(xué)校開除了。針對這件事，有位專欄作家歪解過“犯而不?！边@個(gè)詞：犯了錯(cuò)誤，擅自行動，就不能再回到學(xué)校了，是為犯而不“?！保ā靶！蹦钊ヂ暎?。同時(shí)他還舉了個(gè)例句：我上學(xué)的時(shí)候，有兩個(gè)男女同學(xué)因非法同居被開除，犯而不“校”了。
作者文章寫得很好，當(dāng)然對這個(gè)詞他也是很了解的，不然不會“歪批”,更不會用這個(gè)詞造句子。值得肯定的是，作者還在文章后面列出了成語的意思：“犯：觸犯；校：計(jì)較。受到別人的觸犯或無禮也不計(jì)較。”作者還列舉了出處：“《論語·泰伯》：‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校?！笨梢娮髡呤呛茇?fù)責(zé)任的。
受到別人的觸犯或者無禮，不去計(jì)較很多，這是一種寬容的心態(tài)。學(xué)會寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)，《尚書》中有“有容，德乃大”之說，《周易》中提出“君子以厚德載物”,荀子則主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”.
司馬光在《資治通鑒》中記載，武則天時(shí)代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他一點(diǎn)也不生氣：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢？”當(dāng)時(shí)名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計(jì)較。后來武則天就告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的?！钡胰式苈犃藨M愧不已。正因?yàn)閵鋷煹聦捜荽耍运抉R光評價(jià)他“寬厚清慎，犯而不?！?
不恥下問向誰問
在聽人介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，突然聽到他說：“要取得好成績，一定要勤思好學(xué)、不恥下問。因?yàn)闆]有老師的指點(diǎn)，很多問題我們很難理解?！泵鸵宦牄]什么，可一想問題就出來了。
《現(xiàn)代漢語詞典》對“不恥下問”的解釋是“不因向比自己學(xué)問低的人請教為恥”,其中，“恥”在這里是形容詞的意動用法，即“以……為可恥”;而“不恥”不能單獨(dú)成詞，只能在“不恥下問”中使用。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達(dá)的真實(shí)意思，就是要“多問老師”.但是作為學(xué)生，無論成績再好，問老師也不能算是“不恥下問”.
“不恥下問”出自《論語·公冶長》，原來是孔子和學(xué)生子貢的一段話。這段話有個(gè)背景：衛(wèi)國有個(gè)大夫叫孔圉，虛心好學(xué)，為人正直?？奏鏊篮?，謚號為“文”,所以后來人們又稱他為孔文子。子貢也是衛(wèi)國人，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評價(jià)，所以他就問孔子：“為什么孔文子的謚號為‘文’呢？”孔子是這樣回答的：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！币馑际钦f孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)習(xí)和工作過程中一遇到問題就去請教別人，開口就是“這個(gè)問題有些復(fù)雜，我只好不恥下問來了”.明明是不懂，還要搬出來這個(gè)詞，用錯(cuò)了也不知道。
一個(gè)人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學(xué)問比不上別人，又何談“不恥下問”呢？在交往中，千萬注意別犯這種錯(cuò)誤。
曾幾何時(shí)為幾時(shí)
唐代詩人韓愈曾經(jīng)寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：“爾來曾幾時(shí)，白發(fā)忽滿鏡?！逼渲?，“曾幾時(shí)”后來就固定為一個(gè)詞語“曾幾何時(shí)”,這個(gè)成語在后來的詩文中多有運(yùn)用，比如以下兩句：
“補(bǔ)官揚(yáng)州，公得謝歸。曾幾何時(shí)，訃者來門?！保ㄍ醢彩都朗⑹汤晌摹罚?br />
“回首分?jǐn)y，光風(fēng)冉冉菲菲。曾幾何時(shí)，故山疑夢還非。”（趙彥端《新荷葉》）
如今，“曾幾何時(shí)”是一個(gè)使用率非常高的詞語，但是也容易用錯(cuò)。如下面兩句話就誤用了“曾幾何時(shí)”.
1,曾幾何時(shí)，女性可以是交換馬匹和玉米的財(cái)產(chǎn)。
2,美國方面希望通過播放薩達(dá)姆被捕的電視畫面促使伊拉克抵抗武裝放下武器，曾幾何時(shí)，美國在伊拉克戰(zhàn)爭期間曾指責(zé)伊拉克方面播放被俘美軍士兵的電視畫面違反了《日內(nèi)瓦公約》。
類似的差錯(cuò)在各種報(bào)刊上時(shí)有所見。從詞面上講，“曾”是“曾經(jīng)”的意思，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書可知，“曾幾何時(shí)”都解釋為“時(shí)間過去沒多久”,而《現(xiàn)代漢語詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時(shí)，這里竟發(fā)生了這么大的變化?！?br />
如何算空穴來風(fēng)
有些成語，往往會讓人產(chǎn)生誤解。比如“空穴來風(fēng)”,按照一般人的理解，應(yīng)該是事情沒有根據(jù)的意思，但這個(gè)成語在詞典上的解釋卻是事出有因。這到底該怎么解釋呢？
我們需要從這個(gè)詞的來源來談起。宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫道：“王曰：‘夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨(dú)以為寡人之風(fēng)，豈有說乎？’宋玉對曰：‘臣聞于師：枳句來巢，空穴來風(fēng)。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉?！贝笠馐氰讟湟?yàn)橹ρ緩澢?，能夠招引鳥兒來筑巢；山中由于存在孔洞，所以引起空氣流動形成風(fēng)。另外，白居易也有詩云：“朽株難免蠹，空穴易來風(fēng)。”由此可見，“空穴來風(fēng)”可以比喻為說法有根據(jù)，有來由。
如此而言，似乎大多數(shù)人對“空穴來風(fēng)”的意思都有些誤解，可是2004版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中對此成語的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù)，現(xiàn)指傳言沒有根據(jù)。”這又是為何？
事實(shí)上，這個(gè)成語含義的變化是很有意思的，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢語語言文字的發(fā)展變化。按照成語來源來講，這個(gè)成語應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，該詞詞義也隨之有了變化，在很長一段時(shí)間以來，人們都把它解釋為“事出無因”或者“沒這回事”,已經(jīng)與原來的詞義完全相反。但是因?yàn)檫@種解釋已經(jīng)被普遍接受，變成一種約定俗成的現(xiàn)象，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。
就日常運(yùn)用而言，一個(gè)詞竟然有兩種完全相反的解釋并存，在古今中外的語義學(xué)史上的確是極其罕見的。這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決，否則，可能會在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活、學(xué)習(xí)造成混亂，在學(xué)生中的影響也不會小。
綜上，以“空穴來風(fēng)”比喻不存在和沒來由的事，是不夠妥當(dāng)?shù)?；若比喻事出有因，確有來頭，則比較恰當(dāng)；若怕用錯(cuò)，可將“空穴來風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用。比如，“說她準(zhǔn)備退出劇組，大概不是亂講?？昭▉盹L(fēng)，未必?zé)o因，她已經(jīng)好長時(shí)間不在片場，也是事實(shí)”.
因何故炙手可熱
曾經(jīng)見到過一篇題為《“漢鈔”收藏炙手可熱》的新聞，里面有句話是這樣的：“湖北省錢幣博物館內(nèi)展示了大量湖北地方的貨幣，尤以‘漢鈔’最具代表性，如今它是炙手可熱的收藏品。”這句話中，“炙手可熱”是明顯用錯(cuò)了。
“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得，引申比喻為一些人權(quán)勢很大，氣焰囂張。關(guān)于這個(gè)成語，也有歷史淵源。
唐玄宗李隆基年輕時(shí)是一個(gè)很有作為的皇帝，但是，后來任用李林甫為宰相，政治開始腐敗。公元745年，他封楊玉環(huán)為貴妃，縱情聲色，奢侈荒淫，政治越來越腐敗了。李林甫死后，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國忠處理。一時(shí)間，楊家兄妹權(quán)勢熏天，把整個(gè)朝廷搞得烏煙瘴氣。
公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴，轟動一時(shí)。詩人杜甫對楊家兄妹這種只顧自己享樂，不管人民死活的行為極為憤慨，寫出了著名的《麗人行》一詩，詩中說：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔?！敝S刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢的顯赫。意思是，楊家權(quán)重位高，沒有人能與之相比；千萬不要走近前去，以免惹得丞相發(fā)怒。
宋代李清照《逸句》詩：“炙手可熱心可寒，何況人間父子情。”現(xiàn)代作家沙汀在《淘金記》中說：“親眼看見他成了這鎮(zhèn)上炙手可熱的紅人，而且目空一切。”所用“炙手可熱”含義都與杜甫詩中表達(dá)的意思相同。
因而，從古到今，炙手可熱都為囂張跋扈之意，媒體擴(kuò)大其使用范圍，形容一切“吃香”的事物，完全背離了該詞的本義。
古今差別話“中國”
世界上只有一個(gè)“中國”,就是中華人民共和國，首都在北京。那么，在中國古代，“中國”一詞又該怎么理解呢？
“中國”一詞最早見于周代文獻(xiàn)，后來隨著所指對象不同而有不同的含義?！皣弊值暮x是“城”或“邦”.“中國”就是“中央之城”或“中央之邦”.古代文獻(xiàn)記載中，“中國”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內(nèi)、內(nèi)地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國家?！妒酚洝?、《漢書》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂。
“中國”一詞所指范圍，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過程。當(dāng)《尚書》上出現(xiàn)“中國”時(shí)，僅僅是西周人對自己所居關(guān)中、河洛地區(qū)的稱呼；到東周時(shí)，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國”了，“中國”的涵義擴(kuò)展到包括各大小諸侯國在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。而隨著各諸侯國疆域的擴(kuò)張，“中國”成了列國全境的稱號。秦漢以來，又把中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱為“中國”,“中國”一名終于成為我國的通用名號。19世紀(jì)中葉以來，“中國”則成了專指我們國家全部領(lǐng)土的專用名詞。
從漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”,兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”.比如，南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國”,把北朝叫做“魏虜”;北朝也自稱為“中國”,把南朝叫做“島夷”.遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國”,都不承認(rèn)對方為中國。
事實(shí)上，“中國”一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念。嚴(yán)格地說，古代“中國”并不是一個(gè)專有名詞。從夏、商、周開始直至清末，中國古代各個(gè)王朝都沒有把“中國”作為正式國名，各朝代都有自己的國號。
直到辛亥革命以后，才將“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年，中華人民共和國成立后，“中國”就成了“中華人民共和國”的簡稱。
律詩不叫古體詩
中國有悠久的詩歌傳統(tǒng)，從孔子的“不學(xué)詩，無以言”開始，詩歌就在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。兩千多年來，作詩幾乎是每一個(gè)中國讀書人必須具備的修養(yǎng)，就連引車賣漿者也能說幾句“床前明月光”、“春眠不覺曉”來。
但是，自“五四”以來，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來，現(xiàn)代中國人與包括古詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬如“古體詩”和“近體詩”.很多人認(rèn)為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應(yīng)該稱為“近體詩”.此乃失之毫厘，謬之千里。
從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。古體詩的稱呼始于唐代，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。于是，后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”.按照詩句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。
近體詩大體分為兩種，一種稱“絕句”,每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱“律詩”:每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或“長律”）。律詩格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。
所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時(shí)間參照的一對概念，如果把時(shí)間參照點(diǎn)錯(cuò)誤地移到現(xiàn)在來理解“古體詩”和“近體詩”,犯錯(cuò)誤也就在所難免了。
“萬卷”該有多少書
當(dāng)我們形容一個(gè)人讀書很多、學(xué)識淵博的時(shí)候，會很自然地用“讀書破萬卷”這句成語，意思是，萬卷書都被翻破，足見讀書之多。那么古人的“萬卷”究竟又該有多少書呢？
“讀書破萬卷，下筆如有神”一句，出自杜甫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》。意思是說，自己年輕時(shí)便讀了很多書，文采很好，下筆如神。杜甫這樣說自己不是自吹自擂，他從小努力學(xué)習(xí)，刻苦讀書，七歲就寫過歌頌鳳凰的詩，九歲就能寫很好的大字，十四五歲時(shí)就能寫出像樣的文章，二十歲時(shí)，杜甫的學(xué)問已經(jīng)很淵博了。
“讀書破萬卷”中的“卷”字指書籍的冊本或篇章。如果僅僅以數(shù)量而言，這個(gè)數(shù)目的確不少，而實(shí)際上萬卷書并沒多少內(nèi)容，因?yàn)榫肀局复饋淼闹窈?。古人一卷書的篇幅，只相?dāng)于現(xiàn)在的一章。一個(gè)人從七歲起每天讀三卷書，到不了二十歲就能讀萬卷書。至于讀書的種類有多少，就不得而知了。大概除了四書五經(jīng)等基本的書目外，可看的書的種類得視家中藏書情況了。中國古代能讀過百種書以上的讀書人，就算是很博學(xué)了。
不過，這句經(jīng)典名句依舊起著作用。如果要成為學(xué)問淵博、見多識廣的人，而不學(xué)古人“讀書破萬卷”的精神，恐怕是沒門吧。
“仁者”為何要“樂山”
“仁者樂山，智者樂水”,這幾乎是所有中國人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挕＿@句話出自《論語》，孔子當(dāng)時(shí)的原話是這樣說的：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！逼湟馑际钦f，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖。
在儒家看來，自然萬物應(yīng)該和諧共處。作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的，因此，人的品質(zhì)也會受自然山水、自然萬物的無形影響。自然山水的品質(zhì)、自然山水的特點(diǎn)也會反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中。在大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬化，亦與之萬化”,而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂觀的。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長壽。因此說“仁者樂山”.
水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量。水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量。所以，“智者樂水”.
