【南師書法】

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正文：

六妙法門的實踐，大多只從數(shù)息到隨息，很少有人由此進入佛法的真定慧之境?？梢哉f大家都在習(xí)練輕柔氣功，絕少能超越心息相依的境界。

唯在隨息的過程中，身心自然會發(fā)生許多變化，外呼吸(鼻)逐漸的微細，內(nèi)呼吸(腹都)開始發(fā)生作用，一般稱為丹田呼吸，最后，只剩下小腹部分呼吸，即一般人所謂的胎息。

此時將可以感受到氣脈(包括任督等脈)流通的感受，由此而產(chǎn)生很多修氣息的法門。因此可說大多修安那般那(出入息)法者，都為風(fēng)大(氣息)所困，感覺外呼吸幾乎停止，只剩下腹部呼吸，此時身體上的感受很舒適，如喝了酒有少分醉意時一樣，不想起坐。但這一切仍然是困在色身“色蘊、受蘊”之中。

如進而到達真正的心息相依，那是沒有呼吸，也無雜念，已經(jīng)到了初步奢摩他止的境界。但須知道此仍然困受在“色蘊”范疇。如何由止進入到定慧，則是進一步應(yīng)該認(rèn)識的問題。

一，由止到定，定發(fā)神通，得定起觀的認(rèn)識

到了止，沒有妄想雜念，則息滅念無，可能通達四禪八定、九次第定等層次。此時也許岔出許多神通異能，譬如入水不為水溺，在火不為火燒等事。但這些都因心不動念，直到心風(fēng)偶然合一所發(fā)生的本能。

如在相似定中，感受到與太空融成一體，或者看到光明與其他異相，覺得很舒暢。但這一切包括相似神通在內(nèi)的境界，也都是虛幻妄想所起，統(tǒng)屬意識(獨影境)及身識的變相。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“內(nèi)守幽閑，猶是法塵分別影事。”所謂法，包括一切思惟事物的理念。法塵，就是所思惟事或理的影像。影事，即如水中月，鏡中之相，這是指修定的人，如果自己以為處在空靈的定中，但事實上，此定仍是潛意識所造成的，猶如誤認(rèn)水中月為真月，鏡中之花影為真實，畢竟不能明心見性。

因此如修到止的層次，若只內(nèi)守幽閑，滿足于定中所顯發(fā)的神通，仍屬于外道境界，決非究竟。必須繼續(xù)修觀，才能通達慧海。

一般說來，顯教修觀的方法很多，但以天臺宗三止三觀為最普遍。而密宗的觀想，在理趣上與天臺觀法相同，但在實質(zhì)上，卻大有不同，茲分別敘述于下：

二、天臺宗三觀的理論與實踐

天臺宗所謂的觀，就是尋、伺、觀察、參究、思惟與覺觀等意思。由止起觀的目的，為通達明慧(般若)，并進而回轉(zhuǎn)清凈本性，證成菩提。

密宗黃教宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，“奢摩他品”、“毗缽舍那品”。與智者大師《摩訶止觀》中所述及修止修觀的方法，理趣大同小異。天臺宗三觀，即所謂空、假、中三觀?？铡⒓佟⒅腥^程序，始于假觀，經(jīng)由空觀，到達中觀，最后完成智慧解脫?；蛴煽沼^而緣起假觀，歸到中觀而得般若法身。

1、假觀

所謂假觀。即是思惟目前所達的止境，仍是一念所顯，此念是假，當(dāng)然這一止境也是不實。至于由止定中所顯現(xiàn)的一切境界，也必然是假；包括懸空坐著、發(fā)光、動地等神通與覺受。因此不以現(xiàn)境為滿足，不貪著此境，做到無所著處，即轉(zhuǎn)入空觀。

2、空觀

到了“空”境，則似無所著處，身心皆忘。所謂空觀，即是觀此“空”境，是否為無想定?若是無想定，則此定為意識所產(chǎn)生的斷絕妄想。若不是無想定，則繼續(xù)參究，是無心定還是有心定?但須知無心定，還不是禪宗六祖慧能所說：“不思善，不思惡的那個本來面目”。因為只是不思善，不思惡，還是屬于無想定，甚之完全入于無記的境界。

若著于空，不將空也舍掉，即此著于空的便是有，屬于小乘法門。故應(yīng)知道，此空也是假的，也是唯心所造，所以空也不應(yīng)著。

3、中觀

所謂中觀，并非思想個“中”，如著一中的觀念，即便落入邊見，已不是中。中是不著有，亦不著空；世法不住，出世法也不住，即所謂性空緣起，緣起性空；非空非有，即空即有的實際理地。

證成空、假、中三觀之后，亦有再修慧觀之說，所謂慧觀，就是證成中道義后之正思惟。因為智慧是由正思惟而來。所謂思惟，即是五遍行中的思。亦即謂之知，或謂之覺。明儒王陽明的良知、良能之說，是脫胎于天臺止觀而別成蹊徑。但須知大小乘所有三藏經(jīng)典，也都由此一正知正見的自證分而到達證成圣果。

