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[日]吉田兼好，鴨長明 著
王新禧 譯
長江文藝出版社
2011年11月第一版
好幾年以前，在網上看過周作人先生譯的《徒然草》，對文章優(yōu)美的語言、雋永的意境印象頗深，今次購買的王新禧先生的譯作沒有令人失望，且本書封面設計頗秀雅，文中還有不少插圖，可以說是一本令人賞心悅目的書。
“徒然”一詞在日語中意為無聊、寂寞，“草”則指用假名寫就、具有日本民族特色的隨筆、日記或民間故事。本書的作者吉田兼好生于1283年，他生活的時代在鐮倉末期至南北朝初期，是日本歷史上舊制度崩潰、舊價值觀動搖、新興武士階層混戰(zhàn)，且自然災害不斷的時期。在這樣的背景下，生于望族世家的兼好既有感于世事的黑暗，希望能有所改變，卻又無能為力，只好選擇了出家遁世。他以一個旁觀者超然世外的清醒觀察著世事，寫出了這本《徒然草》。
《徒然草》共243段，每段僅寥寥幾行字，記錄的是吉田兼好的日常見聞、所思所感。文章看似隨意，語言卻極優(yōu)美，內容也趣雅，見識更是明達，言簡意賅之狀儼然我們現(xiàn)代人每天隨手寫下的“微博”?！锻饺徊荨分杏涗浟瞬簧偃ぢ勢W事，使今人可以一窺幾百年前日本貴族和平民社會的生活場景，讀來十分有趣，更多的段落則是兼好的隨想、評論，在他洗練靈動的語言中，蘊含著淵博的知識、貴族式的教養(yǎng)和令人稱道的處世智慧。作為一位出世的法師，兼好并不厭世，他坦率地談論世俗的樂趣，以獨特的審美情趣評論居室布置、賞花、觀月、飲酒、男女幽會，這些看似平常的活動，在他筆下都具有了雋永的意趣。我一邊讀一邊感嘆，這才是優(yōu)雅的生活??！現(xiàn)代社會還有多少人能夠以這樣優(yōu)雅的姿態(tài)生活呢？除此之外，兼好對人的修養(yǎng)、處事也頗有心得，聽他娓娓道來的忠告、勸誡，不覺枯燥晦澀，只有率直和溫潤。作為出家人，兼好的思想中也體現(xiàn)了對無常的思考。兼好對無常的認識是美的，而以一種審美的態(tài)度參悟生死之道則是認識無常之美的首要條件。也正是對無常之美透徹的認識，引領著兼好破除一切執(zhí)著，以一種寵辱不驚、任其自然的的姿態(tài)，達到適意自在和內心的寧靜。
當然了，作為生活在幾百年前的古人，兼好的某些想法在現(xiàn)代人看來已不能被完全認同，比如他對女性智慧和人格的輕蔑：“女子偽飾之智，遠勝男子，但本性不久即露。故女子盡皆愚頑，倘萬事順其心意欲悅歡心，豈非愚上更愚？即令有所謂賢女，亦未必可親可慕。唯色心蕩漾時，方覺女子嬌媚可人。”而兼好的某些思想又令人感到十分超前，即使放到現(xiàn)在也可算是比較“出位”的言論了，比如這段：“不管怎樣女子，朝夕相見，便覺可憎。于女方看來，亦有身懸半空之感。故不如分居，男子時往女子住所宿夜，雖經年累月，感情反愈久彌新。不期而至，纏綿流連，其間情趣，可令彼此常感新鮮?！?/p>