“五毒”原來是良藥
“五毒俱全”,這是一個(gè)所有中國人都會用的詞。一個(gè)人如果稱得上“五毒俱全”,那么此人就堪稱“死有余辜”.這里的“五毒”是指人的五種惡習(xí)或惡行，有人認(rèn)為是“吃、喝、嫖、賭、抽”,有人認(rèn)為是“坑、蒙、拐、騙、偷”.除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認(rèn)為是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”.而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關(guān)系。
真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥。《周禮·天官》說：“凡療傷，以五毒攻之?！边@里的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認(rèn)為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石并無太大毒性，但是五種藥材通過加工之后合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。此藥供涂抹患處，據(jù)說有相當(dāng)?shù)寞熜А?br />
很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。
“登堂入室”臻佳境
“登堂入室”一詞出自《論語·先進(jìn)》，其原文為：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣！未入于室也！’”
還是先解釋一下上面那幾句話。子路姓仲名由，又稱季路，是孔門弟子之一。子路出身寒微，其性耿直好勇，為人輕率粗莽，性情真摯，事親至孝，長于政治。先后在魯、衛(wèi)二國為官，后隨孔子游學(xué)于列國?？鬃訉ψ勇肥窒矏?，常責(zé)之以正其行。
一日，子路彈瑟，孔子聞其琴音，滿含肅殺之氣，頗不祥和，遂責(zé)怪他：“子由彈瑟，不合雅頌，怎么會出自我的門下？”其他學(xué)徒聽到孔子這樣訓(xùn)子路，都誤認(rèn)為孔子不喜歡子路，就對子路很不恭敬。孔子得知這情況后說：“子路的學(xué)問已經(jīng)大有所成，但是未臻佳境。就像人們從外面進(jìn)來，登上廳堂，但是還沒有入內(nèi)室一樣。”
“登堂入室”原指登上廳堂，步入內(nèi)室。后來人們比喻為學(xué)問或技藝由淺入深，循序漸進(jìn)，終至高深境界。如清代李漁在《閑情偶寄》中就用了這個(gè)詞：“乘其愛看之時(shí)，急覓傳奇之有情節(jié)、小說之無破綻者，聽其翻閱，則書非書也，不怒不威，而引人‘登堂入室’之明師也?！?br />
現(xiàn)在，“登堂入室”經(jīng)常見諸報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)，不過誤用錯(cuò)用的情況也很多。首先，“登堂入室”作為一個(gè)謂語詞組，其主語應(yīng)當(dāng)是人而不應(yīng)該是物。例如，“‘掛靠’經(jīng)營：讓大批假藥‘登堂入室’”一句中，“藥品”是不能夠登堂入室的。
其次，人們往往會把“登堂入室”當(dāng)作很具體的一種動作，理解為“從大廳進(jìn)入內(nèi)室”.例如，“他接到導(dǎo)師的電話，驅(qū)車趕往導(dǎo)師家里，登堂入室?！边@種用法，也是欠妥的。
究竟如何“平”天下
儒家認(rèn)為只有完成了以下八道人生工序的人才可以稱得上真正的成功，這八道工序是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前七道工序的意思沒有什么爭議，但何為“平天下”,很多人都存在誤解。
問題出在“平天下”的“平”字身上，后人望文生義地認(rèn)為，“平天下”就是平定天下，用赫赫武功蕩平狼煙，靠威武之師掃平敵寇……總之，“平”總是和武力聯(lián)系在一起的，總是和沙場聯(lián)系在一起的。但這是誤解。
“平天下”的意思是“使天下平定”,但到底用什么方法才能實(shí)現(xiàn)天下平定這一偉大理想呢？儒家給出他們理解的方式：“修身及家，平均天下?！边@是《禮記·樂記》中的話?！捌健奔礋o上下之偏，“均”即無遠(yuǎn)近之異，“平均天下”即是讓上下各安其分，對華夏與四夷一視同仁，很顯然，從方法論的意義上看，“平天下”之“平”更接近于一種治國之道，它的基本訴求就是無上下遠(yuǎn)近之異。各安其分，各就其位，于是天下太平，天下大治。很顯然，“平天下”和武力無緣，和戰(zhàn)功無緣。
所以，“平天下”才是儒家的最高人生理想，它也因此被當(dāng)成人生最重要的一件事情而排在了最后?！捌教煜隆崩硐肴绮荒軐?shí)現(xiàn)，前七道工序的意義將會大打折扣，“平天下”規(guī)定著前七道程序的走向，因此，對于“平天下”的理解不允許有任何偏差。當(dāng)“平天下”之“平”被理解成“蕩平”、“掃平”之時(shí)，這種直接訴求于“武功”的“平天下”理想，必然要求前七道工序能與之配套，從“格物”開始，整個(gè)走向需要全部調(diào)整，以滿足最后靠武功“平天下”的目的。這樣的理解，最終必將徹底顛覆儒家的理想。
因此，對于“平天下”必須有正確的理解，才能真正理解儒家理想，才能真正做好儒家所說的八件事。
“阿堵物”是啥東西
“阿堵”,是六朝和唐時(shí)的常用語，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“這個(gè)”.《世說新語·巧藝》載：東晉時(shí)著名畫家顧愷之畫人像，有時(shí)畫了幾年都不點(diǎn)眼睛。別人問他為什么，他指著眼睛回答道：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！币馑际钦f，四肢的美丑，是無關(guān)緊要的，畫像要能傳神，關(guān)鍵就在眼睛里頭。
《晉書·王衍傳》中記載了這樣一個(gè)故事：王衍標(biāo)榜清高，討厭其妻“貪濁”,從來不說“錢”字。有一天晚上，郭氏趁王衍睡熟時(shí)，叫婢女悄悄把一串串的銅錢，圍繞著床，堆放在地下，讓王衍醒來，無法下床行走。她以為這樣一定能逼得他說出“錢”字來。不料第二天早晨，王衍見此情景，口里仍不說“錢”字，就把婢女喚來，讓她“舉卻阿堵物”.隨著這個(gè)故事越傳越廣，“阿堵物”這個(gè)詞也漸漸被作為錢的代稱了。
不管王衍是不是在作秀，但口里不說“錢”,自然是一種態(tài)度，一種對錢極端蔑視的態(tài)度。對錢持如此態(tài)度的，還有東漢的管寧。管寧與華歆一齊在園中鋤草，見地中有“片金”,“管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲之去”.
敢如此待錢，是要具備兩個(gè)條件的：一是思想上的清高，一是生活上的保障。以世俗之心看，生活上的保障比思想上的清高又要來得更為重要。王衍、管寧都是官宦之家，有錢；而且管寧既然有地可鋤，在那個(gè)時(shí)代，地里長出的五谷也可以保證他的生活了。至于生活不能自保者，沒有錢是行不通的。清金埴《不下帶編》載有某人對杜、韓行為的評論：“少陵之投詩京兆，鄰于餓死；昌黎之上書宰相，迫于饑寒。兩公當(dāng)時(shí)不得已而姑為權(quán)宜之計(jì)，后世宜諒其苦心，不可以宋儒出處，深責(zé)唐人也?！?br />
如此，“阿堵物”雖然不是最重要的，但也是不可缺少的。天天餓得前胸貼后背，看誰還不言“阿堵物”.
“刀筆吏”是什么人
曾經(jīng)在《大河報(bào)》上看過一篇文章，作者講述了“刀筆吏”的由來，闡述得很好，但是卻忽略了“刀筆吏”的特殊用法。因?yàn)椋诠糯藗冞€往往將訟師幕僚稱作“刀筆吏”,顧名思義就是謂其深諳法律之規(guī)則，文筆犀利，用筆如刀?！暗豆P吏”如刀之筆的操縱，往往使許多案件乾坤陡轉(zhuǎn)，或無中生有，或大事化小、小事化了。
《清稗類鈔》“獄訟類”有數(shù)篇關(guān)于刀筆吏的記載，從中我們可以窺見其刀筆之鋒芒。書中有這樣一個(gè)故事，蘇州有位名叫陳社甫的訟師，善寫狀子。他的同鄉(xiāng)王某曾借錢給一個(gè)寡婦，但是寡婦好久沒有還錢，王某就數(shù)落了她一頓。寡婦十分羞愧，回到家里后越想越不是味，于是在雨夜來到王家門口上吊自殺。陳社甫聽了王某的敘說后，索取五百兩銀子；并讓王某給寡婦換雙干凈鞋，然后寫了一張狀紙，其中有這么一句：“八尺門高，一女焉能獨(dú)縊；三更雨甚，雙足何以無泥？”意思是說，一個(gè)弱女子，如何能一個(gè)人在那么高的地方自盡？更何況，夜里本來下著雨，為何這個(gè)女子的鞋子上卻沒有泥巴？當(dāng)?shù)毓賳T看后，覺得狀紙中所說的事情根本不可能，于是僅僅判王某買副棺材了事。
刀筆吏的刀筆之功不僅在于其文筆之犀利，更是在于其對于事情的解析有過人之處，“刀筆吏”的此種作用在相互傾軋的官場發(fā)揮得更是淋漓盡致。雖然也有一些刀筆吏既能堅(jiān)守自己道德底線又通曉律例，但是更多的刀筆吏為了謀求勝訴及一字千金的效果又不惜教唆當(dāng)事人弄虛作假、偽造證據(jù)，所以“刀筆吏”的名聲并不是很好。
“長袖善舞”不跳舞
水袖是演員戲服衣袖前端的白色部分，原是代表古人襯衣的衣袖。一般戲曲服裝上的水袖，長度僅為五十多厘米。作為主要表演手段時(shí)所運(yùn)用的，是特制的長袖，一般長約一米，寬六十余厘米。在欣賞戲劇時(shí)，往往看到演員們常運(yùn)用以大幅度的形體動作，配合著沖袖、甩袖、翻袖、轉(zhuǎn)袖等功法，完成了一個(gè)個(gè)高難度的技巧表演，借以表達(dá)憤怒、忙亂和激動等不同的感情。在戲曲中的許多劇種里，不管是京劇、豫劇、越劇等等，演員水袖功夫如何，往往代表著其表演水平。
但是，我們絕不能把戲曲演員精湛的水袖表演稱之為“長袖善舞”.
“長袖善舞”一詞語出《韓非子·五蠹》，原句為“長袖善舞，多錢善賈”.意思是說，袖子長，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有財(cái)勢會耍手腕的人，善于鉆營，會走門路。司馬遷在《史記》中，寫范雎、蔡澤兩人的傳記時(shí)曾引用過這個(gè)詞語。
因?yàn)閮扇硕际菢O有口才、能言善論的說客，所以他們?nèi)〉昧饲赝醯男湃?。在?zhàn)國時(shí)代，辯士并不少，但像這兩人一樣能相繼取得秦的信任而為卿、相的也不多見。所以，司馬遷評論道，韓非子說的“長袖善舞，多錢善賈”,確是有理！意思是說，范雎和蔡澤兩人就像舞蹈者有更美的舞衣、經(jīng)商者有更多的本錢一樣，他們有比別人更強(qiáng)的辯才。對這兩人施展手段因而吃得開的行為有所諷刺。
而在一些報(bào)刊上，很多文章運(yùn)用“長袖善舞”,都忽略了其中包含的貶義。比如：“問題是，縱使石油外交長袖善舞，在諸多地區(qū)取得合作開發(fā)等方面的突破，在國際石油政治的擠壓之下總量也依然有限?！保ā?1世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2004年10月13日）另外還有“貨幣政策如何長袖善舞”等標(biāo)題，都是誤用。
“捉刀”“捉筆”意不同
現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)常有人為了考試能順利通過，就找人替考。這種現(xiàn)象是嚴(yán)重的作弊行為，當(dāng)然會引起大眾批評。有人評論：“自己考不過，就找別人捉筆，實(shí)在可恥！”批評得很對，但是，這里的“捉筆”卻用錯(cuò)了，這是不清楚“捉刀”和“捉筆”的意思，把兩者弄混了。
“捉刀”一詞出自《世說新語·容止》。說的是曹操有個(gè)名叫崔琰的武官，字季，長得儀表堂堂，胸前長須飄飄，更顯威武不凡，連曹操都常認(rèn)為自己相貌遠(yuǎn)不如他。有一次，匈奴派來的使者要見曹操。曹操為了讓外國使者見而敬畏，就叫崔琰冒充他代為接見。接見時(shí)，崔琰穿戴魏王的衣帽，比平時(shí)更有精神。曹操自己卻持著刀，畢恭畢敬地站在崔琰的坐榻旁，扮作侍衛(wèi)，一旁觀察匈奴使者。接見過后，曹操想知道匈奴使者的反應(yīng)，便派人去暗暗打聽。使者說：“魏王固然儀表出眾，可是那個(gè)床頭捉刀人，看來倒真是一位了不起的英雄！”
這個(gè)故事后經(jīng)演變，人們便稱代人作文為“捉刀”.如請人代寫文章，就叫“請人捉刀”;而替人作文的人，叫“捉刀人”.
而“捉筆”一詞就很常見了?！白健奔础拔兆 ?、“拿住”之意；“捉筆”的意思就是提筆、執(zhí)筆了，并沒有“替別人寫作”的意思。（如果要想表達(dá)找人替寫文章的話，可以改為“找人捉筆”.）例如：“崔永元：匆匆走上長征路，捉筆題詞頻出錯(cuò)?！痹偃纾骸懊绹鴩鴷深檰栟k公室是眾議院起草議案的重要工作機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著眾議院絕大部分議案的起草工作，因而被稱為‘議案的捉筆人'.”
這兩個(gè)詞其實(shí)很好區(qū)分，只要記住“捉刀”有“替”的意思，而“捉筆”則沒有此意，就可以了。
白云蒼狗究可哀
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫過一首題為《可嘆》的七言古詩。詩中這樣寫道：“天上浮云似白衣，斯須變幻為蒼狗；古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有！”感嘆之意，溢于言表。
杜甫這首詩是為當(dāng)時(shí)另一位詩人王季友寫的。王季友，自幼好學(xué)，家庭困難，作風(fēng)正派?？墒撬钠拮訁s嫌棄他，最后離開了他。和老婆離異總不是件光彩事，在不了解內(nèi)情的情況下，很多人議論紛紛，詬罵丑化王季友。所謂“眾口鑠金，積毀銷骨”,的確令人感慨。
杜甫的這首《可嘆》詩，用興比起句，意思是說天上的浮云分明像件清白干凈的衣服，一會兒卻變成一只灰毛狗的樣子了；從古到今都是這樣，人生道路上形形色色的事兒哪樣沒有呢！全詩針對那些議論而發(fā)，既不嘆王季友好夫沒好妻，也不嘆他好人沒好運(yùn)，嘆的是這樣一個(gè)作風(fēng)正派的人物，忽然被說成那樣的低劣。杜甫的這首詩，本來用白衣蒼狗來形容云彩形狀的變化，后人就引申借用“白云蒼狗”來慨嘆人事和世態(tài)的萬千變化、出人意料。
世事原本多滄桑，白云蒼狗究可哀。
不可隨便“敲竹杠”
關(guān)于俗語“敲竹杠”的由來，有幾種很有意思的說法。
一說是清代末年，市場上小額交易以銅錢為單位，店家接錢后便丟在用竹杠做成的錢筒內(nèi)，晚上結(jié)賬時(shí)倒出來，謂之“盤錢”.當(dāng)?shù)氐牡仄α髅コＨサ赇伬账麇X財(cái)，不用開口，只是惡狠狠地敲拍竹錢筒，店主見之，便知來意，慌忙掏錢“孝敬”.另外，舊時(shí)有些黑心店主，見陌生顧客上門購貨，往往隨意提價(jià)。每當(dāng)伙計(jì)在接待顧客時(shí)，店主以“敲竹杠”一下，示意提價(jià)一成。
而另外一種說法則與之相異。1839年林則徐奉道光皇帝之命，作為欽差大臣前往廣州查禁鴉片。在他的要求下，各地水陸要塞均設(shè)卡檢查以防煙土流入境內(nèi)。但一位水運(yùn)客商將煙土藏于竹杠和船篙之中，欲蒙混過關(guān)，躲避檢查。一天，商船行至浙江紹興碼頭，檢查官上船檢查，未發(fā)現(xiàn)其中秘密。當(dāng)時(shí)，該關(guān)卡的一名師爺吸著旱煙，走上船去，用煙竿敲得竹杠“咯咯”響，客商以為師爺看出了破綻，便慌忙掏出銀子，悄悄塞給師爺，請求高抬貴手，不要再“敲竹杠”.
如今，以某種借口勒索訛詐人家錢財(cái)，被人們謂之“敲竹杠”,這大概是從第一種說法中得來的?！扒弥窀堋闭邔映霾桓F，花樣百出，雖然不及敲詐勒索對社會的危害性大，但遠(yuǎn)比敲詐勒索的滲透面要廣得多，也要“靈活”得多。被“敲竹杠”者往往是忍氣吞聲，默默忍受；或自認(rèn)倒霉，息事寧人，實(shí)在可憐。
不過，若以第二種說法，在某些特定場合下，還真的有必要“敲竹杠”,只不過這種“敲竹杠”,應(yīng)當(dāng)是認(rèn)真細(xì)致地檢查的意思。無論是海關(guān)緝私還是公安緝毒，無論是質(zhì)檢人員檢疫還是偵察人員調(diào)查，都要認(rèn)真細(xì)致，只有這樣才能保證萬無一失。
何故要稱“東道主”
“東道主”一詞我們經(jīng)常掛在嘴邊。朋友相聚，來了客人，主人常自稱是“東道主”,客人說主人“你是東道主”等。人們經(jīng)常使用，但許多人還不知道這個(gè)詞的來歷。
這個(gè)詞出于《左傳·僖公三十年》。春秋早期，晉國發(fā)生內(nèi)訌，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃難流亡各國。公元前637年，晉公子重耳途經(jīng)鄭國受辱。后重耳當(dāng)上晉國國君后，請秦國幫助，攻打鄭國，以報(bào)復(fù)鄭國當(dāng)年無禮之舉。
在鄭國朝野一片驚慌中，一位叫燭之武的大夫出來挽救鄭國，他獨(dú)自一人從鄭城東北角，縋城而下，到秦兵軍營。見到秦穆公后，他首先陳述，秦幫晉攻打鄭國對秦是有百害而無一利，接著又揭露了晉國幾代國君的貪婪本性和背信棄義，并以當(dāng)年晉國假道虞國滅掉虢國，回來后又順手滅掉虞國為訓(xùn)，提醒秦穆公不要重蹈覆轍。燭之武又說如果秦國不幫助晉國，對秦國只有好處：一是鄭國在東可以遏制住晉國向東的發(fā)展，使晉不能成為最大強(qiáng)國，晉就無法與秦抗衡了；二是我們鄭國可以做秦國向東來的“東道主”,你們向東與各國打交道，我們可以向你們的官員提供一切，就像你們秦國在東方的一個(gè)城邑那樣方便！
秦穆公聞聽大喜，立即設(shè)宴款待燭之武，當(dāng)即還與鄭國結(jié)了友好盟約，并派三員大將幫助鄭國守護(hù)鄭城北門。秦穆公連個(gè)招呼也沒向晉文公打就撤軍了。晉國也只好作罷，撤軍而去。這就是“東道主”的來歷。
如今，“東道主”一詞用得很廣泛。比如，運(yùn)動會主辦國或者主辦城市，就稱為“東道主”;舉辦各種會議，主辦方也被稱作“東道主”.