三、密宗觀想的理論與實踐

觀想為密宗修持法門之一種，其原理與天臺宗三觀略同。所謂觀想，即是將意境上的影像投射在意根上，然后運用各種觀想方法起觀，逐漸配合身心的變化，而進入系心一緣的“止”境，由此而達成生起次第的成就(假觀)。再次，進而舍去系心一緣的止境，由此而達成生起次第的行持(空觀)。最后通達中觀明慧，由此而證成菩提。觀想方法也有八萬四千種，其起用乃因人之根基而異。例如不凈觀、白骨觀以及密宗各法門之觀想，及凈土宗念佛法門之觀想等等。但觀想之法，論其微細程序，應(yīng)該說是先想后觀。

概分而言，前者為想相，屬于動態(tài)，較為粗略；后者為觀用，屬于靜態(tài)，較為精細。

例如修持凈土觀想法門，先當(dāng)想像阿彌陀佛三十二種莊嚴(yán)相、八十種隨形好，然后依次按贊佛偈起觀想。

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數(shù)億 化菩薩眾亦無邊
四十八愿度眾生 九品成令登彼岸

觀想清明，則妄念頓消，剎那凈土即現(xiàn)。如果初學(xué)者觀想不起，則可先學(xué)習(xí)另一種簡要觀想法。先觀看某一明體(如水晶球、荷葉上的露珠、佛像額上明珠，或者太陽等)，然后取該明體某一亮光點之映像而作系心一緣之用，依此攝想此亮光的影像常在意識里，即定住此一亮光點而不變不動，是為止境。但在止境中一樣可以做事，因為止是屬于意根，而做事則是分別心的意識之外用而已。不過，這樣只是方便，并非“奢摩他”的正三昧。

二六時中，心系一緣的清明影像現(xiàn)前，是為得止。例如欠人錢，債主急著催討，不論做何事，時時掛礙在心。又如談戀愛，單相思時，茶里飯里都是她。再由得止而循序漸進，漸使身心的本能變化而到達定境。再進達于心風(fēng)自在，則可由定發(fā)起神通。即也是因觀想功能而生起心力的作用，故能化形轉(zhuǎn)物。如于禪定中的道人，為避免人擾，乃化現(xiàn)老虎以嚇訪客?；蛴谝荒钪g，呈現(xiàn)自身為光明透體等境界。

須知觀想成就。還屬于生起次第的作用，仍是假有。因此不以相似五通等意識境界為滿足，不貪不著，進而達于圓滿次第之空境。但須知此空如似無念，還是意識所呈現(xiàn)的清凈現(xiàn)量，仍然是虛妄的，所以，空也不應(yīng)執(zhí)著。

既不住空，也不住有，繼續(xù)參究，進而能體悟真空妙有，所謂“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！边@就是真正中觀正見的成就。此時，可以做到提起便用，放下便休的真如境界，念念之間，凈土現(xiàn)前。

四、結(jié)語

戒，定、慧三學(xué)，為學(xué)佛之通途，戒為無上菩提本，定慧則是佛學(xué)之中心。天臺宗六妙法門的實踐，從數(shù)息入門，經(jīng)由隨息到達止境。但一般修持者，大都停留在練柔軟氣功，或者滿足于止境中所產(chǎn)生的愉快與相似神通等階段。事實上，這些仍然是屬于身心的覺受，所謂神通異能，也只是外道而已。因此到了止，必須起觀，才能真正進入佛法的定慧里。

所謂觀，就是參究、思惟的意思。修觀的目的在于通達般若，證成菩提。修觀的法門很多，以天臺宗的三觀為最普遍。密宗的觀想，在理趣上與天臺宗三觀相同，所差異的只是人手方法而已。

天臺宗三觀包括假觀、空觀、與中觀。所謂假觀，即是認(rèn)知止境乃一念所成，而此念是假，因此止境中的一切覺受，甚之與所顯發(fā)的神通，也是假的。所以不應(yīng)貪著此假有，即進入空境，此時，毫無雜念，身心皆忘，仿佛與太虛融成一體。事實上這所謂空，仍是自己意識所造成的空，也是假的，因此不貪著此空境，這就是空觀。

所謂中觀，即是既不住有，也不住空，即空即有，非空非有，體證深入，自然通達般若，即顯真空妙有，覺照無惑之境。

密宗的觀想分為兩個層次，即先經(jīng)由想相，而后起觀用。所謂想相，即攝受某一實體或明體之影像于意識根里，譬如于二六時中，念念不失佛的莊嚴(yán)相，或水晶球體反映之明點?；蛟龠\用各種觀想方法，如不凈觀、白骨觀、凈土觀等，配合身心自然變化，達成所謂生起次第的“假有”與圓滿次第的“性空”。由此通達般若、真空妙有之境，原理上與天臺三止三觀相同。

學(xué)佛貴在修證，上面所說屬于證成道理的一部分，除了必須配合觀待道理的認(rèn)識之外，更須要自己真修實證，才能圓證菩提。


《定慧初修》