發(fā)布時(shí)間：2024年11月06日 16:23:23分享人:情緒操控生活來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng)16
美國(guó)霸權(quán)思想的形成 冷戰(zhàn)后，一提起霸權(quán)，人們首先甚至唯一想到的是美國(guó)。中國(guó)人和西方人關(guān)于霸權(quán)的看法有一些微妙而重要的差別。在中國(guó)人眼中，霸權(quán)首先是一種行為，一種主觀決定的政策，同霸道聯(lián)系在一起，含強(qiáng)烈的貶義。英語(yǔ)中的霸權(quán)（hegemony）則源于古希臘語(yǔ)，沒(méi)有明顯的貶義。它指某個(gè)國(guó)家、國(guó)家集團(tuán)或政權(quán)所處的的超群的優(yōu)勢(shì)地位或能力，而不是特指一種行為或政策，本身沒(méi)有霸道的意思。因此，對(duì)于美國(guó)被別的國(guó)家稱(chēng)為霸權(quán)國(guó)，一般美國(guó)人并不敏感。 今天美國(guó)的全球霸權(quán)地位，是許多國(guó)內(nèi)外因素合力的產(chǎn)物，包括“天賦”的地理位置，自然資源，以及歷史機(jī)遇，其中美國(guó)的自身因素是第一位的。然而在我們對(duì)美國(guó)霸權(quán)的研究中，最薄弱的環(huán)節(jié)恰在于美國(guó)霸權(quán)主義的國(guó)內(nèi)根源。 一、 崇尚自由，信仰宗教，意識(shí)形態(tài)單一 美國(guó)霸權(quán)主義的主要思想基礎(chǔ)，是其國(guó)內(nèi)高度統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。美國(guó)社會(huì)的開(kāi)放、多元和言論自由是毋庸置疑的。這也正是美國(guó)人引以為自豪而許多其他國(guó)家的人向往美國(guó)之處。但是，“開(kāi)放”、“多元化”、“言論自由”等等，本身就是帶有強(qiáng)烈的美國(guó)意識(shí)形態(tài)色彩的觀念，而美國(guó)在政治和意識(shí)形態(tài)上的一元化，就隱藏在它的多元化之中。 自由、民主、公民權(quán)利、三權(quán)分立、政教分離、以私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲法至高無(wú)上的法治等等，都是美國(guó)社會(huì)成員的一致接受并且不容挑戰(zhàn)的原則。這些傳統(tǒng)的自由主義原則在美國(guó)的歷史進(jìn)程中早已容為一體，不可分割。美國(guó)思想家、理論家、政治家所爭(zhēng)論的，不外乎如何解釋實(shí)踐這些原則。在美國(guó)，自由主義和保守主義之爭(zhēng)構(gòu)成政治思想斗爭(zhēng)的主線。不管是標(biāo)榜自由主義的民主黨還是提倡保守主義的共和黨，其意識(shí)形態(tài)的基本原則依然是相同的。 簡(jiǎn)單的說(shuō)，將美國(guó)人凝聚在一起的傳統(tǒng)核心觀念是“自由”，是一種個(gè)人權(quán)利觀。所有美國(guó)政治派別，都以“自由”為自己的旗幟。富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)概括的“四大自由”（言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由）成為家喻戶曉的經(jīng)典表述。這套以“自由”為核心的意識(shí)形態(tài)是美國(guó)的立國(guó)之本，通過(guò)《獨(dú)立宣言》、《美國(guó)憲法》、《權(quán)利法案》（憲法前十條修正案）、《聯(lián)邦黨人文集》等經(jīng)典著作化為文本。華盛頓、林肯等早期政治家的言行，聯(lián)邦最高法院的一些判例，直到當(dāng)代民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的著名演講，美國(guó)總統(tǒng)的演說(shuō)、聲明、國(guó)情咨文，都在體現(xiàn)、補(bǔ)充和強(qiáng)化這套意識(shí)形態(tài)。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有這一立國(guó)之本，就沒(méi)有美國(guó)，更沒(méi)有當(dāng)今美國(guó)賴(lài)以稱(chēng)霸世界的實(shí)力地位。 美國(guó)人的宗教信仰同美國(guó)意識(shí)形態(tài)不斷地相互強(qiáng)化。美國(guó)外交中特有的的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，“孤立主義”同擴(kuò)張主義的交替，“美國(guó)例外論”和美國(guó)人的“天定命運(yùn)觀”，都構(gòu)成美國(guó)推行霸權(quán)主義政策的基礎(chǔ)。