何人愿吃“閉門羹”
唐代馮贄在其所著的《云仙雜記》中，曾經(jīng)引用了《常新錄》的一則故事，講的是宣城的一個(gè)姓史的妓女，選擇客人有自己的原則：遇到自己中意的客人，就很熱情地接待；如是遇到自己不中意的或者是下等客人時(shí)，就讓他們吃些羹，以表婉拒。客人見羹即心領(lǐng)神會而自動告退了。這就是“閉門羹”的由來。
中國人講究飲食，這是人所共知的事情。所謂羹，原來用肉類作原料，后來也用蔬菜做，到后來對凡熬煮成有濃汁的食品皆以羹稱之，如雪耳羹、水蛇羹、燕窩羹等。不知道那位姓史的妓女用什么羹來打發(fā)客人，但以羹待客，總比直言相拒要婉轉(zhuǎn)客氣。
可惜的是，如今的拒客之道，一般是只有“閉門”而沒有“羹”了。比如，有時(shí)候去拜訪某些人，對方卻架子很大，輕易不肯出面。電話預(yù)約，明明在家里，卻說是出差了；明明閑著，偏要說很忙。有時(shí)候可能是因?yàn)橐恍┨厥庠颍o別人“閉門羹”多了，倒是影響了自己的形象。
拜訪別人吃“閉門羹”,這倒沒什么，可有時(shí)候去政府機(jī)關(guān)辦事，遇到這種情況，事情就耽誤了?！邦I(lǐng)導(dǎo)不在家”、“正在開會”、“改天再來吧”等理由，總會讓人掃興。這樣的理由多半是推托之詞，目的就是讓來訪者回去。按照規(guī)定，正常上班期間，工作人員應(yīng)當(dāng)認(rèn)真辦公，盡職盡責(zé)，不能缺位的。事實(shí)上，這些規(guī)定，雖然詳細(xì)具體，可操作性強(qiáng)，但真正落實(shí)的卻不多。
當(dāng)然，對于有些“閉門羹”,我們應(yīng)當(dāng)拍手稱快。官場上，送禮成了司空見慣的事情，人人心照不宣，人人難以擺脫這種“潛規(guī)則”.有些人為了牟取利益，跑官送禮；有些人諂媚上司，大肆賄賂。如果不給他們吃“閉門羹”,豈不是亂了套？這種“閉門羹”實(shí)在是好！
春風(fēng)夏雨教化人
春秋時(shí)期的管仲不僅以其思想成為眾多學(xué)者孜孜不倦研究的對象，而且他的日常言行也成為中國成語寶庫中的經(jīng)典，并世世代代影響著后人。其中，“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”一詞別有深意。
漢代劉向在《說苑》中記載了這個(gè)典故。梁國宰相孟簡子因罪逃亡到了齊國，受到了管仲的熱情接待。當(dāng)管仲看到跟隨孟簡子的只有三個(gè)人時(shí)，就問：“難道你在梁國時(shí)候就只有這三位門客？”孟簡子說：“豈止是三人，共有三千多人。”管仲感到很迷惑：“你現(xiàn)在逃亡，那他們?yōu)槭裁床幌衿渌艘粯与x開你呢？”孟簡子就介紹了三個(gè)門客：其一是父親死后，是孟簡子幫助安葬的；其二是母親死后，孟簡子安葬的；其三是兄長被抓進(jìn)監(jiān)獄后，孟簡子設(shè)法營救了出來。因?yàn)槊虾喿訉λ麄兌加卸鞯?，所以他們才追隨著他同患難。
管仲聞言感慨萬千，想自己輔佐齊主變法革新，雖然讓齊國國力強(qiáng)盛，但是也得罪了很多人。安頓好孟簡子后，管仲說：“嗟茲乎！我窮必矣！吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”意思是說，我不能像春風(fēng)一樣吹拂人心，也不能像夏雨一樣滋潤人們，以后一定會窮困潦倒的。
管仲發(fā)出這樣的感嘆不是沒有道理的。古語有云：“己欲利，先利人；己欲達(dá)，先達(dá)人?！睅椭巳?，人家自然也會給回報(bào)的；而在別人困難的時(shí)候袖手旁觀，自然是會失去人心的。后來，這句話就比喻為及時(shí)地給予人幫助和教益，也作“春風(fēng)夏雨”、“春風(fēng)化雨”.
但是，也有人把這個(gè)詞用錯(cuò)，比如：“喝罷酒，他搖搖晃晃地走在路上，春風(fēng)風(fēng)人，心情別提有多高興了。”
切勿亂拋“橄欖枝”
2006年德國世界杯期間，葡萄牙國家隊(duì)教練斯科拉里因?yàn)檩x煌的執(zhí)教經(jīng)歷，吸引了很多國家足協(xié)的青睞。有些媒體在報(bào)道這一事件時(shí)，用上了“輝煌紀(jì)錄晃人眼，四國足協(xié)爭相伸出橄欖枝”的標(biāo)題。無獨(dú)有偶，還有媒體對荷蘭前鋒范尼世界杯結(jié)束后的去向給予廣泛關(guān)注，報(bào)道是這樣說的：“就在比賽取勝后不久，德甲豪門拜仁俱樂部總經(jīng)理魯梅尼格就向范尼伸出橄欖枝，希望范尼能夠在下賽季轉(zhuǎn)會拜仁。”
有關(guān)“橄欖枝”的典故，出自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的第八章。為了摸清洪水泛濫的情況，諾亞放出鴿子去試探。當(dāng)時(shí)世界上一片汪洋，鴿子無法落地，便又飛回方舟。七天以后，諾亞再次放飛了鴿子。等到晚上，鴿子飛回來了，嘴里還叼著一片橄欖葉，諾亞由此獲知地上的洪水已退。后來，人們便把橄欖枝作為和平的象征。雙方交戰(zhàn)，一方求和，便可說伸出橄欖枝。比如，去年《新民晚報(bào)》有則題為“美國向伊朗伸出橄欖枝是作秀”的報(bào)道，便揭露了美國對伊朗政策改變的虛偽性。
上文所引的例子中，四國足協(xié)顯然是向斯科拉里發(fā)出邀請，希望他能出任主教練一職，而不可能是和他講和，更不可能是在綠茵場上停止比賽。而魯梅尼格邀請范尼轉(zhuǎn)會拜仁俱樂部，也絕對不是想讓范尼不射門得分。所以，不如直接說是邀請加盟，少“伸出橄欖枝”.
另外，還有一種用法。比如，前不久在俄羅斯召開了八國峰會，中國也應(yīng)邀參加了峰會。媒體報(bào)道時(shí)，所用的題目是《八國集團(tuán)向中國拋出橄欖枝》。同樣是用“橄欖枝”,意思是說其余七國希望同中國加強(qiáng)合作，建立和平相處、共同發(fā)展的戰(zhàn)略關(guān)系。所以，這里的“橄欖枝”倒沒有用錯(cuò)，可“拋出”一詞，卻是不太禮貌。
古時(shí)已有“走后門”
“走后門”一詞據(jù)說出自北宋年間。宋徽宗即位后，以蔡京為相。蔡京上任后，拼命貶斥哲宗朝的舊吏，規(guī)定其子女不得為官和入京，甚至連其詩文也不準(zhǔn)流傳。蔡京的這一做法引起了人們強(qiáng)烈的不滿，民間對此多有譏嘲。
在一次朝廷宴會上，聰明的藝人們借機(jī)演出了這樣一幕戲：一個(gè)大官坐在公堂上，傳判各事。有個(gè)和尚要求離京出游，可是由于其所持的戒牒是哲宗年間的，結(jié)果被判令還俗；一個(gè)道士遺失了度牒請求補(bǔ)發(fā)，但是由于他是哲宗年間出家的，所以立即被剝下道袍，復(fù)為百姓。這時(shí)，一個(gè)屬官上前低聲問道：“今國庫發(fā)下的俸錢一千貫，皆為舊時(shí)錢文，如何處置？”這個(gè)大官略作沉思，悄悄地說：“那就走后門，從后門搬進(jìn)來吧！”
在上述語境中，“走后門”一詞既是對蔡京所作所為的一種嘲弄，也是對官家牟取私利的一種諷刺。后來，這個(gè)詞比喻為通過托熟人、拉關(guān)系、送禮行賄等不正當(dāng)手段，來達(dá)到某種功利目的，私下獲取某種利益。
對照中國特定的觀念，在漢語語境中，前門喻指正規(guī)的法定的規(guī)則，而后門則喻指各種各樣的非正規(guī)途徑，特別是指人情關(guān)系。
問鼎沒有拿第一
2006年的德國世界杯是一項(xiàng)全球關(guān)注的賽事，精彩的比賽不僅讓全球觀眾看得過癮，更吸引了無數(shù)媒體參與報(bào)道。一時(shí)間，有關(guān)世界杯的報(bào)道不計(jì)其數(shù)。
7月10日，新浪網(wǎng)體育頻道刊發(fā)了一篇文章，對世界杯決賽進(jìn)行了報(bào)道，題目是《決戰(zhàn)柏林：意大利問鼎成也齊祖敗也齊祖》。先不說文章寫得怎么樣，單從這個(gè)標(biāo)題來講，已經(jīng)讓人很失望了。本來意大利已經(jīng)奪冠，偏偏用了“問鼎”一詞，顯然這是錯(cuò)誤的。要是按照作者寫的那樣，很容易讓人犯嘀咕：莫非意大利和法國的決賽還沒有結(jié)束？
鼎是我國青銅文化的代表，在古代被視為立國重器，是國家和權(quán)力的象征。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以旌表功績，記載盛況。直到現(xiàn)在，中國人仍然有一種鼎崇拜的意識，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”等特殊意義。
“問鼎”的典故出《左傳·宣公三年》，說的是楚莊王率軍來到洛陽，在周天子眼皮底下檢閱軍隊(duì)。周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機(jī)詢問周鼎的大小輕重，遭到王孫滿的斥責(zé)。王孫滿說：“政德清明，鼎小也重；國君無道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權(quán)力天賜。鼎的輕重不當(dāng)詢問。”楚莊王問鼎，大有欲取周王朝而代之的意思。
隨著詞義的發(fā)展，“問鼎”已經(jīng)擴(kuò)大了它的意義范圍。本來“問鼎”是指“圖謀奪取政權(quán)”,只限用于政治斗爭中，現(xiàn)在則可以用在科技、文化、體育等領(lǐng)域，在體育比賽中使用頻率更高，一般表示運(yùn)動員或者運(yùn)動隊(duì)“力爭奪取冠軍或第一名”.
梧桐何以引鳳凰
現(xiàn)在人們在招納人才時(shí)，往往會說：“栽下梧桐樹，引來金鳳凰?！本拖裼梦嗤鋪砦瘌P凰一樣，很多用人單位希望用優(yōu)厚的待遇來延攬人才。那么，為什么梧桐樹會吸引金鳳凰呢？它又有什么來歷呢？
鳳凰，是古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳，雌為凰，是人們普遍崇拜的象征祥瑞的神鳥?！坝杏鹬x三百六十而鳳凰為之長?！兵P凰的華貴和祥瑞之氣使得龍的傳人們爭相附鳳，還成為俊杰之士的代名詞。
如此高貴的神鳥，為何對梧桐“青眼有加”呢？在中國傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為梧桐乃古之嘉木，鳳凰非梧桐不棲，非梧實(shí)不食。《莊子·秋水》說：“雛（鳳凰）發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”《詩經(jīng)·大雅·卷阿》云：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！彼未u博的《見聞錄》說：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也?！庇纱丝梢娢嗤┦嵌嗝吹母哔F了。
由于鳳凰只在梧桐樹上棲息，所以人才也往往歸于適合自己發(fā)展的空間?！度龂萘x》第三十七回里寫道：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。”
與以前殷實(shí)之家在院子里栽種梧桐表達(dá)祥瑞之意不同的是，如今的“梧桐樹”已經(jīng)有了更多的物質(zhì)載體。
“亂七八糟”兩戰(zhàn)亂
“亂七八糟”是一個(gè)很常見的成語，在現(xiàn)實(shí)生活中也被頻繁使用。在解釋這個(gè)成語的時(shí)候，“亂”解釋為“無序、無條理”,而“糟”原意為“酒糟”,后來引申為“把事情辦壞”.即便是在詞典上，“亂七八糟”也是被解釋為“很無序，亂糟糟的”.
一般認(rèn)為，“亂七八糟”這個(gè)成語同歷史上兩個(gè)重大的事件有關(guān)?！皝y七”,指的是發(fā)生在西漢時(shí)期的“七國之亂”.西漢初，劉邦為了鞏固皇權(quán)，在鏟除異姓諸侯王的同時(shí)又分封了一批劉姓子弟為王。但是，隨著諸侯王的勢力不斷擴(kuò)大，到漢景帝時(shí)諸王勢力嚴(yán)重地威脅著漢王朝的中央政權(quán)，其中齊、楚、吳三封國幾乎占天下之半。漢景帝采納了晁錯(cuò)的建議，下令在眾同姓王中推行“削藩”的政策，激起諸王強(qiáng)烈反對。吳、楚等七國以“誅晁錯(cuò)，清君側(cè)”為名，發(fā)動武裝叛亂，史稱“七國之亂”.漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。
“八糟”,同晉朝皇室內(nèi)部爭權(quán)奪利的“八王之亂”有關(guān)。西晉初年，司馬炎建立晉朝后，把皇室子弟分別封為諸侯王。司馬炎死后，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權(quán)落入他外祖父楊駿的手里。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿，她便暗中用計(jì)，殺掉了楊駿及其同黨，又設(shè)計(jì)殺死了司馬瑋。后來，為獨(dú)霸朝野，賈后又將皇太子司馬廢為庶人后毒死。趙王倫趁機(jī)發(fā)動兵變，進(jìn)攻洛陽。因?yàn)橄群髤⑴c這場亂事的共有八個(gè)同姓王，所以這次戰(zhàn)亂史稱“八王之亂”.
“大傳”和傳記無關(guān)
不知從什么時(shí)候開始，凡是名人的傳記都開始稱“大傳”了：《秦始皇大傳》、《孫子大傳》、《吳三桂大傳》、《宋美齡大傳》……好像只有“大傳”才能配得上名人，不在“傳”之前加個(gè)“大”字似乎就對不起傳主。這樣的思維之下，“大傳”滿天飛也就不足為奇了。但是，這樣跟著感覺走，犯錯(cuò)誤也就在所難免。
在傳統(tǒng)文化中，有很多名詞都有其固定的意思，譬如內(nèi)傳、外傳、內(nèi)篇、外篇、大傳等。如果根據(jù)字面意思來理解，往往會南轅北轍。
一般來說，解釋經(jīng)義的文字叫“內(nèi)傳”,如《韓詩內(nèi)傳》。有時(shí)人物傳記也可稱內(nèi)傳?！巴鈧鳌钡囊馑枷喈?dāng)于外編。《國語》一直就被當(dāng)成“外傳”來看待，因?yàn)樗鳛椤洞呵铩返耐鈧?，補(bǔ)上了《左傳》之不足，而《左傳》一直被稱為《春秋》的“內(nèi)傳”.有時(shí)，為史書所不載的人物立傳，或者于正史之外另為一個(gè)人物作傳，以記錄其軼聞趣事，也可稱為“外傳”,如《漢武帝外傳》、《趙飛燕外傳》等?！皟?nèi)篇”、“外篇”的區(qū)別如下：一般來說，表達(dá)全書宗旨的列為內(nèi)篇，有所發(fā)揮的列為外篇。唐代的成玄英在《莊子序》中這樣說：“所言內(nèi)篇者：內(nèi)以待外之立名，內(nèi)則言于理本。”古書如《莊子》、《晏子春秋》、《淮南子》等都分內(nèi)外篇。與以上諸詞相比，“大傳”的意思則相對單一?！按髠鳌笔恰抖Y記》第十六篇的篇名，孔穎達(dá)對“大傳”的解釋是：“名曰’大傳者‘,以其記祖宗人親之大義。”《禮記·大傳》通引《儀禮·喪服傳》中的條文以推而廣之，沒有對“經(jīng)”進(jìn)行解釋而只是轉(zhuǎn)錄，這樣的情況就被稱為“大傳”.另外，到漢朝初年，《尚書大傳》有時(shí)也被簡稱為“大傳”.
