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【南師書法】
---------------------- 正文: 六妙法門的實踐,大多只從數(shù)息到隨息,很少有人由此進入佛法的真定慧之境??梢哉f大家都在習(xí)練輕柔氣功,絕少能超越心息相依的境界。
唯在隨息的過程中,身心自然會發(fā)生許多變化,外呼吸(鼻)逐漸的微細,內(nèi)呼吸(腹都)開始發(fā)生作用,一般稱為丹田呼吸,最后,只剩下小腹部分呼吸,即一般人所謂的胎息。
此時將可以感受到氣脈(包括任督等脈)流通的感受,由此而產(chǎn)生很多修氣息的法門。因此可說大多修安那般那(出入息)法者,都為風(fēng)大(氣息)所困,感覺外呼吸幾乎停止,只剩下腹部呼吸,此時身體上的感受很舒適,如喝了酒有少分醉意時一樣,不想起坐。但這一切仍然是困在色身“色蘊、受蘊”之中。
如進而到達真正的心息相依,那是沒有呼吸,也無雜念,已經(jīng)到了初步奢摩他止的境界。但須知道此仍然困受在“色蘊”范疇。如何由止進入到定慧,則是進一步應(yīng)該認(rèn)識的問題。
一,由止到定,定發(fā)神通,得定起觀的認(rèn)識
到了止,沒有妄想雜念,則息滅念無,可能通達四禪八定、九次第定等層次。此時也許岔出許多神通異能,譬如入水不為水溺,在火不為火燒等事。但這些都因心不動念,直到心風(fēng)偶然合一所發(fā)生的本能。
如在相似定中,感受到與太空融成一體,或者看到光明與其他異相,覺得很舒暢。但這一切包括相似神通在內(nèi)的境界,也都是虛幻妄想所起,統(tǒng)屬意識(獨影境)及身識的變相。
《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“內(nèi)守幽閑,猶是法塵分別影事。”所謂法,包括一切思惟事物的理念。法塵,就是所思惟事或理的影像。影事,即如水中月,鏡中之相,這是指修定的人,如果自己以為處在空靈的定中,但事實上,此定仍是潛意識所造成的,猶如誤認(rèn)水中月為真月,鏡中之花影為真實,畢竟不能明心見性。
因此如修到止的層次,若只內(nèi)守幽閑,滿足于定中所顯發(fā)的神通,仍屬于外道境界,決非究竟。必須繼續(xù)修觀,才能通達慧海。
一般說來,顯教修觀的方法很多,但以天臺宗三止三觀為最普遍。而密宗的觀想,在理趣上與天臺觀法相同,但在實質(zhì)上,卻大有不同,茲分別敘述于下:
二、天臺宗三觀的理論與實踐
天臺宗所謂的觀,就是尋、伺、觀察、參究、思惟與覺觀等意思。由止起觀的目的,為通達明慧(般若),并進而回轉(zhuǎn)清凈本性,證成菩提。
密宗黃教宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》,“奢摩他品”、“毗缽舍那品”。與智者大師《摩訶止觀》中所述及修止修觀的方法,理趣大同小異。天臺宗三觀,即所謂空、假、中三觀??铡⒓佟⒅腥^程序,始于假觀,經(jīng)由空觀,到達中觀,最后完成智慧解脫?;蛴煽沼^而緣起假觀,歸到中觀而得般若法身。
1、假觀
所謂假觀。即是思惟目前所達的止境,仍是一念所顯,此念是假,當(dāng)然這一止境也是不實。至于由止定中所顯現(xiàn)的一切境界,也必然是假;包括懸空坐著、發(fā)光、動地等神通與覺受。因此不以現(xiàn)境為滿足,不貪著此境,做到無所著處,即轉(zhuǎn)入空觀。
2、空觀
到了“空”境,則似無所著處,身心皆忘。所謂空觀,即是觀此“空”境,是否為無想定?若是無想定,則此定為意識所產(chǎn)生的斷絕妄想。若不是無想定,則繼續(xù)參究,是無心定還是有心定?但須知無心定,還不是禪宗六祖慧能所說:“不思善,不思惡的那個本來面目”。因為只是不思善,不思惡,還是屬于無想定,甚之完全入于無記的境界。
若著于空,不將空也舍掉,即此著于空的便是有,屬于小乘法門。故應(yīng)知道,此空也是假的,也是唯心所造,所以空也不應(yīng)著。
3、中觀
所謂中觀,并非思想個“中”,如著一中的觀念,即便落入邊見,已不是中。中是不著有,亦不著空;世法不住,出世法也不住,即所謂性空緣起,緣起性空;非空非有,即空即有的實際理地。
證成空、假、中三觀之后,亦有再修慧觀之說,所謂慧觀,就是證成中道義后之正思惟。因為智慧是由正思惟而來。所謂思惟,即是五遍行中的思。亦即謂之知,或謂之覺。明儒王陽明的良知、良能之說,是脫胎于天臺止觀而別成蹊徑。但須知大小乘所有三藏經(jīng)典,也都由此一正知正見的自證分而到達證成圣果。