我在這里想強(qiáng)調(diào)的是，就其扎根美國(guó)社會(huì)的深度而言，美國(guó)意識(shí)形態(tài)都超過(guò)歷史上其他霸權(quán)國(guó)的思想基礎(chǔ)。在沙皇統(tǒng)治下的泛斯拉夫主義理論激起了了國(guó)內(nèi)外其他民族的強(qiáng)烈反抗；法西斯德國(guó)的種族優(yōu)越論只能在德意志民族中產(chǎn)生共鳴；日本稱(chēng)霸時(shí)期的“東亞共榮”論在日本以外的任何地區(qū)皆缺乏號(hào)召力；蘇聯(lián)霸權(quán)主義最終在國(guó)內(nèi)的種種弊端下無(wú)法維持。相比之下，美國(guó)意識(shí)形態(tài)卻能夠適應(yīng)新形式，補(bǔ)充新觀念，而且萬(wàn)變不離其宗。 意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單化使美國(guó)人不容易在國(guó)際事物中“換位思考”，甚至很難理解其他國(guó)家的復(fù)雜國(guó)情。法國(guó)哲學(xué)家托克維爾早就發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人雖然大談個(gè)人權(quán)利，他們的思想其實(shí)非常單調(diào)乏味，鮮見(jiàn)有真正獨(dú)立頭腦的人。從美國(guó)國(guó)內(nèi)的思想論爭(zhēng)來(lái)看，內(nèi)容不可謂不豐富。但是，當(dāng)通過(guò)美國(guó)人的意識(shí)形態(tài)透鏡來(lái)觀察外部世界時(shí)，視角又不可謂不簡(jiǎn)單。由于美國(guó)社會(huì)精英在意識(shí)形態(tài)上的高度統(tǒng)一，沒(méi)有任何有影響的政治派別會(huì)為本·拉登的恐怖主義活動(dòng)叫好，會(huì)理解和支持朝鮮發(fā)展核武器，會(huì)贊賞米洛舍維奇對(duì)科索沃的政策，會(huì)哀嘆蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的滅亡，會(huì)贊成中國(guó)大陸使用武力解決臺(tái)灣問(wèn)題。 同時(shí)，美國(guó)的霸權(quán)主義思想與其國(guó)內(nèi)民主制度是分不開(kāi)的，相當(dāng)一致的價(jià)值觀使得所謂“多數(shù)人的暴政”很容易借民主程序而獲得合法性，表現(xiàn)在對(duì)外政策上就是美國(guó)的行為很容易得到國(guó)內(nèi)法律的支持。反過(guò)來(lái)，美國(guó)國(guó)內(nèi)民主的發(fā)展變化又不斷加強(qiáng)著美國(guó)的霸權(quán)地位，充實(shí)著霸權(quán)主義思想。 二、 民族主義和基于國(guó)內(nèi)體驗(yàn)的國(guó)際行為方式 任何一個(gè)民族的民族主義，都包含著若干非理性的因素。美國(guó)民族主義披上了漂亮的自由、民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性外衣，從而向國(guó)內(nèi)公眾掩蓋了它非理性的一面。 美國(guó)的民族主義是和美利堅(jiān)民族的形成相關(guān)的。由于美國(guó)人不是來(lái)源于同一種族、文化或宗教，共同的的政治價(jià)值觀即意識(shí)形態(tài)便成為美國(guó)民族主義的主體。華裔美國(guó)學(xué)者裴敏欣指出，美國(guó)民族主義的首要特征就是它基于政治上的理想，而非文化上或種族上的理想。裴敏欣的文章還揭示了美國(guó)民族主義的另外一些特征，如美國(guó)的民族自豪感來(lái)源于美國(guó)的物質(zhì)力量、科技成就和全球影響；愛(ài)國(guó)主義由民間自發(fā)推動(dòng)而不是由政府來(lái)促進(jìn)；美國(guó)民族主義是勝利訴求，樂(lè)觀的向前看，而不是像絕大多數(shù)的民族那樣是悲情訴求，倒回去看歷史，因而美國(guó)人對(duì)悲情訴求的民族主義甚少同情。 美國(guó)是個(gè)外向的民族。美國(guó)人不諱言私利，而且認(rèn)為私利同公利未必是矛盾的。美國(guó)人對(duì)自己在外交上追求私利的目標(biāo)和自以為是，也很少加以掩飾。1998年2月，時(shí)任國(guó)務(wù)卿的奧爾不賴(lài)特在為美國(guó)向伊拉克發(fā)射巡航導(dǎo)彈的行動(dòng)辯護(hù)時(shí)說(shuō)：“如果我們不得不使用武力，那是因?yàn)槲覀兪敲绹?guó)。我們是不可缺少的國(guó)家。我們站的高，看得遠(yuǎn)?！倍潭處拙湓?，充分表現(xiàn)了美國(guó)人的一種心態(tài)，包含著一種邏輯。這個(gè)邏輯就是：美國(guó)像市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)企業(yè)那樣，向世界提供著某種公共產(chǎn)品（穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等）。