由此可見，“大傳”和“偉大的傳記”根本搭不上邊，動輒來個(gè)某某“大傳”,只能說明作者對于“大傳”的真正意思并不理解，只是望文生義。
何物才可來“填房”
《華西都市報(bào)》有篇題為《填房費(fèi)用幾何？》的報(bào)道，報(bào)道這樣說：
近日，位于成都市城東川鋒苑小區(qū)的一位何女士來電反映，她購買了一套80多平方米的住房，采用的是一次性付款，現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)證還沒有辦下來，她想把名字更換成另外一個(gè)人的名字，但是當(dāng)她到開發(fā)商那里要求更換名字時(shí)，開發(fā)商卻要求她支付兩千元的更名費(fèi)。何女士覺得這太不公平了，她覺得現(xiàn)在她的產(chǎn)權(quán)證還沒有辦下來，開發(fā)商只需要派人去把名字更改一下就可以了，因?yàn)橐婕耙欢ǖ某绦?，適當(dāng)?shù)厥杖↑c(diǎn)費(fèi)用是可以理解的，但是收取兩千元更名費(fèi)確實(shí)太貴了。
幾家開發(fā)商在記者調(diào)查時(shí)都表示，他們把房屋更名稱之為填房現(xiàn)象，他們非常不歡迎購房者更名，所以迫不得已把更名費(fèi)提高到一定的程度。有些開發(fā)商甚至認(rèn)為，不少客戶以“更名”為由，實(shí)際上是一種變相的“退房”或“炒房”.
該報(bào)道標(biāo)題和正文中出現(xiàn)的“填房”顯然是誤用。
填房的意思其實(shí)非常明確，那就是，填房指的是古時(shí)丈夫原配的妻子亡故后續(xù)娶的妻子。很顯然，“填房”指的是人，并且是女人。而且成為“填房”還有一個(gè)先決條件，就是原配妻子必須已經(jīng)亡故，否則就稱不上“填房”.在上面的報(bào)道中，無非是將房產(chǎn)的主人由一個(gè)人換成另外一個(gè)人，僅僅是個(gè)產(chǎn)權(quán)變更問題，不知怎么，在開發(fā)商的口中卻弄出來個(gè)“填房”的詞語。該詞用在這里，不僅十分不妥，而且顯得十分不尊重客戶。
《重慶晚報(bào)》上一條新聞的標(biāo)題更顯得不倫不類：《姐姐退婚妹妹填房，13歲少女當(dāng)了半月新娘》?！敖憬恪笔呛湍莻€(gè)人退了婚，并沒有死，即使她的妹妹和那個(gè)人結(jié)了婚，也和“填房”搭不上邊。因此，這樣的錯(cuò)誤就顯得莫名其妙了。
“蛛絲馬跡”非“螞跡”
某偵破片里有這樣的字幕：“難道就沒有一點(diǎn)蛛絲螞跡了嗎？”看到后，覺得很奇怪。這個(gè)詞看起來怎么有點(diǎn)別扭？難道不是“蛛絲馬跡”嗎？翻開字典、成語詞典等工具書查看一番，明明就是“蛛絲馬跡”.那么，電視劇中的對白怎么會出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤呢？
想了一會兒，覺得錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)“馬”字上。“蛛絲馬跡”是常用的成語，一般的辭典對“馬跡”的解釋都是“馬經(jīng)過后留下的痕跡或馬蹄印”.蛛絲馬跡比喻事情留下來的隱約可尋的痕跡和線索。可是，這樣的解釋是很難成立的。如果真是這樣，辦案人員估計(jì)很容易找到線索。因?yàn)轳R是體型很大的動物，經(jīng)過后的痕跡應(yīng)該是很明顯的。那么，“馬跡”怎么能和“蛛絲”并列起來呢？
如果生活在農(nóng)村，在一些老式廚房中可以經(jīng)常看到蜘蛛。這些蜘蛛在廚房頂上結(jié)了很多蜘蛛網(wǎng)，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做“灶馬”.灶馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕跡，這就是“馬跡”.灶馬爬過的痕跡與蜘蛛網(wǎng)經(jīng)常在一起出現(xiàn)，兩者又都是不很明顯的，所以說“蛛絲馬跡”的“馬”應(yīng)該是灶馬的“馬”,而不是作為家畜的“馬”.唐代段成式《酉陽雜俎》蟲篇：“灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴于灶側(cè)。俗言，灶有馬，足食之兆。”所以，灶馬又可簡稱為“馬”.
明李時(shí)珍《本草綱目》蟲三：“灶馬，處處有之，穴灶而居?！蹦敲?，既然是廚房里的蟲子，為什么不清除掉呢？原來人們相信灶臺上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做“灶爺馬”,把它當(dāng)作農(nóng)歷臘月二十三祭灶時(shí)，“上天言好事，下界保平安”的灶王爺?shù)淖T。如此說來，這倒是很有趣了。
“弄璋”“弄瓦”莫混淆
“弄璋之喜”與“弄瓦之喜”是一對經(jīng)常出現(xiàn)的詞語，稍不留神，就可能會被“弄璋”和“弄瓦”給“弄”糊涂。簡單地說，生男孩子一般被稱為“弄璋之喜”,生女孩子就是“弄瓦之喜”.
“弄璋”與“弄瓦”典出《詩經(jīng)·小雅·斯干》，原文如下：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！币馑际钦f，生下來個(gè)男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩。生下女孩則是另外一個(gè)樣子：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！币饧?，生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具（瓦）。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日后能紡紗織布，操持家務(wù)。璋是上等的玉石；瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質(zhì)，瓦為陶制，兩者質(zhì)地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”,凸顯了古代社會的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩經(jīng)》時(shí)代，重男輕女也已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。
流風(fēng)所致，后世就習(xí)慣于用“弄璋之喜”、“弄瓦之喜”代指生男孩和生女孩，雖然里面暗含了男尊女卑的意識在，但也已為歷史和受眾所接受。時(shí)至今日，這兩個(gè)詞也會在不同場合被人偶爾用到，只是其中的男尊女卑的意思已經(jīng)越來越淡了。
無事不登三寶殿
俗語說“無事不登三寶殿”,比喻沒有事不會登門造訪，只要登門，必是有事相求。
佛教以佛、法、僧為“三寶”.以佛講法，僧繼承之，此三者有互相聯(lián)系的關(guān)系。通俗些說，佛指大知大覺之人；法即是佛所說的教義；僧指繼承和宣揚(yáng)教義之人?！叭龑殹彼谥町?dāng)然就是三寶殿了，即佛教信徒登場做法事的地點(diǎn)“大雄寶殿”;佛家珍藏經(jīng)書、經(jīng)典之所“藏經(jīng)樓”;還有僧人休息的“禪房”.這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進(jìn)出的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。
佛教自兩漢之際傳入我國，經(jīng)魏晉至隋唐始臻極盛。最初的信奉者多為上層人士，但隨著佛教傳播的深入和佛教影響的擴(kuò)展，佛教信仰向社會的中下階層滲透，逐漸成為大眾的信仰。在戰(zhàn)亂的時(shí)代，人們通過信仰佛教來表達(dá)對黑暗統(tǒng)治的不滿，表達(dá)追求美好生活的愿望。
那么，發(fā)生了什么事善男信女們才應(yīng)去三寶殿呢？按照規(guī)矩，初一、十五拜佛誦經(jīng)當(dāng)然要去；新年、節(jié)日祈福祭天必定要去；戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復(fù)、考試中舉、生兒育女因許愿還愿也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去“三寶殿”騷擾呢？
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，有事相求當(dāng)然要登“三寶殿”的。遇到棘手的問題不好辦，找人托關(guān)系，請客送禮時(shí)笑著說“無事不登三寶殿”,實(shí)在是有點(diǎn)對不住佛門了。
豈可隨便就出家
時(shí)下熱播的一些電視劇中，看破紅塵的男主人公往往即興宣布自己皈依佛門，之后就退出江湖，從此不再介入是非恩怨，在青燈古佛之下了卻余生。
其實(shí)，在古代，出家哪有如此容易？
在古代要皈依佛門，必須經(jīng)過合法的途徑。最重要的一條就是必須持有度牒。度牒就是國家認(rèn)可的出家資格證書，是政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證。古代，度牒一般由尚書省下的祠部頒發(fā)，故亦稱祠部牒。唐代的度牒都用綾素、錦素、鈿軸制成。宋代一度改用紙制，至南宋仍舊用綾。度牒上一般寫明所度僧尼的法名、俗名、身份（指明童子或行者及其職銜）、籍貫、年齡、所住或請住持寺院（入何寺院名籍）、所誦經(jīng)典、師名等，并有祠部的批文、簽署日期和官署名等。僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，有度牒的就算是正規(guī)僧人，留居本寺或行游他方都不會被為難，可免賦稅和勞役、兵役等義務(wù)，得到政府的保護(hù)。
為增加財(cái)政收入，官府經(jīng)常出售空名度牒。據(jù)宋代《燕翼詒謀錄》等書，宋徽宗初年每道度牒價(jià)錢二百二十千，后來每年賣三萬余紙，價(jià)大跌，于是停止發(fā)行若干年，已發(fā)行的也毀棄作廢。南渡之后政府嚴(yán)格控制，不輕易出賣，但允許加價(jià)轉(zhuǎn)售，度牒漲到每道八百千，需要者多方經(jīng)營而后得之，費(fèi)用當(dāng)然還要上漲。賣度牒成為官府重要的收入來源。至宋高宗紹興三十一年，宋政府重新開始印制發(fā)放。因?yàn)榈弥灰?，大家也都重視，《水滸》上說魯智深溜下桃花山，“胸前度牒袋內(nèi)藏了真長老的書信”,可見度牒是小心收藏的?！鞍翦N似粗莽手腳”的孫二娘也有溫柔的一面：她取出度牒，縫個(gè)錦袋盛了，教武松掛在貼肉胸前---可見這本護(hù)身符在她心目中的分量。
因此，出家絕非一件容易事，不是自己宣布出家就出家了，只有手持度牒才能成為真正意義上的和尚，否則就是“非法”出家。
萬歲原本非皇帝
在看歷史劇時(shí)，經(jīng)常會看到皇帝早朝的場面。但見文武眾臣跪下，連聲高呼“萬歲”、“萬歲”、“萬萬歲”.所以人們常把“萬歲”與皇帝聯(lián)系起來，認(rèn)為“萬歲”就是皇帝，皇帝就是“萬歲爺”.其實(shí)，這是一種誤解， “萬歲”一詞的產(chǎn)生與皇帝并沒有多大關(guān)系。
西周時(shí)期，尚無“萬歲”一詞，但有“萬年無疆”、“萬壽”的記載，它并不是專對天子的贊稱，僅僅是一種行文的款式，也可以刻在鑄鼎上。從戰(zhàn)國到漢武帝之前，“萬歲”這個(gè)詞時(shí)常出現(xiàn)，但并非是帝王專用，可分兩類：其一說死期，如劉邦定都關(guān)中后，曾說：“吾雖都關(guān)中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛?！逼涠硎練g呼，如楚漢爭霸時(shí)，項(xiàng)羽放回劉邦的家眷時(shí)，漢軍也曾“高呼萬歲”.至漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,“萬歲”被儒家定于皇帝一人。從此，“萬歲”成了皇帝的代名詞，只有對皇帝才稱“萬歲”.
而歷史劇中朝拜皇帝的場面，也和史實(shí)不符。《漢書·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。其實(shí)這很可能是山中回音，可是統(tǒng)治者卻視作“祥瑞”,把“山呼萬歲”定為臣子朝見皇帝的定儀，稱做“山呼”.《元史·禮樂志》里對“山呼”的儀式有更詳細(xì)的記載：凡朝見皇帝的臣子跪左膝，掌管朝見的司儀官高喊“山呼”,眾臣叩頭并應(yīng)和說：“萬歲！”司儀官再喊“山呼”,臣子還得像前次一樣。最后司儀官高喊：“再山呼！”朝見的人再叩頭，應(yīng)和說：“萬萬歲！”
如此可見， “萬歲”原本不是指皇帝，而“山呼萬歲”也非“三呼萬歲”.
太監(jiān)不等于宦官
在很多時(shí)候，在眾多的電視劇和文學(xué)作品中，都把“太監(jiān)”和“宦官”當(dāng)成了一回事，這是一個(gè)典型的誤解，因?yàn)樵谇宄?，“宦官”和“太監(jiān)”是兩個(gè)差別比較大的概念。
首先，“太監(jiān)”和“宦官”出現(xiàn)的時(shí)間不同。“宦官”一詞至遲在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了，而“太監(jiān)”一詞，直到遼代才出現(xiàn)。
宦官制度起源較早，《周禮》、《禮記》中都有關(guān)于宦官的記載。周王朝及各諸侯國大都設(shè)置了宦官。當(dāng)時(shí)的宦官一般由身份卑賤的人充當(dāng)。其來源或由處以宮刑的罪人充任，或從民間百姓的年幼子弟中挑選。秦漢以后，宦官制度更加詳備。
宦官，又作“宦者”、“宦人”,從“宦”的字義分析，本應(yīng)包括臣隸及仕官在內(nèi)，通常人們所言宦海、宦途、宦游，其實(shí)仍舊是自“官”而言的?；鹿倩蚧抡叱蔀閷m中閹人的專稱，大約是秦漢之后的事。
其次，戰(zhàn)國時(shí)期的“宦官”可以不是閹人，而后來的太監(jiān)則必須是閹人?；鹿佟跋び瞄幦恕笔菛|漢以后的事情。而太監(jiān)和宦官發(fā)生聯(lián)系只是明朝的事情。以“太監(jiān)”作為宮中閹人的通稱，是明清時(shí)代的事情。太監(jiān)本是古代職官的名稱，晚至唐宋時(shí)期，朝廷中仍有太監(jiān)官職的設(shè)置，所任者并非都是閹人。明代在宮廷中設(shè)置了由宦官所領(lǐng)的二十四衙門，各設(shè)掌印太監(jiān)，是宮廷中的上層宦官。此后，太監(jiān)逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱。因此，在大明王朝，太監(jiān)是高級宦官，他們直接管理一般宦官。因此，在明朝，太監(jiān)和宦官的關(guān)系可以這樣界定：太監(jiān)必須是宦官，而宦官卻不都是太監(jiān)。發(fā)展到了清朝，太監(jiān)和宦官才成為同義語，才成為可以互用的兩個(gè)詞。
“倒楣”原來非“倒霉”
“倒楣”當(dāng)然不是好事。
“倒楣”-詞出現(xiàn)的歷史并不太長。據(jù)考證，該詞大約出現(xiàn)在明朝后期。明朝因襲自隋唐以來的科舉取士制度，科舉成為當(dāng)時(shí)讀書人出人頭地的唯一門路。因此，科場之內(nèi)的競爭也就越來越激烈。雖然明朝有相對完善的監(jiān)考制度，但照樣無法阻止愈演愈烈的作弊之風(fēng)。一般的讀書人要想在科考中有所斬獲就顯得至為不易。為了求個(gè)吉利，同時(shí)更是為了給要上考場的讀書人以心理安慰，在臨考之前，有考生的家庭一般都會在自家門前豎起一根旗桿，以此為考生打氣壯行，時(shí)人稱這根旗桿為“楣”.