《方丈記》的作者鴨長明生于1155年平安時代末期，比吉田兼好早一百多年，是古代日本著名的歌者、歌論家、隨筆作家和琵琶高手，因自感世事多艱、命乖運蹇，于50歲時出家歸隱，《方丈記》便是他隱匿于日野山時所作。全書共十三節(jié)，開篇便表達了對無常的悲哀之情。他寫道：“朝死夕生之常習，恰似泡沫。不知生者死者，由何方來，又到何方去？亦不知暫棲此世，為誰煩惱，為誰喜悅？居者及宅邸無常之情形，便如牽牛花上之露。或露墜花存，花雖存，但一遇朝陽，立時枯萎；或花謝而露未消，雖然未消，終捱不過日暮?！倍亮?jié)記錄了1177年-1185年之間他所經歷的火災、風災、遷都、饑荒、地震等天災人禍，當時之慘狀今日讀起來都令人膽戰(zhàn)心寒。由此，鴨長明在第七節(jié)中感嘆處世之不安，自問：“究竟該宿于何處？從事何業(yè)？方能令身心暫得休憩？”《方丈記》的后半部分記述了他棄舊宅隱匿山林小庵，體味山野閑趣，自我深省的修行過程。
讀了《方丈記》，對日本文化與自然環(huán)境影響之間的密切關系有了更深的認識。據(jù)說《方丈記》被譽為日本隱士文學的“白眉”（最高峰），被視為萬代不易的文化瑰寶，其無常觀引發(fā)著日本人民長久的共鳴。不過，我還是更喜歡《徒然草》，可能這也是民族文化的差異吧。
以下摘錄一些《徒然草》中的喜歡的句子：
生于此世之人，欲求實多?！陨苑陼r得志，便自大驕矜、目中無人，由旁人冷眼觀之，實不值一哂也。
人逢不幸而愁悶苦惱，以致落發(fā)出家、遁入空門，實乃草率之舉。何不閉門獨處，似在非在，于心無雜念中安然度日，更為適宜。
若愛宕山野之露永不消、鳥部山之煙恒不散，人生在世，得能長存久住，則生有何歡？正因變幻無常、命運難測，方顯人生百味無窮。
壽則多辱，……過此年壽，便將忘卻老丑，漸無自慚形穢之思，一心混跡人叢，拋頭露面；待到夕陽暮年，又寵溺子孫，奢愿長壽以見彼等出人投地。似這般希圖凡塵名利，全不懂人情物趣，耄耋丑態(tài)，流于下品。
家居以舒適為要，雖系暫棲人世之所，仍不妨有其意趣。……當世風尚，所逐者盡為俗趣，無一可取。此間則群樹雜立、庭草不修，心向天然。……以人力修整，拗其自然本性，則網之必生厭惡之心?！室话愣?，觀家居情狀，便知主人心性。
與志同道合者悠然閑話，吟風誦月也好，談論瑣事也罷，均能真心相對，毫無隔閡。彼此言語互慰，實乃一大樂事。然知己難得，若對方一味迎合，與獨坐冥思又有何異？
孤燈獨坐，披卷品讀，古人為友，甚感樂慰。
無論去往何地，只要踏上旅程，便能感到神清氣爽。
正因季節(jié)更移，世間方熙熙多趣。
只須適時適地，則萬物無一不美。
飛鳥川激流變化無定，恰如人世之無常。時移世易，悲歡離合，昔年華屋美棟而今具成無人荒野。即便府宅依舊，也已物是人非。桃李無言，與誰共話往昔？……有鑒于此，可知為身后事謀慮，實在虛妄不智。
人心之花，未待風吹已自落?！x苦，更甚于死別悲。
然位高權重者，未必可稱英杰?！V求高位之人，其愚僅次于逐利者。……譽乃謗之源，身后名實無益，執(zhí)念追逐，比及求高位者更劣。
品評他人風姿容貌及學識深淺，若以己身相較，難免失準。
凡事一知半解，卻夸夸其談、品頭論足，必令聽者聞之生厭。
某時眼前所言所見，竟恍惚有似曾相識之感，似乎此前早已經歷。具體何時雖不能確記，但定然有過其事。此種感覺，想必亦非吾獨具。