一個(gè)大企業(yè)的動(dòng)機(jī)是為自己創(chuàng)造利潤(rùn)，但它納稅，提供公共產(chǎn)品，客觀上有利于于社會(huì)。同理，美國(guó)認(rèn)為自己做的越多，對(duì)世界貢獻(xiàn)越大，它的利己就是利人。 三、個(gè)人英雄主義與暴力崇拜 美國(guó)人為什么不能用像他們的國(guó)內(nèi)政治那樣一種民主、平等、溫和的方式來(lái)維護(hù)他們?cè)趪?guó)際上的權(quán)益，而往往要訴強(qiáng)權(quán)乃至暴力呢？ 美國(guó)自由民主的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義。美國(guó)人從小推崇的就是個(gè)人奮斗，在激烈無(wú)情的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，取得安全感和成就感，成為本行業(yè)的先鋒和領(lǐng)袖。同歐洲發(fā)達(dá)的國(guó)家和日本相比，美國(guó)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想更強(qiáng)調(diào)個(gè)人和企業(yè)自力更生，而不是依賴(lài)政府和社會(huì)保障，強(qiáng)調(diào)讓人們按照自己的天然天性去自由競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)校鼓勵(lì)個(gè)人與眾不同的表現(xiàn)，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能。這種社會(huì)習(xí)俗和組織來(lái)解決個(gè)人問(wèn)題的行為方式，那種把一切個(gè)人成就歸功于集體、歸功于領(lǐng)導(dǎo)的思維習(xí)慣，是截然相反的。今天美國(guó)外交上的單邊主義，軍事上追求絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的理念，就是美國(guó)式“個(gè)人主義”靈魂深處所固有的特征在國(guó)際舞臺(tái)上的自然表現(xiàn)。 那么，再美國(guó)的政治、社會(huì)和文化傳統(tǒng)中，是否有一種支持其對(duì)外霸權(quán)行為的暴力傾向呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答必須十分謹(jǐn)慎，因?yàn)槊糠N文化、每個(gè)民族都兼有和平與暴力兩方面的傳統(tǒng)，很難說(shuō)美利堅(jiān)民族比其他民族更崇尚暴力。但是，幾十年來(lái)美國(guó)頻繁發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，還不斷在宣傳美國(guó)比別的國(guó)家更愛(ài)好和平，無(wú)論如何是具有諷刺意味的的。關(guān)于美國(guó)社會(huì)的暴力傳統(tǒng)，美國(guó)歷史家小阿瑟·施來(lái)辛格的話很有啟發(fā)：“我們總以為是一個(gè)溫和的、寬容的、仁慈的民族……然而，這決不是我們傳統(tǒng)中唯一的氣質(zhì)。我們必須承認(rèn)，我們的身體內(nèi)友誼中破壞的欲望。它源于我們歷史上社會(huì)制度中黑暗和緊張關(guān)系。畢竟，我們從一開(kāi)始就屠殺印第安人并奴役黑人。毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)去我們做這些事情，手持《圣經(jīng)》和祈禱書(shū)……在它的深處，災(zāi)他的傳統(tǒng)中、社會(huì)體制中、條件反射中和靈魂中，深深地埋藏著一種暴力傾向。 四、對(duì)霸權(quán)行為的制約 像施萊辛格這樣一位曾任肯尼迪總統(tǒng)特別顧問(wèn)的著名學(xué)者能夠如此深刻而尖銳地批評(píng)民族的劣根性，甚至稱(chēng)本民族為“最可怕的民族”，這在美國(guó)以外的其他國(guó)家是不容易想象的，可見(jiàn)美國(guó)人是敢于而且善于反思的。無(wú)論其動(dòng)機(jī)如何，效果有多大，知識(shí)精英對(duì)政府的批評(píng)和質(zhì)疑，對(duì)美國(guó)的霸權(quán)思想和行為形成了一定的制約。不過(guò)應(yīng)當(dāng)注意到，當(dāng)代美國(guó)人幾乎不以任何國(guó)家為榜樣，或者認(rèn)為美國(guó)的丑惡行為超過(guò)其他國(guó)家。換句話說(shuō)，他們看到了美國(guó)的惡，但看不到有比美國(guó)更好的國(guó)家。他們更不會(huì)因?yàn)榕u(píng)本國(guó)政府而站在美國(guó)的敵人一邊。