依據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，揭榜之時(shí)，誰家的學(xué)子榜上有名，原來自家門前的旗桿可以照豎不誤，如果不幸失利，該考生的家人往往就會把自家的旗桿放倒撤去，叫做“倒楣”.后來，這個(gè)詞被愈來愈多的人用于口語和書面，直到現(xiàn)在。值得一提的是，在運(yùn)用這個(gè)詞語過程中，人們常把這兩個(gè)字寫作“倒眉”或“倒霉”,這當(dāng)然是語言發(fā)展演變的緣故。
“道人”未必是“道士”
在中國古代，佛教和道教是最為興盛的兩大宗教。其中，佛教是舶來品，而道教則是中國土生土長的宗教。出家修行的佛教徒稱為“和尚”,又稱為僧人，而道教徒則稱為道士，又叫做道人。常人看來，兩者的稱謂互不混淆，各不相干，但也有例外。
《聊齋·畫壁》中就有和尚自稱“貧道”的例子。這個(gè)故事說的是朱舉人游覽京城一座寺廟時(shí)，被佛殿墻壁圖畫中的散花妙齡仙女吸引，竟進(jìn)入了圖畫中，與仙女繾綣歡愛。后一金甲神人嚇走了仙女，朱舉人怏怏而歸，可再看墻上的畫，卻發(fā)現(xiàn)畫中的仙女已經(jīng)變成了少婦。朱舉人忙向身邊的老和尚請教，老和尚笑言：“幻由人生，貧道何能解？”
讀者在感到疑惑的時(shí)候，也可能會覺得這是蒲松齡先生的“筆下誤”.事實(shí)上，六朝時(shí)期的僧人就稱作“道人”,以此來與被稱作“道士”的道教徒相區(qū)別。這是因?yàn)?，早期佛教徒、道教徒稱謂相近與兩者地位勢力消長有密切關(guān)系。佛教是在東漢初年才正式傳入中國，當(dāng)時(shí)盡管道教以原始的形態(tài)在民間廣為流行，但并不像佛教那樣有比較系統(tǒng)的理論與嚴(yán)密的組織。但是，道教源于古老的巫術(shù)與神仙方術(shù)，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬縷的聯(lián)系，其傳播植根于民眾，傳播范圍也比較廣泛。為了謀求自身的發(fā)展，佛教只有借“道”而行，采用了很多道教的名詞與說法。比如，佛教又稱為“浮屠教”,僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，隨著佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來同道教抗衡，于是便逐漸放棄了以前借助道教傳播的招牌，取消了“道人”的稱謂，而轉(zhuǎn)用從古印度梵語中音譯的“和尚”、“僧”等稱謂詞語。
所以，大家在閱讀古代典籍的時(shí)候，如果看到僧人自稱“道人”的情節(jié)，就不用大驚小怪了。
“兵”“勇”其實(shí)并不同
現(xiàn)在，經(jīng)?？梢栽陔娨暽峡吹健扒鍖m戲”.如果注意細(xì)節(jié)的話，會發(fā)現(xiàn)其中的士兵有的穿著帶有“兵”字的衣服，有的士兵身上的衣服卻是帶著“勇”字；很多人就奇怪，莫非是道具不夠還是因?yàn)槠渌颍科鋵?shí)呢，這是清代軍事史上特有的現(xiàn)象。
史載，為適應(yīng)滿族社會發(fā)展和軍事斗爭的需要，努爾哈赤創(chuàng)立了八旗制度。初建時(shí)兵民合一，全民皆兵，并建立了八旗常備兵制。但是隨著軍事斗爭的需要，不得不征用八旗之外的漢人為兵，稱為綠營兵，與八旗兵一道構(gòu)成了清代的國家常備武裝力量。
綠營兵雖然與八旗兵的使命都是維護(hù)統(tǒng)治，保家衛(wèi)國，但是清代一直對八旗兵十分倚重，所以綠營兵所受待遇就與八旗兵差遠(yuǎn)了。按照八旗制度，八旗兵大部分衛(wèi)戍京師，為國家精銳部隊(duì)，掌管京師安全；綠營兵則遍布全國各地，數(shù)量要比八旗兵多幾倍乃至幾十倍，用來鎮(zhèn)壓民眾造反。所以，我們在電視上看到的那些在地方上行軍的大多是綠營兵而非八旗兵。
每逢戰(zhàn)事，若八旗兵和綠營兵不足用，則就地取材，臨時(shí)招募鄉(xiāng)勇組成軍隊(duì)，戰(zhàn)事結(jié)束后立即解散，他們并不是國家正式的軍隊(duì)。太平天國起義后，曾國藩改非正式的鄉(xiāng)勇為練勇，大練湘軍，定兵制，發(fā)餉糧，稱為勇營。從此，“勇”就和“兵”一樣，成為國家的正規(guī)軍。為了區(qū)別“勇營”、“八旗兵”和“綠營兵”,規(guī)定“勇營”身著“勇”服，而后兩者則穿“兵”服。
不孝本有三，無后為最大
“不孝有三，無后為大”是著名的儒家格言，語出《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！痹凇妒?jīng)注疏》中，對于“無后為大”這樣注釋道： “于禮有不孝者三；事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！?br />
如果把《十三經(jīng)注疏》中的這段話換成現(xiàn)代漢語，那就是：依據(jù)禮教，有三件事情可以稱作“不孝”:一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官拿俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。儒家認(rèn)為，在所有的“不孝”行為之中，無后乃是最大的不孝。
孔子最重視的是倫理道德，他曾明確地要求做子女的對待父母應(yīng)該做到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@句話包含了三個(gè)層面的內(nèi)容：父母在世時(shí)，子女應(yīng)該能“養(yǎng)”;父母臨終時(shí)，子女應(yīng)該能“送”;父母安葬后，子孫應(yīng)該做到香火不絕，祭奠如儀。
在通常的理解中，“不孝有三，無后為大”一直被認(rèn)為是封建思想的糟粕，進(jìn)而將之作為儒家“存天理，滅人欲”的罪證。
然而，回歸到特殊的環(huán)境中來看待這句話，將三“不孝”中的“無后”列為最大的不孝顯然有其一定的合理性。因?yàn)椤盁o后”,就不能傳宗接代，不能傳宗接代，一個(gè)家族就會走向滅亡。推而廣之，如果所有的家庭、家族都“無后”,那么，整個(gè)族群就將不復(fù)存在。這無疑是莫大的悲哀。因此，在“無后為大”的教誨之中，其實(shí)包含了對于族群滅絕的先天性恐懼。即使在今天，我們能說這樣的恐懼沒有一點(diǎn)道理嗎？所以，不能站在今天的角度片面理解古人的話語，脫離具體的語境，最終的任何結(jié)論可能都是片面的。
五福臨門哪五福
國人喜歡討個(gè)吉利，所以經(jīng)常把五福臨門、三陽開泰一類的話掛在嘴邊，但要問起五福的具體所指，大多數(shù)人可能會一片茫然。
五福的說法，出于《尚書·洪范》。第一福是“長壽”,第二福是“富貴”,第三福是“康寧”,第四福是“好德”,第五福是“善終”.亦即壽、富、康寧、好德、考終命。長壽是命不夭折而且福壽綿長；富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴；康寧是身體健康而且心靈安寧；好德是生性仁善而且寬厚寧靜；善終是生命即將結(jié)束時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
按照一般理解，只有五福全部合起來才能稱得上幸福美滿，缺少其中任何一項(xiàng)就可能會出大問題。例如有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲卻貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足于過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命最后卻遭橫禍不得好死……人生境遇多得不勝枚舉。因此，只有五福全部擁有才是完美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。
在傳統(tǒng)文化里，最重要的是第四福---好德。有著生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相。古代中國人認(rèn)為德是福的原因和根本，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可以培植其他四福使之不斷增長。
舉頭三尺有神明
中國人有句話：“舉頭三尺有神明。”意思是說，我們每個(gè)人頭頂上都有神明。同時(shí)還有另外一種說法：“舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺?！蹦敲?，這里的“神明”和“青天”到底是什么意思呢？
佛家的說法是：每個(gè)人身上有兩個(gè)神，一個(gè)叫“同名神”,另一個(gè)是“同生神”.同名神是男的、是白的、是計(jì)善的神；同生神是女的、黑的、是計(jì)惡的神。任何人起心動念，是善是惡，他們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因。
有這樣一則故事，清朝末年，一個(gè)舉子要到北京去考狀元，遇上了大雪封路，只好住到一家客棧里面。這家客棧的老板娘是位年輕的寡婦。大雪一直不停，舉子無法成行，就只好繼續(xù)在客棧住下去。時(shí)間一長，一個(gè)是青年男子，一個(gè)是年輕寡婦，孤男寡女，天天對望，日久生情，就動了淫念。男的就起身走向女的房間，在他舉手敲門前想到：“不可以！我是去考狀元的，這一進(jìn)去要是犯了淫，天庭會除名的，回去吧！”他這邊回去了，女的又起了念頭，一出門，心里想：“不可以，我是個(gè)寡婦，應(yīng)該為丈夫守住貞節(jié)才對，回去吧！”
就這樣走了兩三次。就在他們猶豫不決的時(shí)候，聽到空中有聲音：“你們兩個(gè)王八蛋，要又不要，把我的功過簿劃得稀巴爛！”說完就甩下一個(gè)東西來。他們聽到這些話嚇得發(fā)抖，趕快撿起來看，原來是一本“功過簿”,上面有他們的名字：一個(gè)今科狀元，犯淫革名，打叉劃掉了；一個(gè)是守節(jié)寡婦，死后升天，現(xiàn)在犯淫，也劃掉了。再看看，又寫“不犯”,勾上去。再看下面，又寫“犯”,又劃掉了。如是三番，把這本功過簿弄得一塌糊涂，連神都生氣得破口大罵。兩人看后趕快各自回房，從此再也不敢犯淫念了。
盡管這是個(gè)傳說，但是也給我們說明了一個(gè)道理：為人當(dāng)自律，切不可動邪念，切不可肆意妄為。神明原本不存在，別說舉頭三尺了，舉頭三千尺也沒有的。但是，生活中卻需要有自律精神。
古人言神明，雖是迷信荒謬，但其中的含義，倒是值得今人認(rèn)真借鑒。
“豆蔻年華”是特指
對于女子的不同年齡，有與之對應(yīng)的不同稱呼。譬如，女孩12歲往往被稱為“金釵之年”;13歲則被稱為“豆蔻年華”;15歲被稱為“及笄之年”;16歲則被稱為“碧玉年華”;20歲為“桃李年華”;24歲為“花信年華”.
在對于女性年齡這么多代稱中，知名度最高的是“豆蔻年華”.豆蔻是“多年生草本植物，外形似芭蕉，花淡黃色，果實(shí)扁球形，種子像石榴子，有香味。果實(shí)和種子入中藥”.“豆蔻年華”之“豆蔻”就是從這種植物引申出來的意思。這種稱呼源自唐代杜牧的《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！贝笠庹f柔弱美麗的十三歲多的少女，看起來就像是二月初剛發(fā)芽的豆蔻梢頭的嫩芽那般美好。很顯然，“豆蔻年華”只能指十多歲的少女。如果硬要往大處擴(kuò)展，最多也只能擴(kuò)展到二十歲，再往外擴(kuò)展就有點(diǎn)過于牽強(qiáng)了。
記住這一點(diǎn)很重要，因?yàn)椤岸罐⒛耆A”被誤用的次數(shù)太多了，以至于現(xiàn)在形容少婦也敢用“豆蔻年華”,實(shí)在有點(diǎn)“小詞大用”,讓人汗不敢出了。
“三長兩短”捆棺材
“三長兩短”常用來指意外的災(zāi)禍或者危險(xiǎn)的事情，那么它又是源于什么呢？
在鄉(xiāng)下人們是很忌諱說“三長兩短”的。通常認(rèn)為，三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因?yàn)橛脕硌b死尸的棺材正好由三塊長木板、兩塊短木板構(gòu)成一個(gè)匣子。所以在人們看來，這個(gè)詞有些不吉利的意思。
“三長兩短”特指棺材的說法猛一聽不無道理，但仔細(xì)推敲一下就覺得這種解釋有些不妥當(dāng)了。如果指的是棺材，那么應(yīng)該是有棺材蓋的；人死后棺材豈能不蓋上蓋兒？不蓋之棺焉能下葬？可是，如果有了棺材蓋，那就不應(yīng)當(dāng)是“三長兩短”,而是四長兩短了？可見，這種解釋有些牽強(qiáng)。
那么，“三長兩短”究竟指的是什么呢？
據(jù)《禮記·檀弓上》記載，古時(shí)棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，“三長兩短”即源于此。到后來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個(gè)詞語卻一直流傳下來，在生活中經(jīng)常使用。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。如果連棺材都絕跡的話，那么把“三長兩短”指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個(gè)時(shí)候，恐怕知道“三長兩短”來歷的人會更少了。
“三教九流”話職業(yè)
在形容各色人等時(shí)，人們往往會用“三教九流”來概括。那么，“三教九流”的說法究竟從何而來？“三教九流”指的是哪些人？
“三教九流”一般都被人理解為古代職業(yè)的名稱，并被認(rèn)為這是泛指舊時(shí)下層社會闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。古代白話小說中的“三教九流”,往往含有貶義。
但其實(shí)，“三教”指的是儒教、佛教、道教?！叭獭迸帕许樞虻南群?，始于北周建德二年（公元573年）?！侗笔贰ぶ芨咦婕o(jì)》：“帝（武帝宇文邕）升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教次之，佛教為后?！?br />
最初的“九流”,指的是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，見于《漢書·藝文志》。這九個(gè)學(xué)派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后來，“九流”被用來代表社會上的各行各業(yè)，在“九流”中，又分為“上九流”、“中九流”、“下九流”.
“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。
“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。
事實(shí)上，“三教”和“九流”的名稱，在最初并不含有貶義，只不過是對不同人群的概稱而已。自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“異端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”來泛指社會上形形色色、五花八門、各行各業(yè)各式人物，從此含有貶義了。
“未亡人”限制性別
單純從字面上看，所謂“未亡人”就是沒有死的人，因此，所有活在世界上的人都可以稱為“未亡人”.但事情又沒有如此簡單，“未亡人”有它的特殊含義，并有自己獨(dú)特的要求，只有符合條件才能被稱為“未亡人”.那么，“未亡人”需要什么樣的資格呢？
《辭源》和《現(xiàn)代漢語詞典》以及許多辭書，都把“未亡人”解作“舊時(shí)寡婦的自稱”.在實(shí)際的語言實(shí)踐中，“未亡人”也用來泛指寡婦。因此，“未亡人”既可以是他稱也可以是自稱，但有一點(diǎn)則是約定俗成的，從來未曾改變，那就是，未亡人必須是女性，所以，未亡人一定是遺孀。如果是一個(gè)男人死了妻子，不論這個(gè)男人多么悲痛欲絕，他都是沒有資格成為未亡人的?！拔赐鋈恕敝荒苁枪褘D，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。
在一首名為《愛情未亡人》的歌中，伍佰唱道：“愛情未亡人，四方我都在逃亡。愛情未亡人，停下來不可回頭。愛情未亡人，迷失就是我方向?！备璩萌绾螘呵也蝗ス埽且粋€(gè)大男人自稱“未亡人”不僅讓人感到別扭，而且自稱愛情的未亡人也不太妥當(dāng)。
無獨(dú)有偶，《東方體育日報(bào)》在報(bào)道漢諾威球隊(duì)主教練蘭尼克即將下課的消息時(shí)，用的是這樣的標(biāo)題：“漢諾威為主帥’辦好后事‘,蘭尼克成’未亡人‘.”面對這樣的標(biāo)題，真讓人有丈二的和尚摸不著頭腦的感覺。
“附庸”也可有“風(fēng)雅”
“附庸”原本指的是方圓不足五十里的小國。也許稱“小國”已經(jīng)有些夸張了，因?yàn)椤坝埂钡谋玖x就是“小城”的意思。因?yàn)樘?，這樣的小城沒有資格直屬于天子，而只能附屬于別的諸侯國。因此，“附庸”準(zhǔn)確的意思就是，“附”屬于其他諸侯國的“庸”.
根據(jù)古代禮制，天子的領(lǐng)地要超過千里，公、侯的領(lǐng)地方百里，伯的領(lǐng)地方七十里，子、男的領(lǐng)地方五十里。方五十里的領(lǐng)地就顯得實(shí)在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會，附屬于別的諸侯國就是它的宿命。
但是，小地方就不能有小地方的“風(fēng)”、小地方的“雅”了嗎？
“三光日月星，四詩風(fēng)雅頌?！薄帮L(fēng)”本來是指不同地區(qū)的地方音樂?！对娊?jīng)》之《風(fēng)》就收錄了從周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠?！案接埂敝仉m小，但小地方有小地方的風(fēng)土方物，小地方有小地方的人情民俗，因此，小地方也一定有小地方的“風(fēng)”.時(shí)代的強(qiáng)音讓“周南”、“召南”那些大地方的人去演繹吧，小地方只抒發(fā)小地方的情感。因此，“附庸”之“風(fēng)”也有其存在的價(jià)值。
“雅”即所謂正聲雅樂。難道小地方就不能正經(jīng)八百地來回陽春白雪，小地方就不能在閑暇無事時(shí)練練美聲？誰能說“附庸”不能“雅”?
因此，“附庸風(fēng)雅”本來是個(gè)十分中性的詞，無非是“附庸”之地的“風(fēng)”和“雅”而已。但這個(gè)詞后來卻變成了一個(gè)貶義詞，到今天更是發(fā)展到了極端，一般辭典對這個(gè)詞的解釋就是“缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動”.這是“以大為美”的審美觀發(fā)展到極端的產(chǎn)物，這是對“大”盲目崇拜的產(chǎn)物，“美”和“文化”就這樣被整齊劃一了，其中折射出的心理十分復(fù)雜，耐人尋味。
“雞丁”前面冠“宮?！?br />
生活中有一些事情讓人覺得很有意思，比如去飯店吃飯，大家喜歡點(diǎn)一道“宮保雞丁”的菜?？赡眠^來菜單時(shí)，常常會發(fā)現(xiàn)菜單上寫成了“宮爆雞丁”.吃飯的人也許會想：“莫不是改了口味了？變成爆炒的了？”如果了解了“宮保雞丁”的來歷，就會明白這是一種誤解：“宮爆雞丁”原本應(yīng)該是“宮保雞丁”.