真實之事大抵無趣，故世間諸般傳聞，虛言居多。……總而言之，世上謊言多不勝數(shù)，目為尋常，則凡事不為所誤。
世間有沸沸揚揚事，本與之無關聯(lián)者，卻愛刨根問底，一面語人知，一面待人來詢，誠不可取。
家居物品以古風、小巧、耗費少、品質上乘為要。
仿狂人奔于大路，即是狂人；效惡人殺人害命，即是惡人。……雖偽而學賢，亦可稱賢人。
心中不可貪勝，應以不敗為念。某一著若最易致負，立即棄用。而后步步經營，皆從緩敗著眼。
大抵如下事，聞之觀之俱不雅：老者混跡青年中，為博矚目而妄言無忌；卑微者大言不慚，吹噓權貴名流與己相交甚密；貧者好設酒宴，鋪張待客。
事事求奇、熱衷異說，才疏學淺者必然如此。
不宜為友者七：一、位高權重者；二、年少者；三、體健無疾者；四、貪杯好酒者；五、尚武狂暴者；六、說謊者；七、欲壑難填者。
可為益友者三：一、樂善好施者；二、醫(yī)師；三、有慧根者。
當如書云：“不寶遠物?！庇衷疲骸安毁F難得之貨?！?/p>
使人苦痛、殘虐生物、奪賤民之志，此等事皆系惡行。又以謊言欺嚇幼兒取樂者，亦不肖?！瓊酥模戎θ酥砀鼝?。病痛多源自內心，外來之病少。（兼好法師居然已經了悟心理對身體健康的影響了，佩服！)
己分當知，無力為之絕不可勉強，如此方為智者?！氄卟蛔粤苛t為盜，老者不自量力則病苦。
妄求力所不能及之事，又憂心難以實現(xiàn)，苦待絕難降臨之機遇，遂至懼人、媚人。此辱非外人所加，實乃己身貪婪而自招。
難道世間唯櫻花盛開、月華如水可賞？仰觀綿綿細雨懷戀秋月，垂簾幽居不知春行何地，亦深富情致。含苞待放之梢、花零葉落之庭，供人觀賞之所尚有許多?！谎砸员沃?，花月之美，非僅限于目前所見?；虼喝臻]門居家，或月夜幽處寢室，用心感其妙韻，亦饒有況味。高雅之人雖好某物，卻絕不沉迷，興致雖高亦能等閑視之。唯鄉(xiāng)野村民，力求賞玩盡興。群聚櫻花樹下，或直視近觀，或飲酒作連歌，最后折下花枝，揚長而去。……萬物但有景致，絕不遠觀靜賞，非要褻玩一番方才稱意。
一般而言，凡珍惜難求之物，無品位教養(yǎng)者必趨之若鶩。此類物事，不如沒有。
身死遺財，智者所不為。……身后又不免遭口稱“必要歸吾”之徒爭奪遺產，愈顯丑態(tài)。如欲留物予人，頂好在世時便予。
與其緝捕盜賊，責其犯惡而治罪，不如大治天下，令百姓無饑寒！無恒產者無恒心，人窮為盜，世無安泰則不免凍餒之苦，罪徒亦難絕。使民深陷苦境而犯法，再治以罪，實可悲也！
人辭世模樣，聽聞上佳者，乃靜而不亂，此最可向往?！u價逝者，不可依自身見聞妄議。彼只需生前無愧于心，身后種種是非，其實皆不必在意。
人到老年，須拋俗務，唯以有閑灑脫為重。令人望之得體，至關緊要。
死非面前來，而系身后迫。人皆知不免一死，卻不慮死在頃刻，不意間便至。
無緊要事而拜會他人，不妥。即便有事而往，事了后當立即歸返。
萬事無需外求，當致力于身旁之事即可。
但凡有事，必先勸酒，以迫人強飲為快，不知緣何如此?！谷嗽獯丝嗍拢缺?、禮儀俱缺。
萬事俱不可生依賴心。癡愚之人深賴外物，遂致有恨怒事。
刻意造風雅以助興他人，不如雖無興而處之泰然。宴請饗客亦是同理。
欲求萬事無過，最佳之法，凡事以誠相見。與人交往，再無比言少、禮正更得體。