這是美國(guó)民族主義極為強(qiáng)烈的主要原因。 美國(guó)政治中的權(quán)利平衡、輿論監(jiān)督、公眾參與，也對(duì)美國(guó)的對(duì)外行為和政策選擇形成了某些制約。比如政府權(quán)利和權(quán)威的有限性、決策程序的制約、道義的約束，以及信息公開(kāi)的制約。再美國(guó)的權(quán)利制約、決策機(jī)制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中，仍然存在著某些自我約束、自我反省的因素，為美國(guó)霸權(quán)主義走向狂熱和短視設(shè)定了邊界。對(duì)美國(guó)霸權(quán)行為的思想基礎(chǔ)和制度的基礎(chǔ)的探討，同挖掘美國(guó)霸權(quán)主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、戰(zhàn)略利益動(dòng)機(jī)和國(guó)內(nèi)政治動(dòng)機(jī)并不矛盾，而是相互補(bǔ)充的。我想強(qiáng)調(diào)的是，“經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”的簡(jiǎn)單邏輯，不能為美國(guó)的國(guó)際行為提供完整的解釋。美國(guó)的霸權(quán)行為的重要特征，正在于美國(guó)的作為一個(gè)民族有一種宗教式的非理性沖動(dòng)。美國(guó)的物質(zhì)力量的強(qiáng)大、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，部分來(lái)源于這種沖動(dòng)。這種非理性沖動(dòng)同時(shí)也造就了美國(guó)的全球擴(kuò)張，以及外部世界對(duì)美國(guó)的反抗、反感和迷惑。人們可以用石油等經(jīng)濟(jì)因素來(lái)部分地解釋美國(guó)1991年發(fā)動(dòng)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和今天的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，但用來(lái)解釋科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)就很牽強(qiáng)。冷戰(zhàn)時(shí)代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等等，都離不開(kāi)某種地緣政治的考慮，卻都很難與經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)掛上鉤。但是，上述戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不同美國(guó)的價(jià)值觀有關(guān)。 自從冷戰(zhàn)走向尾聲，我們一直期待著美國(guó)霸權(quán)地位的衰落和多極化時(shí)代的來(lái)臨，而事實(shí)情況是美國(guó)全球霸權(quán)地位鞏固的形式漸漸明朗，我們對(duì)多極化的表述則從20世紀(jì)90年代中期的加速發(fā)展變成今天在曲折中發(fā)展。歷史的進(jìn)程說(shuō)明，特定形態(tài)的國(guó)際格局是可遇不可求的。把美國(guó)從霸權(quán)地位上拉下來(lái)，把世界上其他權(quán)利中心的地位提上來(lái)，超過(guò)了現(xiàn)在任何國(guó)家或集團(tuán)的能力，是不現(xiàn)實(shí)的。“9·11”恐怖襲擊對(duì)美國(guó)霸權(quán)形成了強(qiáng)烈的沖擊，然而這種沖擊并沒(méi)有分化美國(guó)社會(huì)，卻增強(qiáng)了美國(guó)的凝聚力，進(jìn)一步激活了美國(guó)的保守勢(shì)力、民族主義和排外情緒，客觀上促成了美國(guó)牽頭的反恐國(guó)際陣營(yíng)，鞏固了它的霸權(quán)地位。 因此，我們似乎沒(méi)有必要公開(kāi)反對(duì)或挑戰(zhàn)美國(guó)的霸權(quán)地位。但是，對(duì)于美國(guó)違背國(guó)際道義和公法、損人利己的霸權(quán)行為和政策，特別是損害中國(guó)權(quán)益的行為，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決批評(píng)、斗爭(zhēng)，并利用國(guó)際因素加以制約。同時(shí)，我們還需要深入了解美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，把外交工作做到美國(guó)國(guó)內(nèi)，充分利用美國(guó)社會(huì)中制約本國(guó)霸權(quán)行為的諸多因素。
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