“雞丁”前面之所以加個(gè)“宮?！?是因?yàn)榘l(fā)明人的緣故。這一道菜的發(fā)明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進(jìn)士，光緒二年任四川總督。據(jù)傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時(shí)，自己創(chuàng)制了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。這道美味本來只是丁家的“私房菜”,但后來越傳越廣，盡人皆知。
很多人知道是丁寶楨發(fā)明了這道菜，但是知道為什么被冠以“宮?！钡娜司筒欢嗔?br />
明清兩代各級官員都有“虛銜”.咸豐皇帝以后，這些個(gè)虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有了一個(gè)別稱---宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，于光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績，朝廷加封他為“太子太?！?因?yàn)槎殬E的“太子太?！笔恰皩m?！敝唬l(fā)明的菜也由此得名“宮保雞丁”.
隨著時(shí)代的變遷，很多人已經(jīng)不知道何為“宮?！?就把“宮保雞丁”寫成了“宮爆雞丁”或“宮煲雞丁”.
靈柩不是棺材
按照以前的規(guī)矩，人死后要埋入土中，死者方得其所，家屬方覺心安，也就是常說的“入土為安”.喪葬的禮儀中很重要的一項(xiàng)就是要為死者準(zhǔn)備一副好棺材。如今，民政部門進(jìn)行殯葬改革，要求尸體必須火化。而在某些地方，死者被火化之后，其骨灰還可以裝進(jìn)棺材里，然后實(shí)行土葬。
近日看到一則社會新聞，說是一個(gè)做生意的人，賺錢之后就回老家，打算為祖輩換上好的“靈柩”,重新安葬祖輩。看罷，不禁啞然：按照這位生意人的想法，本來是想給祖輩換換棺木；只不過，記者不曉得“棺木”和“靈柩”兩詞意義的區(qū)別，所以就犯錯(cuò)了。
從漢語詞典上來看，“棺材”和“靈柩”兩詞最根本的區(qū)別是，前者只是“為裝殮死人用的東西，一般用木材制成”;而后者是“死者已經(jīng)入殮的棺材”.簡單來說，“棺木”里面沒有裝人尸體，而“靈柩”有了死者尸體。可見“棺材”和“靈柩”兩詞并不是一個(gè)意思，千萬不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副“棺材”;如果是說去買一副“靈柩”,等于說買來一個(gè)有尸體的棺木，這對于任何人來說，都是荒唐的事情，估計(jì)無人會做這種蠢事。
舉個(gè)例子，新華網(wǎng)2004年11月12日有則新聞，題目為“阿拉法特靈柩運(yùn)抵開羅 遺體保存在加拉軍事醫(yī)院”.這里所說的“靈柩”,就是裝有阿拉法特尸體的棺材。我們可以由此想象一下，那則新聞錯(cuò)在哪里了。
東西緣何稱“東西”
日常生活中，“買東西”已經(jīng)成了人們購買物品的代名詞。那么，為什么只有“東西”而沒有“南北”?其實(shí)古時(shí)已經(jīng)有人問到這個(gè)問題了。
中國古代的術(shù)數(shù)用金、木、水、火、土推算相互生克的道理和運(yùn)勢，這“五行”又和東西南北中這“五方”相配，測出古今變革、人生命理、萬事沖撞及依附的關(guān)系。
據(jù)說，宋朝的理學(xué)家朱熹好學(xué)多問，在未出仕前，家鄉(xiāng)有叫盛溫和的好友，此人亦是博學(xué)多才的人。有次兩人在巷子里遇到，朱熹問道：“你提著籃子去干什么?。俊笔睾陀哪鼗卮穑骸叭ソ珠T買東西。”當(dāng)時(shí)還沒有“東西”這一說法。朱熹不解地問：“買’東西‘?這是什么意思？為何不買’南北‘?”盛溫和并沒有直接解答，笑著回敬說：“真不明白？你這位大學(xué)問家真是聰明一世糊涂一時(shí)啊。你把五行和五方對照一下就會明白了。”
朱熹想，“東”即“木”,代表一切植物，如花草、樹木等；“西”為“金”,代表一切金屬礦物，如金銀銅鐵等；“南”屬“火”,“北”乃“水”,“中”屬“土”,代表一切一切有用的物質(zhì)。朱熹很快就明白了，原來盛溫和是用了詼諧的語言說，上街去買金木之類可裝入籃子的物品，若說“南北”就不對了，籃子里怎么可以裝水和火呢？
除此之外，還有其他的說法。清朝乾隆年間，有一位叫龔瑋的學(xué)者則認(rèn)為，在東漢時(shí)期，商賈大多集中在東京洛陽和西京長安。俗語有“買東”、“買西”,即到東京、西京購貨。久而久之，“東西”就成為貨物的代名詞?！百I東西”就這樣出現(xiàn)在人們的生活用語中。
虛歲到底如何“虛”
有人這樣說，在全世界，或許只有中國人有兩個(gè)年齡，一個(gè)周歲，一個(gè)虛歲。對于“周歲”怎么回事，可能一般人還能說得清楚，而虛歲如何“虛”,卻是件很容易讓人迷惑的事情。
很多人認(rèn)為，周歲加一歲得出的結(jié)果就是虛歲，這是一個(gè)似是而非的說法。其實(shí)，很多時(shí)候，所謂“虛歲”這個(gè)概念一般只用于男人，此即“男進(jìn)女滿”,意思是男人按虛歲計(jì)算年齡，女人按實(shí)歲計(jì)算年齡。況且在實(shí)際的計(jì)算中，虛歲也不僅僅就是周歲加一歲那么簡單。虛歲的具體計(jì)算方法是這樣：一個(gè)人一出生就算一歲；如果恰好這人出生在農(nóng)歷年年末，那么不但一出生就算一歲，并且一到大年初一又要加一歲，如此算來，這個(gè)孩子到了滿實(shí)歲一歲時(shí)，按虛歲就已經(jīng)是三歲了。
因此，在計(jì)算虛歲時(shí)，春節(jié)是個(gè)特別重要的時(shí)間點(diǎn)，每過一個(gè)春節(jié)，虛歲就應(yīng)該加上一歲。如果一個(gè)人的生日是陰歷的臘月中下旬，那這個(gè)人還沒有滿月他的虛歲就到兩歲了。那種單純認(rèn)為虛歲就是周歲加一歲顯然是不完全正確的。
知道了這個(gè)道理，我們就會理解，為什么很多老人往往會提前兩年過自己的七十大壽、八十大壽。
“紅得發(fā)紫”受艷羨
人們通常在形容某個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域或某些方面受重視，受追捧到了過分的程度，往往用“紅得發(fā)紫”來形容。
在這個(gè)詞語中，“紅”表示人的境遇良好，而紫則更勝一籌。本來是兩種顏色，怎么會有如此的象征意義呢？其實(shí)，這與中國古代服色文化及其演變密切相關(guān)。
作為服色，“紫”的地位本不如“紅”.“紅”在漢代稱為“朱”,被視為正色，而“紫”是間色，又稱雜色。在上古時(shí)代，間色是被人看輕的，而紫色尤其被視為一種惑人的邪惡色彩。在正統(tǒng)思想觀念影響下，紫色的地位不如紅色。
當(dāng)然，紫色雖遭到貶斥，卻頗符合古人審美習(xí)慣。也就是說，紫色還是有自身的美，且受到人們喜愛。這就奠定了其地位變化的基礎(chǔ)。
那么，紫色的地位是如何上升的呢？這應(yīng)當(dāng)是與上流社會的風(fēng)尚有關(guān)?！俄n非子·外儲說左上》中記載著這樣的故事，說的是齊桓公喜歡穿紫色衣服，于是國人都喜歡上了紫色。那個(gè)時(shí)候，紫色衣服的價(jià)錢是素色衣服的五倍。齊桓公有點(diǎn)擔(dān)心，就對管仲說：“我喜歡穿紫衣服，紫色衣服很貴，現(xiàn)在全國上下都喜歡穿紫色衣服，該怎么辦呢？”管仲說：“大王想制止這種現(xiàn)象，何不試著不穿紫衣？”齊桓公依言而行，三天后國內(nèi)再無人穿紫衣服。
在這種情況下，紫色得以與朱（紅）色同為尊貴之色，甚至紫色的地位超過了紅色。唐宋兩代規(guī)定，三品以上高官服紫，唐代三品以下五品以上服朱，宋代五品、六品服朱色。這樣，這兩種顏色就變得越來越尊貴。
李太白無緣品白酒
李白的酒量當(dāng)然了得：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”
“李白斗酒詩百篇”,這是中國人心目里的一個(gè)最為動情、最為完美的故事，不需要過多的想像，我們就會為大唐時(shí)代詩人們白衣飄飄的絕代風(fēng)華所傾倒，驚嘆詩人太白的超凡才華和過人酒量，其實(shí)這里面既有誤會也有后人添加的虛構(gòu)成分。
首先我們應(yīng)該知道的是，李白的酒量可能沒有我們想像中那么大，要知道，他飲的不是我們今天常見的白酒。在唐朝，白酒還沒真正出現(xiàn)。一般認(rèn)為，中國的酒有5000年以上的悠久歷史。中國酒以生長霉菌為主要微生物的酒曲為糖化發(fā)酵劑，復(fù)式發(fā)酵、半固態(tài)發(fā)酵為特征。所以，早期的酒在釀制方法和口感上更接近于今天的黃酒。目前流行的白酒的釀制技術(shù)到元朝才漸漸成熟，在明清時(shí)代，白酒才逐漸取代了黃酒，成為中國人餐桌上的主角。
知道了這一點(diǎn)，我們就會明白，為什么唐朝的詩人和宋朝的土匪都可以大碗喝酒。雖然黃酒喝多了照樣也不好受，但是它的口感、酒精度數(shù)和對腸胃的刺激程度卻與白酒完全不同。
因?yàn)辄S酒的酒精度數(shù)低，所以文人來了興致就可以肆無忌憚地狂飲。即使這樣，唐朝詩人的酒量也沒有我們想像的那么大?，F(xiàn)在我們就來具體分析一下“李白斗酒詩百篇”中的“斗酒”到底有多少酒。
根據(jù)古代的容量標(biāo)準(zhǔn)來換算：1斛=10石，1石=10斗=120斤，一斗也就是12斤左右，需要注意的是，這里的斤是市斤。以目前中國內(nèi)地市場上流行的瓶裝啤酒620毫升的凈容量來折算，所謂的斗酒還不到目前九瓶啤酒的凈含量。因此，知道了“斗酒”的容量，知道了酒的度數(shù)之后，也許我們會對李白的酒量有新的看法和感受。
既然酒的度數(shù)不高，喝的酒又不是太多，所以飲酒者胃里不是那么難受，而大腦恰恰正興奮，碰見李白這樣的謫仙人，寫個(gè)幾十首詩豈不是小菜一碟？
唐伯虎未曾點(diǎn)秋香
周星馳主演的電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》，敘述的是唐伯虎被秋香的三笑迷得失魂落魄，于是施計(jì)混入太師府當(dāng)家奴，歷經(jīng)幾多波折才追到了秋香。影片中的唐伯虎文武雙全，不僅能詩善對，更是武功高強(qiáng)。
但是電影畢竟是電影，其內(nèi)容夸張了很多。唐伯虎是才子不假，但是從未自稱“江南四大才子之首”;他雖有三段婚史，但是并不風(fēng)流。尤其值得指出的是，唐伯虎從未有過“點(diǎn)秋香”的艷遇。
唐伯虎是明代人，因?yàn)樯谝暌鷷r(shí)，寅為虎，故取字伯虎，后改字子畏。他自幼聰穎，能詩擅畫，十六歲便中秀才，十九歲娶徐氏。但是妻子、父親幾年后接連病故，對他打擊甚大，使他意志消沉。后來他發(fā)憤苦讀，結(jié)果鄉(xiāng)試名列榜首，“解元公唐伯虎”一時(shí)名遍南京城。二十七歲時(shí)續(xù)弦，娶妻何氏。當(dāng)唐寅上京考進(jìn)士時(shí)，被誣告行賄主考官，押入大牢，幾番周折才獲釋。窮困潦倒時(shí)，妻子何氏離他而去。幸有一位名叫九娘的青樓女子周濟(jì)他。后來，他便娶了九娘為妻，潛心作畫，成為丹青高手。
清代學(xué)者俞樾曾在《茶香室叢鈔》中為唐伯虎辟謠，斷定“三笑姻緣”是好事者借著唐伯虎的盛名，把別人的事轉(zhuǎn)在他的名下。有人還專門考證，證實(shí)秋香確有其人，是當(dāng)時(shí)南京一個(gè)頗具名氣的青樓妓女，至少比唐寅大十幾歲，根本不可能與他有風(fēng)流情事。所謂的唐伯虎有九個(gè)妻妾，全是從他最后娶的妻子“沈九娘”的名字上以訛傳訛而來的。當(dāng)時(shí)唐伯虎貧困交加，怎么可能妻妾成群？
袁清郎一心避嫌疑
古樂府《君子行》里面有兩句詩文：“瓜田不納履，李下不整冠?！币馑际钦f：站在瓜田里面的時(shí)候，最好不要彎下身子去提鞋子，不然很容易被人誤會你在偷瓜；站在李子樹下的時(shí)候，最好不要伸手去整理頭上的帽子，免得被人懷疑是在偷摘李子。
《北史》中記載了廉吏袁聿修的故事，講的是他政績突出又很有聲望，主要原因是他為官清白自守，從不收任何賄賂。據(jù)說他在任尚書的十多年里，從未曾接受過任何人家的一升酒、一粒米，故有雅號“清郎”.一次遇到老友邢邵，二人敘述別情以后，邢邵拿出一匹白綢送給袁聿修。袁聿修反復(fù)思考之后還是謝絕了，并留書曰：“瓜田李下，古人所慎。”只有這樣，才能躲避嫌疑。
無獨(dú)有偶，唐朝大書法家柳公權(quán)也對“瓜田李下”作過評論。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫郭寧的官員把兩個(gè)女兒送進(jìn)宮中，于是唐文宗就派郭寧到郵寧做官，人們對這件事議論紛紛。文宗就以這件事來問柳公權(quán)：“郭寧是太皇太后的繼父，官封大將軍，當(dāng)官以來沒有什么過失，現(xiàn)在只讓他當(dāng)郵寧這個(gè)小小地方的主官，又有什么不妥呢？”柳公權(quán)說：“議論的人都以為郭寧是因?yàn)檫M(jìn)獻(xiàn)兩個(gè)女兒入宮，才得到這個(gè)官職的?！碧莆淖谡f：“郭寧的兩個(gè)女兒是進(jìn)宮陪太后的，并不是獻(xiàn)給朕的?！绷珯?quán)回答：“瓜田李下的嫌疑，人們哪能都分辨得清呢？”這里，柳公權(quán)將“瓜田李下”詞義更進(jìn)了一步，上升到了輿論監(jiān)督的層面上。
的確，“瓜田李下”往往會讓人誤會或懷疑，所以需要謹(jǐn)慎對待。從上述故事來看，古代賢士在這方面很是謹(jǐn)慎。然而，如今有些營私舞弊之人，有些收受賄賂之人，有些跑官要官利令智昏之人，可不在乎什么瓜田什么李下，所作所為居然可以明目張膽地進(jìn)行，一點(diǎn)沒有避嫌的意思，實(shí)在是愧對古人。
差強(qiáng)人意贊吳漢
在對結(jié)果不太滿意時(shí)，很多人都會說“差強(qiáng)人意”,這恰恰是誤解了這個(gè)成語。
“差強(qiáng)人意”一詞出自于《后漢書·吳漢傳》。吳漢，字子顏，是東漢光武帝劉秀手下的一員大將，追隨劉秀南征北戰(zhàn)，立下了赫赫戰(zhàn)功，后被封為大司馬。《后漢書》記載：吳漢每次隨從光武帝征戰(zhàn)，“諸將見戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚(yáng)吏士。帝時(shí)遣人觀（大司馬）何為，還言方修戰(zhàn)攻之具，乃嘆曰：’吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國矣！‘”
從劉秀對吳漢的評價(jià)中，足見他是滿意的。所以，這個(gè)詞兒的意思是“還可以，較為令人滿意”.但是很多人把這個(gè)詞兒當(dāng)作“不怎么地，不好，不太令人滿意”的意思，這是不對的。
商務(wù)印書館1989年8月出版的劉潔修編著的《漢語成語考釋詞典》第138至139頁，于“差強(qiáng)人意”條下注： “原指很能夠振奮人的意志。差：甚，殊。強(qiáng)：起，振奮?！贝艘饧丛从谏鲜龅氖妨?。書中還注明：“后世多用差強(qiáng)人意，指大體上還能使人滿意。差：稍微，大致，比較?！?br />
《漢語成語考釋詞典》一書還列舉了一些與“差強(qiáng)人意”極為類似的成語，有“差慰人意”（蘇軾《東坡續(xù)集》），有“差適人意” （宋人樓鑰《攻愧集》），有“差可人意”（明人李開先《閑居集》），有“差快人意”（明人海瑞《海瑞集》）。按照意思相近的理解，這些成語如果和“差強(qiáng)人意”同被理解為否定的意思，那就錯(cuò)了。
貌如花，虢國夫人素面朝天
如今，素面朝天這個(gè)詞用得很廣泛，大多用來指女子不化妝，實(shí)際上，這是因?yàn)椴涣私庠撛~詞義所導(dǎo)致的誤用。
宋代樂史在所著的《楊太真外傳》中如此記載：楊貴妃集萬千寵愛在一身，他們楊家因此雞犬升天。楊國忠被加封為“御史大夫，權(quán)京兆尹，賜名國忠”;“封大姨為韓國夫人，三姨為虢國夫人，八姨為秦國夫人。同日拜命，皆月給錢十萬，為脂粉之資。”唐玄宗看著楊家姐妹個(gè)個(gè)美貌出眾，興奮之下連化妝品錢都給出了，可見這位風(fēng)流天子對美貌女人是多么體貼。
在楊家姐妹中，虢國夫人最為貌美、自信，唐玄宗對她更是青睞有加。她自恃長得出眾，常常不施脂粉，便直接去朝見天子，真是既嬌貴又大膽。是為“素面朝天”.這里的“天”不是指天空，而是專指皇上。詩人張祐為此寫過這樣一首詩：“虢國夫人承主恩，平明上馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊?！?br />
按照這個(gè)典故，只有容貌漂亮才有資格“素面朝天”.除此之外，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步了解一下“素面朝天”的“天”字的確切意思，這里指的是天子、是皇上，而不是天空。
隨著語義的變化，現(xiàn)在很多女孩子常常會用這個(gè)詞語來表達(dá)自己很少或者不使用化妝品，強(qiáng)調(diào)的是自然美，多帶有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的意味。這種用法，被稱作約定俗成的語言現(xiàn)象。
感情深，梁鴻孟光舉案齊眉
“舉案齊眉”和“相敬如賓”是很常見的成語?！芭e案齊眉”自不必說，“相敬如賓”有時(shí)候人們還是會偶爾用錯(cuò)的，以為兩個(gè)人關(guān)系好就是相敬如賓，原因就在于不知道其中的典故。
據(jù)《后漢書·梁鴻傳》載，梁鴻年輕時(shí)家里很窮，但他很有學(xué)問，在當(dāng)時(shí)很有名氣，可是他不愿意做官，一直隱居鄉(xiāng)里，自食其力。梁鴻娶了同縣孟家女兒孟光后，一起隱于山中，過著男耕女織的田園生活。每當(dāng)梁鴻回家時(shí)，“妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！边@就是“舉案齊眉”的來歷。
相敬如賓的典故來自《左傳》。晉國大夫臼季奉命外出時(shí)，經(jīng)過冀地，見前朝舊臣黃之子缺在除草。過了一會兒，缺的妻子把飯送來，恭恭敬敬地雙手把飯捧給丈夫，丈夫莊重地接過來，畢恭畢敬地祝福以后再用飯。妻子在丈夫用飯時(shí)，恭敬地侍立在一旁等著他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。
應(yīng)當(dāng)說，孟光之妻和缺之妻都是比較幸運(yùn)的人，因?yàn)樗麄冞x擇的對象都是賢人。她們對丈夫“舉案齊眉”和“相敬如賓”,都是出于對丈夫的敬慕，敬其為人，慕其才學(xué)。她們都是實(shí)在的女人，不善于把自己對丈夫的深情用語言表達(dá)出來，只是把愛傾注在日常生活的舉手投足之間。
夫妻之間要不要敬重對方，尊重對方，相互敬重，答案是肯定的。但有人就說了，若相敬到如賓客，那就離譜了，也過于呆板了。更有人把這些同男尊女卑的思想聯(lián)系在一起。這樣想，恐怕太對不起古人了。
“舉案齊眉”和“相敬如賓”是專門用來描寫夫妻感情甚篤的詞語，因此，我們必須注意這兩個(gè)詞的使用范圍。
青眼白眼阮籍拋
這里所說的“青眼”與“白眼”,可不是醫(yī)學(xué)上的“青光眼”和“白內(nèi)障”這兩種疾病。從常識上來說，眼眸斜睨，自然眼白為多，所謂不愿正眼一瞧者也；而凝眸視之，則會顯現(xiàn)出“烏溜溜的黑眼珠”.