三、密宗觀想的理論與實踐
觀想為密宗修持法門之一種,其原理與天臺宗三觀略同。所謂觀想,即是將意境上的影像投射在意根上,然后運用各種觀想方法起觀,逐漸配合身心的變化,而進入系心一緣的“止”境,由此而達成生起次第的成就(假觀)。再次,進而舍去系心一緣的止境,由此而達成生起次第的行持(空觀)。最后通達中觀明慧,由此而證成菩提。觀想方法也有八萬四千種,其起用乃因人之根基而異。例如不凈觀、白骨觀以及密宗各法門之觀想,及凈土宗念佛法門之觀想等等。但觀想之法,論其微細程序,應(yīng)該說是先想后觀。
概分而言,前者為想相,屬于動態(tài),較為粗略;后者為觀用,屬于靜態(tài),較為精細。
例如修持凈土觀想法門,先當(dāng)想像阿彌陀佛三十二種莊嚴(yán)相、八十種隨形好,然后依次按贊佛偈起觀想。
 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數(shù)億 化菩薩眾亦無邊 四十八愿度眾生 九品成令登彼岸
觀想清明,則妄念頓消,剎那凈土即現(xiàn)。如果初學(xué)者觀想不起,則可先學(xué)習(xí)另一種簡要觀想法。先觀看某一明體(如水晶球、荷葉上的露珠、佛像額上明珠,或者太陽等),然后取該明體某一亮光點之映像而作系心一緣之用,依此攝想此亮光的影像常在意識里,即定住此一亮光點而不變不動,是為止境。但在止境中一樣可以做事,因為止是屬于意根,而做事則是分別心的意識之外用而已。不過,這樣只是方便,并非“奢摩他”的正三昧。
二六時中,心系一緣的清明影像現(xiàn)前,是為得止。例如欠人錢,債主急著催討,不論做何事,時時掛礙在心。又如談戀愛,單相思時,茶里飯里都是她。再由得止而循序漸進,漸使身心的本能變化而到達定境。再進達于心風(fēng)自在,則可由定發(fā)起神通。即也是因觀想功能而生起心力的作用,故能化形轉(zhuǎn)物。如于禪定中的道人,為避免人擾,乃化現(xiàn)老虎以嚇訪客?;蛴谝荒钪g,呈現(xiàn)自身為光明透體等境界。
須知觀想成就。還屬于生起次第的作用,仍是假有。因此不以相似五通等意識境界為滿足,不貪不著,進而達于圓滿次第之空境。但須知此空如似無念,還是意識所呈現(xiàn)的清凈現(xiàn)量,仍然是虛妄的,所以,空也不應(yīng)執(zhí)著。
既不住空,也不住有,繼續(xù)參究,進而能體悟真空妙有,所謂“色即是空,空即是色,色不異空,空不異色?!边@就是真正中觀正見的成就。此時,可以做到提起便用,放下便休的真如境界,念念之間,凈土現(xiàn)前。
四、結(jié)語
戒,定、慧三學(xué),為學(xué)佛之通途,戒為無上菩提本,定慧則是佛學(xué)之中心。天臺宗六妙法門的實踐,從數(shù)息入門,經(jīng)由隨息到達止境。但一般修持者,大都停留在練柔軟氣功,或者滿足于止境中所產(chǎn)生的愉快與相似神通等階段。事實上,這些仍然是屬于身心的覺受,所謂神通異能,也只是外道而已。因此到了止,必須起觀,才能真正進入佛法的定慧里。
所謂觀,就是參究、思惟的意思。修觀的目的在于通達般若,證成菩提。修觀的法門很多,以天臺宗的三觀為最普遍。密宗的觀想,在理趣上與天臺宗三觀相同,所差異的只是人手方法而已。
天臺宗三觀包括假觀、空觀、與中觀。所謂假觀,即是認(rèn)知止境乃一念所成,而此念是假,因此止境中的一切覺受,甚之與所顯發(fā)的神通,也是假的。所以不應(yīng)貪著此假有,即進入空境,此時,毫無雜念,身心皆忘,仿佛與太虛融成一體。事實上這所謂空,仍是自己意識所造成的空,也是假的,因此不貪著此空境,這就是空觀。
所謂中觀,即是既不住有,也不住空,即空即有,非空非有,體證深入,自然通達般若,即顯真空妙有,覺照無惑之境。
密宗的觀想分為兩個層次,即先經(jīng)由想相,而后起觀用。所謂想相,即攝受某一實體或明體之影像于意識根里,譬如于二六時中,念念不失佛的莊嚴(yán)相,或水晶球體反映之明點?;蛟龠\用各種觀想方法,如不凈觀、白骨觀、凈土觀等,配合身心自然變化,達成所謂生起次第的“假有”與圓滿次第的“性空”。由此通達般若、真空妙有之境,原理上與天臺三止三觀相同。
學(xué)佛貴在修證,上面所說屬于證成道理的一部分,除了必須配合觀待道理的認(rèn)識之外,更須要自己真修實證,才能圓證菩提。
《定慧初修》 |
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