“青眼”與“白眼”的典故，與“竹林七賢”中的阮籍有關(guān)?！稌x書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！敝v的是阮籍的母親逝世后，有不少名士前來吊唁。按理，人家在靈堂哭拜，阮籍應(yīng)該陪著哭。可是來客中有個(gè)名叫嵇喜的，官位和名氣都不小，阮籍卻圓瞪著一雙白眼看著他，表情木然。嵇喜見此狀況，只好不高興地走了；等到嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時(shí)，阮籍馬上迎了上去，“青眼有加”.
阮籍從小受父親的教誨，胸懷大志，但當(dāng)時(shí)魏國朝政由專橫的司馬父子把持，他十分灰心，經(jīng)常與他的文學(xué)界朋友嵇康等人喝酒喝得大醉，對那些熱衷于當(dāng)官、追逐地位的人十分反感。因此，生性曠達(dá)桀驁的阮籍常常以眼睛當(dāng)?shù)谰?，用“青眼”、“白眼”看人，表達(dá)喜惡，完全不委屈自己的感情。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，但若是自己喜歡的人，就用青眼。阮籍厭惡嵇喜而喜歡嵇康，原因在于嵇康和他一樣，都是直率曠達(dá)的性情中人。
因此，現(xiàn)在人們常用“青眼有加”或者“青睞”來表示對人的賞識或者喜愛，用“白眼”表示對人的厭惡。比如，北宋詩人黃庭堅(jiān)《登快閣》詩云：“朱弦已為佳人絕，青眼聊為美酒橫。”魯迅《哀范君三首》之一：“華顛萎寥落，白眼看雞蟲?！逼渲袗酆藓脨褐?，亦表露無遺。
古已有之，陳子昂善于“炒作”
近些年來，“炒作”甚囂塵上，手段和方法層出不窮，遂使人誤以為“炒作”是一門新興產(chǎn)業(yè)。其實(shí)，中國古人在自我炒作方面也不輸后人，例如陳子昂。
據(jù)唐朝李亢專記世事之獨(dú)異者的《獨(dú)異志》所載，因?yàn)閷ξ磥肀в袩o限希望，毛頭小伙子陳子昂從老家四川來到了長安。誰知，滿腹才華的他卻因無人賞識而在長安過了十年寂寂無名的痛苦時(shí)光，陳子昂為之郁悶不已。正當(dāng)此時(shí)，恰巧有人在街頭出售胡琴，要價(jià)昂貴。長安城里的豪貴之人頻頻趕去察看，但因?yàn)闊o法判定胡琴的價(jià)值而不敢貿(mào)然購買。陳子昂靈機(jī)一動，果斷地籌錢將那把胡琴買回家中，他四處張揚(yáng)，說自己精通胡琴，并與眾人約定，將擇吉日在自己家里為知音現(xiàn)場演奏。
吉日到時(shí)，長安城里眾多知名人士紛紛前來欣賞。在大家的期待之中，陳子昂發(fā)表了激情洋溢的演說。他說，我陳子昂創(chuàng)作了大量的詩文，在京城居住了這么長時(shí)間無人理睬，而對這把胡琴，各位卻青眼有加。然而，在我看來，這件樂器只是下等樂工所制，我怎么會將它放在心上？說著，陳子昂將高價(jià)買回的胡琴高高舉起，憤然摔在地上，胡琴當(dāng)場寸斷。在眾人的錯(cuò)愕之中，陳子昂將自己的文章“遍贈會者”.結(jié)果可想而知：“會既散，一日之內(nèi)，聲華溢都。”其作品《登幽州臺歌》也迅速走紅：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?br />
陳子昂的這次自我炒作堪稱經(jīng)典，不久之后，他就被建安王聘為記室，后來又做了拾遺。連陳子昂都需要靠炒作出名，也就無怪乎今日之炒作極一時(shí)之盛了！
醉生夢死，馮小憐“玉體橫陳”
歷史上的馮小憐是一個(gè)尤物。她原是北齊皇后的侍女，能歌善舞，有高超的琵琶彈奏技術(shù)。北齊皇帝高緯一見驚艷，目為天人，心醉神馳，愛不釋手，常祈愿與之生死一處。就連與大臣們議事的時(shí)候，高緯也習(xí)慣讓小憐趴在自己懷里或把她放在膝上，經(jīng)常把那些大臣羞得滿臉通紅。“獨(dú)樂不如眾樂”,高緯認(rèn)為像小憐這樣的美人，只有他一個(gè)人來獨(dú)享，未免暴殄天物，于是，他讓小憐玉體橫陳在隆基堂上，只要能從口袋里掏出千金，什么樣的男人都可前來一覽秀色。
野心勃勃的鄰居北周乘虛而入，在北周的大舉進(jìn)攻下，北齊覆亡。亡國之君高緯被擄至長安。唐代詩人李商隱嘆道：
一笑相傾國便亡，
何妨荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，
已報(bào)周師入晉陽。
在李商隱眾多佳作之中，這首詩并不出色，但它卻因有醒目的“玉體橫陳”意象而被后人反復(fù)吟詠。
因此，并不是哪一個(gè)女子隨便躺在床上或者斜倚沙發(fā)就是“玉體橫陳”.首先是要全裸，其次應(yīng)該被放在一個(gè)地方并擺出一個(gè)不錯(cuò)的姿勢專供外人欣賞，這樣的身體才能稱得上“玉體橫陳”.同時(shí)，因?yàn)橐咽侨悖凇坝耋w橫陳”之前再加上什么“一絲不掛”顯然是多余的。
公道在人心，張儉望門投止
“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！边@是譚嗣同在臨終前留在獄中的絕筆《獄中題壁》。以氣勢而論，這首詩在中國近現(xiàn)代詩歌史上，可稱第一。那么，詩中的“望門投止”到底是什么意思呢？
“望門投止”語見《后漢書·張儉傳》： “儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。”說的是東漢時(shí)，張儉曾出任山陽東部督郵?；鹿俸钣[專權(quán)，他家里的人便依仗權(quán)勢殘害百姓，無惡不作。為此，張儉寫信告發(fā)了侯覽及其家人。但告發(fā)信沒到皇帝手中就被侯覽扣下了，從此侯覽和張儉結(jié)了仇。
后來，侯覽指使人向朝廷告密，說張儉私結(jié)黨羽，圖謀不軌，并下令逮捕張儉。張儉見官府人馬來勢洶洶，只好匆匆逃亡，看到誰家可以避難，就投在人家門下。因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩斩贾缽垉€歷來很正直，名聲很好，都冒著風(fēng)險(xiǎn)收留他。
一天，張儉逃到魯郡，投奔好友孔褒?？装辉冢装男值芸兹谥挥惺鶜q，熱情地接待了他。張儉走后，官府聞訊趕來，逮捕了孔褒、孔融及他們的老母親加以審問?？兹谝患覡幹袚?dān)責(zé)任，鬧得官府不知如何處置。由于大家的保護(hù)，朝廷始終沒有抓到張儉，直到黃巾大起義爆發(fā)后，漢靈帝下令解除“黨錮”,張儉才得以結(jié)束逃亡生活。
后來，人們便將“望門投止”引為成語，形容在急迫情況下，見有人家就去投宿，求得暫時(shí)的存身之處。現(xiàn)在一般用它作暫求安身之意，里邊也含有急中生智、臨機(jī)決斷的意思。譚嗣同在詩中用這個(gè)典故，是設(shè)想逃亡中的維新派康有為、梁啟超等人一定會受到人們的救護(hù)，而后面的典故“忍死須臾待杜根”,則是自比東漢時(shí)要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝的郎中杜根。
才思如泉涌，禰衡文不加點(diǎn)
在中國古代文壇上，曾有過諸多有名的才子。他們文思敏捷，寫下了很多名篇佳句，同時(shí)也為后人留下了諸多典故。
唐代詩人崔顥留下了著名的《黃鶴樓》一詩，其中有句“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”.這一千古名句，點(diǎn)出了古代武昌人文景觀的一處精華所在---鸚鵡洲。鸚鵡洲處在黃鶴樓下長江岸邊，以中國古典文學(xué)中十分有名的賦體作品---禰衡的《鸚鵡賦》而知名。
禰衡（173-198），字正平，是東漢末年少見的才子，性格剛毅傲慢，狂放不羈。因拒絕曹操召見，操懷忿，然曹操又不忍殺之，便罰禰衡做了鼓吏。禰衡則當(dāng)眾裸身擊鼓，反以《漁陽三鼓》辱曹操。曹操怒，欲借他人手殺之，便送與荊州牧劉表；仍不合，又被劉表轉(zhuǎn)送與江夏太守黃祖。后因冒犯黃祖，禰衡終被殺。
禰衡少有才辯，長于筆札，孔融深為其文采折服。在江夏，黃祖的長子黃射在洲上大會賓客，有人獻(xiàn)鸚鵡，他就叫禰衡寫賦以娛嘉賓。禰衡攬筆而作，文不加點(diǎn)，辭采甚麗，這便是有名的《鸚鵡賦》。蕭統(tǒng)曾這樣評價(jià)禰衡：“衡因?yàn)橘x，筆不停綴，文不加點(diǎn)?！睆拇肆粝铝恕拔牟患狱c(diǎn)”這一典故。
所以，成語“文不加點(diǎn)”里的“點(diǎn)”是改動、修改的意思，整個(gè)成語是指寫文章一氣呵成，無須修改?，F(xiàn)在很多人望文生義，以為“文不加點(diǎn)”中的點(diǎn)是“標(biāo)點(diǎn)”之意，實(shí)在是可笑。如果知道了“文不加點(diǎn)”這個(gè)成語的由來，就不會用錯(cuò)了。更何況，中國古代典籍本來就是沒有標(biāo)點(diǎn)的。
千古癡情，尾生藍(lán)橋抱柱
翻閱《史記》，見《蘇秦傳》有語：“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生?！辈挥傻孟肫饍蓚€(gè)成語，一是“尾生之信”,一是“尾生抱柱”,都喻指人堅(jiān)守信用，不違約定之意。那么，尾生到底是什么樣一個(gè)人，尾生抱柱又是為何呢？
莊子曾經(jīng)用簡短的話語概括過這個(gè)故事：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！保ā肚f子·盜跖》）這是一個(gè)凄美的故事，流傳的時(shí)間久了，便成了傳奇。如果把時(shí)空倒轉(zhuǎn)一下，我們似乎可以看到尾生翹首企盼的樣子，也許會有些暗自著急，有“我等的人她不來”般的急切，有“我等到花兒也謝了”般的牢騷，但是他還是不肯離開。直到洪水淹沒他時(shí)，他的眼光所指之處，應(yīng)當(dāng)還是那位女子來時(shí)需經(jīng)之徑。
在中國古代，人們非常重視追求人格的圓滿。在期待中被洪水淹沒的尾生，實(shí)在是信守承諾的賢者。尾生所抱的梁柱，也和他一道成為守信的標(biāo)志。
歷代文人對尾生多有褒揚(yáng)之語。三國時(shí)嵇康在《琴賦》中寫道：“比干以之忠，尾生以之信。”如《玉臺新詠·古詩八首》中：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”更有李白在《長干行》中慨嘆：“常存抱柱信，豈上望夫臺?！睖@祖在《牡丹亭》中有語：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆?！?br />
后世有人考證，尾生所抱之橋位于陜西藍(lán)田縣的蘭峪水上，稱為“藍(lán)橋”.自此，有了“魂斷藍(lán)橋”一說。只不過，看到如今新潮人士對感情的兒戲態(tài)度，比照尾生，倒叫人生出不少感慨。
至今訛傳，孔明草船借箭
諸葛亮，字孔明，是三國時(shí)期蜀國杰出的政治家、思想家、軍事家。人們一提到他，便想起了《三國演義》中“三顧茅廬”、“草船借箭”、“七擒七縱”等故事。然而“草船借箭”之人并不是諸葛亮，而是孫權(quán)。
作為小說，《三國演義》第四十六回對諸葛亮“草船借箭”的描寫是極其生動的。小說中，諸葛亮借著滿天大霧，把二十只戰(zhàn)船開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹操怕有埋伏不敢妄動，便派弓弩手放箭。結(jié)果，諸葛亮輕易地得到了十萬多支箭，不僅挫敗了周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量。
《三國演義》作為一部歷史小說，雖然突出了諸葛亮性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又過于夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。
據(jù)史料記載，“草船借箭”的真實(shí)情況是這樣的：建安十八年（公元213年），孫權(quán)與曹操兩軍相持一個(gè)多月沒分勝負(fù)。一天，為了觀察曹軍動靜，“權(quán)乘大船來觀軍，公（曹操）使弓弩亂發(fā)，箭著其船，船偏重將覆，權(quán)因回船，復(fù)以一面受箭，箭均船平，乃還?！睂O權(quán)起初料不到船身會中這么多箭，弄得船要傾覆，他只是急中生智，設(shè)法讓船身得到平衡。
羅貫中把“草船借箭”這件事從孫權(quán)移到諸葛亮身上，目的是為了突出諸葛亮的智謀而已。自從有了《三國演義》之后，人們就以它作為衡量、品評三國人物的標(biāo)準(zhǔn)，而且平民百姓家只知有《三國演義》而不知有《三國志》，是故“草船借箭”的主角便成了諸葛亮。
孔融小時(shí)了了，被譏“大未必佳”
在電視上，曾聽證券分析師說了這樣一句話：“小規(guī)模的投資組合能夠取得這樣成就，最多也不過應(yīng)了’小時(shí)了了‘這句話！”從當(dāng)時(shí)的語境來看，他的意思是“投資初期收益小”,但是“小時(shí)了了”可不是這樣隨便用的。
“小時(shí)了了”出自《后漢書·孔融傳》。講的是孔融十歲的時(shí)候，隨父親到了洛陽。時(shí)任司隸校尉的李元禮名氣很大，孔融很想拜見，于是到李家門前，對看門的說： “我是李府君的親戚?！笨撮T人只好讓他進(jìn)去。見到孔融，李元禮問：“你和我有什么親戚關(guān)系？”孔融回答說：“過去我的祖先孔子曾經(jīng)拜您的祖先李聃為師，所以我和您是世世代代友好往來的親戚關(guān)系?！崩钤Y和在座的賓客對這個(gè)孩童的話感到驚奇。過了一會兒，太中大夫陳韙也來拜訪，得知孔融剛才說的話，陳韙隨便說了句：“小時(shí)了了，大未必佳?！币馑际钦f，小的時(shí)候很聰明，長大了未必很有才華?？兹谪M肯在嘴巴上吃虧，遂反唇相譏：“我想陳大夫小的時(shí)候一定是很聰明。”陳韙被孔融的一句話難住了，半天說不出話來。
后來人們便引用這段故事中的“小時(shí)了了”,來說明小孩子生性聰明，懂的事情很多。但因?yàn)橄挛挠小按笪幢丶选币徽Z，放在一起的意思又變成了：小時(shí)雖然很聰明，長大了卻未必能夠成才。因此，如果對他們的孩子用個(gè)“小時(shí)了了”,估計(jì)他們一定會很不高興。
顧悅未老先衰，自嘲“蒲柳之姿”
說到“蒲柳之姿”,不得不提到東晉時(shí)期的顧悅。
顧悅性情爽朗，為人重義守信。揚(yáng)州刺史殷浩請他做官，讓他全權(quán)處理州內(nèi)大小事務(wù)。感激于殷浩的知遇之恩，顧悅?cè)硇耐度氲焦ぷ髦校鹪缲澓?，兢兢業(yè)業(yè)。長期勞累，嚴(yán)重地影響了他的健康，才30多歲就顯得很老，滿頭白發(fā)。
有一次，顧悅因故謁見簡文帝。簡文帝得知他與自己年齡差不多大小，就問：“我們年紀(jì)相仿，你的頭發(fā)為什么比我先白呢？”顧悅回答說：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！币馑际钦f，水邊柳樹的資質(zhì)差，一到秋天就凋零了；而松柏質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，經(jīng)歷過秋霜反而更加茂盛。顧悅的回答，既沒有直接談到自己未老先衰的外貌，又趁機(jī)拍了皇上的馬屁；再沒有比顧悅更好的回答了，簡直把馬屁拍絕了，既明白曉暢，又比喻貼切。簡文帝是什么人？他是皇上，同時(shí)他又是一個(gè)文人。顧悅投其所好，他的回答首先在文辭上博得了簡文帝的好感，典雅得如同詩賦一般的語言，讓簡文帝感到飄飄欲仙。如果顧悅沒有這么高的水平，或者直接回答：“臣日夜工作，操勞過度，以致華發(fā)早生?！被噬想m然會同情，但絕對不會開心---你顧悅累，我難道就不累了？若是顧悅打哈哈，隨便說：“誰知道呢，它就白了。”雖然實(shí)話實(shí)說，但沒有一點(diǎn)新意，說也是白說。
很多影視文學(xué)作品中，居然讓那些妙齡少女說什么“賤妾蒲柳之姿，愿以身相許”之類的，實(shí)在是滑稽。未老先衰的模樣，還敢拿出來自薦，豈不是嚇倒一大片么？
蕭郎原來是情郎
“公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”這是唐代詩人崔郊的傳世之作。關(guān)于這首詩，還有一個(gè)很動人的故事。
崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔郊互相愛戀，后來婢女被賣給顯貴于。崔郊念念不忘，思慕無已。一次寒食，婢女偶爾外出與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫下了這首《贈婢》。想必那于也是性情中人，讀到此詩，便讓崔郊把婢女領(lǐng)去，于是傳為詩壇佳話。
詩中最后兩句很是經(jīng)典，但崔郊何以自謂“蕭郎”?若翻看《全唐詩》，便會發(fā)現(xiàn)，許多愛情詩中的女主人公所思慕的戀人都叫“蕭郎”,唐以后的宋、清也都有這種用法，而唐以前則未見這種用法。那么，“蕭郎”一詞緣何被當(dāng)作“情郎”來用？
一種說法緣于漢代劉向《列仙傳》講述的故事：“蕭史者，秦穆公（嬴姓）時(shí)人也，善吹簫，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳臺。夫婦止其上，不下數(shù)年，一日皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已?！焙笏煊谩芭瘛狈褐该琅蛳膳?；用“蕭史”借指情郎或佳偶，又稱“蕭郎”.
一種說法是，“蕭郎”原指梁武帝蕭衍。《梁書·武帝紀(jì)上》：遷衛(wèi)將軍王檢東閣祭酒，儉一見（蕭衍），深相器異，謂盧江何憲曰：“此蕭郎三十內(nèi)當(dāng)作侍中，出此則貴不可言?！边@個(gè)蕭郎，就是梁武帝蕭衍，南朝梁的建立者，風(fēng)流多才，在歷史上很有名氣。后多以“蕭郎”指代女子所愛戀的男子。
“岳父”原來是敬稱
不知從何時(shí)起，大家已經(jīng)越來越習(xí)慣于稱呼岳父為爸爸了，似乎喊“岳父”顯得疏遠(yuǎn)，只有稱呼岳父為爸爸才能顯得更加尊敬，更加親切，更加和妻子一心一意。有時(shí)，因?yàn)榈降捉胁唤小鞍职帧鄙踔習(xí)l(fā)不必要的矛盾。殊不知，“岳父”一詞其實(shí)比“爸爸”一詞更含有敬意。如果知道岳父一詞的來歷，我們就會發(fā)現(xiàn)，岳父一詞里面包含著一種特殊的尊敬在里面。
關(guān)于“岳父”一詞的由來，有一種說法是這樣的：古代，帝王常登臨名山絕頂，并在山頂堆土為壇祭天，是為“封”;除地為壇而祭地，是為“禪”,二者合稱“封禪”.改朝易代，帝王即位，常行“封禪”之禮，以報(bào)天地之恩?！胺舛U”對于每一個(gè)王朝來說，都是政治生活中的一件大事，歷來都很受統(tǒng)治者的重視。史書記載了大量這類事例。由于泰山被視為“五岳獨(dú)尊”,所以也就成了“封禪”之地的首選。
在唐玄宗李隆基的一次泰山“封禪”中，中書令張說做“封禪使”.“封禪使”具有很高的政治地位和權(quán)力，于是，張說借機(jī)把自己的女婿鄭鎰由九品超拔為五品。唐玄宗察覺此事之后，曾當(dāng)面質(zhì)問過鄭鎰，弄得鄭鎰面紅耳赤，無言以應(yīng)。在旁邊的同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道：“此乃泰山之力也?！毙趯τ趶堈f的徇私大為不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。后來此事傳到了民間，時(shí)人認(rèn)為鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對自己女婿的感情卻不可謂不深，于是人們就把妻父稱“泰山”.又因泰山乃五岳之首，又稱為“岳父”.同時(shí)，也把妻母稱為“岳母”.
因此，“岳父”這個(gè)名詞，包含了一段特殊的典故。對妻子的父親稱“岳父”還是“爸爸”用不著大費(fèi)周章，一個(gè)正式，一個(gè)親切，但尊敬與否，關(guān)鍵要看對待老人是不是有發(fā)自內(nèi)心的真誠。
“先喝為敬”有淵源
在社交場合尤其是晚宴、午宴之時(shí)，我們經(jīng)常聽到的一句社交辭令就是“先干為敬”.有些人也許以為這是現(xiàn)代人的發(fā)明，其實(shí)不然， “先干為敬”的勸酒方式是從傳統(tǒng)文化里延伸出來的，堪稱源遠(yuǎn)有自。
古人居所一般都是堂室結(jié)構(gòu)，這種建筑有堂有室。堂在前，室在后，堂大于室。堂室之間，隔著一堵墻，墻外屬堂上，墻里屬室內(nèi)。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。舉行禮節(jié)活動時(shí)，室內(nèi)以東向?yàn)樽?，即席上最尊貴的人面東而坐；堂上則以南向?yàn)樽穑钭鹳F的客人南向而坐。按照這種尊卑長幼排序坐好之后，酒席就可以開始了。
喝酒時(shí)，主人必須先于客人飲酒，是為“獻(xiàn)”.這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示“酒里無毒”,可以放心飲用之意（這一點(diǎn)，與通過握手表明雙方手里都沒有暗藏兇器的思路很接近）。主人飲過之后，客人亦須飲酒以回敬主人，是為“酢”,亦稱“報(bào)”.之后，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為“酬”.客人在主人飲過之后也舉起酒杯暢飲，是為“應(yīng)酬”,即以此回應(yīng)主人的厚意。
這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的“先喝為敬”.現(xiàn)在人們在酒宴間也都是先進(jìn)酒于賓為敬，為了勸客人飲酒，主人常自己先干一杯。這也許可以稱得上是中國源遠(yuǎn)流長的酒文化之具體而微的體現(xiàn)吧。
知道了這樣的規(guī)矩，我們不僅知道了“應(yīng)酬”的來歷，對于我們在酒席之上如何應(yīng)對才不失禮貌也會有所幫助。
“五服”并非五件衣
“五服”這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語里出現(xiàn)的頻率雖然不算太高，但在傳統(tǒng)文化里，卻是一個(gè)十分重要的詞。
“五服”本身又是一個(gè)詞義十分復(fù)雜的詞。它可以作為計(jì)量單位。作為計(jì)量單位用的時(shí)候，王畿之外，每五百里為一服。由近及遠(yuǎn)，分別稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服。同時(shí)，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“兇服”.吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式。而兇服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，需要服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，就是所謂的五服：1,斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。2,齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。3,大功，用粗熟布為喪服。4,小功，用稍粗熟布為喪服。5,緦麻，用稍細(xì)熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。“五服”之外，基本上就不用再穿喪服了。因此，“五服”在實(shí)際上也代表了血緣的親疏遠(yuǎn)近。
到目前為止，在中國農(nóng)村的很多地方，依然保留著“五服”這種說法，只是這種說法更偏重于指家族血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。譬如，有時(shí)人們說自己和另外一個(gè)人的關(guān)系時(shí)，往往這樣說，我們兩家已經(jīng)出了“五服”.這意思也就是說，他們擁有共同的祖先至少已經(jīng)是五代之前了。
“淑女”“美女”大不同
“窈窕淑女，君子好逑?！泵看巫x《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中這第一句，總是引人想：這個(gè)“淑女”到底是怎樣的女子，她又是靠什么成為君子的好配偶呢？
很多人會把“窈窕淑女”理解成為身材苗條的女子，這多少有點(diǎn)狹隘了。之所以稱為君子的好配偶，當(dāng)然是要符合“君子”的審美標(biāo)準(zhǔn)。在古代，人們評價(jià)女子，講究“美心為窈，美狀為窕”.所以“窈窕淑女”不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。只有內(nèi)外兼修，達(dá)到內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，才能成為君子的好配偶。
如果按照這種標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)?shù)闷瘃厚皇缗娜水?dāng)真是少之又少。
愛美是女人的天性。既是天性，女人當(dāng)然要想盡一切辦法，抓住一切機(jī)會來美化自己。所以，如今無論走在大街上還是進(jìn)商場購物，都能遇到不少漂亮的女性；隨便打開一張報(bào)紙，或是隨手翻開一本雜志，美女靚照比比皆是；到飯店吃飯，有美女迎賓，到商場購物，有美女導(dǎo)購；要是打開電視，或是網(wǎng)絡(luò)，更是不得了，這個(gè)模特走秀了，那個(gè)選美了，個(gè)個(gè)容顏姣好，個(gè)個(gè)身姿婀娜，真是“亂花漸欲迷人眼”!
可是“美女”畢竟不是窈窕“淑女”.“淑女”是美女的升級版?！笆纭敝v究的是內(nèi)在修養(yǎng)和美麗容貌的和諧統(tǒng)一，既要美貌更需道德和智慧，因此淑女要知禮儀，明退進(jìn)……這些事情，說起來容易，做起來難。不少美女慨嘆：“紅顏彈指老，剎那芳華?！币虼藢幵缸雒琅?，也不愿做需要學(xué)習(xí)才能做成的淑女。
社會發(fā)展了，美女多了，可是淑女少了。美女變成一種大眾資源，淑女倒成了瀕危物種，實(shí)在可嘆！
人到七十才“致仕”
先是余秋雨誤用，后是金文明“咬嚼”,再是余秋雨引經(jīng)據(jù)典的蒼白辯解，最終使得相對冷僻的“致仕”成為一個(gè)知名度很高的詞。從這個(gè)意義上說，名人誤用詞語是一件好事，否則，在中國社會上怎么會有如此好的普及古文化的機(jī)會？盡管如此，對于這個(gè)詞，我們?nèi)匀挥斜匾匦抡J(rèn)識一番。
《禮記·內(nèi)則》明確規(guī)定：“七十致政?！敝抡嗉催€君事、還祿位于君?！爸抡币卜Q“致仕”、“致事”,就是今天所說的“退休”.夏、商、周均有官員年老致仕制度，官員到七十歲即應(yīng)退休，此即所謂“七十致政”.
不實(shí)行官僚終身制當(dāng)然是件好事，但看看“七十致政”的上下文，我們也許會有另外的感受。
在《禮記·內(nèi)則》里，規(guī)定了七十歲應(yīng)該享受的待遇：“大夫七十而有閣”（可以有自己存放美食的菜柜）；“七十養(yǎng)于學(xué)”（年七十以上的可以在學(xué)校里養(yǎng)老）；七十杖于國“（七十歲可以在國都拄拐杖）； ”六十宿肉，七十二膳“（六十歲的人應(yīng)該隔一天吃一次肉，七十歲的人除吃肉外還要另外再加上一樣美食）……把這些待遇合在一起，那就是，一個(gè)人到了七十歲，就被國家供養(yǎng)在學(xué)校之內(nèi)，在他的房間里有專用的食柜，柜子里放著各種各樣的美食，可以吃肉，同時(shí)還有精美的點(diǎn)心，吃飽之后可以拄個(gè)拐杖在首都四處視察……由此我們可以感受到，在當(dāng)時(shí)，能真正享受到這么高待遇的人一定少之又少，否則，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，國家的財(cái)力根本受不了。更進(jìn)一步，我們應(yīng)該由此推知，在當(dāng)時(shí)的情況下，能活到七十的人應(yīng)該少之又少，”人生七十古來稀“嘛。所以，所謂的”七十致政“,雖說是到了七十要退休，但和終身制是沒有太大區(qū)別的。
