愛華網(wǎng)當(dāng)今的時代正在急劇的變化著，所有的事物也許會匆匆流逝。
時、心及物都迅速地成為過去。因循守舊的重荷而使之沉淪，而在我們的面前一切又重新翻轉(zhuǎn)過來。未來是新的，過去也是新的。原先習(xí)慣的世界現(xiàn)在是不可思議的世界。
在我們的眼前，印象深刻的是再次回歸平凡的事物。如同被擦過的鏡子一般，照出來的都是新而鮮亮。在此面前善也好、惡也好，是不能偽裝的。所有的物品都是美的嗎？對其進行實地調(diào)查的最佳時期已經(jīng)到來?，F(xiàn)在是評判的時代，是意識的時代。評論者之幸在于被我們認同，我們決不讓時代的恩惠落空?！訹日]柳宗悅《民藝論》
設(shè)計的擴大化
目前，一提到設(shè)計，就是所謂的工業(yè)化時代中的機器化大生產(chǎn)的物品，就是工業(yè)化設(shè)計，我卻不大贊同此類說法，當(dāng)然不能否定工業(yè)在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的巨大影響，但正是工業(yè)化造成了設(shè)計和生活、藝術(shù)的脫節(jié)，一方面它削弱了設(shè)計師對生活的敏感性和親身體驗材料的悟性和動手能力，這勢必會造成群體的根基單薄，設(shè)計產(chǎn)品的程式化趨勢；同時也為大眾參與和欣賞設(shè)計形成了一定的障礙。
每個人天生都有設(shè)計的愿望，不管你是選擇一件衣服還是為你的家居配一件陳設(shè)，這種設(shè)計實際上是人自覺地運用媒介跟外界的一種對話，當(dāng)然這里有優(yōu)劣之分，只不過好的設(shè)計師和藝術(shù)家更善于選擇、排列和造型，思考的角度和層面更加深刻而已。在以往的觀念中，設(shè)計要么被理解為一種單純的藝術(shù)活動，一種美術(shù)和裝飾的活動；要么被完全理解為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，被理解為一種純技術(shù)的活動。實際上，設(shè)計的發(fā)展?jié)B透在人類的全部活動之中，衣食住行的生活樣樣都在其中，從廣闊的視野出發(fā)，才能克服工業(yè)設(shè)計的局限，因為設(shè)計是人類的基本活動或整體性活動，設(shè)計在觀念和方法上的進步和變革也不僅僅是設(shè)計師的事情，而是全人類的事情。
現(xiàn)代工業(yè)文明為人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，使得整個社會以前所未有的高速向前發(fā)展，同時也帶來了諸如個性的喪失、人性的淡漠、精神的焦慮等一系列社會問題，工業(yè)設(shè)計以技術(shù)的可能性和進步性為根本，以市場為價值取向，而犧牲了風(fēng)格的多樣性，犧牲了人對自然與生俱來的家園般的聯(lián)系，使人成為陷于城市孤島的可憐蟲，把人類推到了環(huán)境污染、資源枯竭的危險境地。當(dāng)現(xiàn)代主義客觀而明晰的線條、空間和技術(shù)形式不再能滿足人們多樣的需求時，人們不免就會產(chǎn)生對前工業(yè)時代的懷念，懷念傳統(tǒng)設(shè)計中令人回味的韻味，懷念那些人類本性中自然和諧的因素。因為在我們的時代，還沒有形成一種自己的風(fēng)格，那是因為我們對于自己的需求還沒有充分的了解，時代的輪軸的速度太快了，使我們來不及思考，社會上大都以功利主義為目標(biāo)，而忽略人類真正的需求和價值的回歸。
我們研究的人類的真正需求，就是要使設(shè)計從功利主義、工具主義和功能主義的短視中擺脫出來，實現(xiàn)功能與形式、科學(xué)與藝術(shù)、事實與價值、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、人與自然的統(tǒng)一，使設(shè)計建立在人的需要的基礎(chǔ)上，建立在人性的基礎(chǔ)上。一種好的設(shè)計應(yīng)該是人道的設(shè)計，人道并不是指跟神、自然的對立，而是指恢復(fù)人的全面性和現(xiàn)實性，避免機械主義和功能主義對人性的肢解，力圖全面反映人的本性和需要。
傳統(tǒng)手工藝設(shè)計的啟示
當(dāng)今的設(shè)計現(xiàn)狀相當(dāng)復(fù)雜和多樣，既有洶洶來勢占主流地位的工業(yè)設(shè)計；也有藝術(shù)性較強的藝術(shù)設(shè)計；也存在著被人看作是不可延續(xù)、無法發(fā)展的農(nóng)村手工藝和貴族手工藝，也存在著完全處于工業(yè)體制之外，試圖與純粹美術(shù)競爭的手工藝和裝飾藝術(shù)。
當(dāng)社會的分工逐漸變得細致時，精神文化便會以更獨立的面貌出現(xiàn)，這意味著文化的綜合性更強，內(nèi)涵更寬，雖然傳統(tǒng)設(shè)計賴以生存的客觀基礎(chǔ)和條件都發(fā)生了變化，但如何去清晰地辯識其文化價值，對尋找出適合當(dāng)代的設(shè)計形式和風(fēng)格，對未來的發(fā)展和轉(zhuǎn)變?nèi)杂兄匾饬x。傳統(tǒng)設(shè)計的精髓在于它是手工文化，人與動物的分離就是從手開始的，重提手和手工的重要性是阻止人們邁向異化生活邊緣的有效方式，是緩沖技術(shù)和文化不一致的緊張狀態(tài)的最好手段之一。盧梭也曾在《愛彌兒》中說：在人類所有的職業(yè)中，工藝是一門最古老最正直的手藝。工藝在人的成長中功用最大，在物品的制造中通過手將觸覺、視覺和腦力相協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康成長。
傳統(tǒng)設(shè)計的另一特點是材料的應(yīng)用。高爾基曾說過：“藝術(shù)的奠基者是陶器匠、鐵匠和金匠、男女織布工、石匠、木匠、木雕匠和骨雕匠和軍械師、油漆匠、男女成衣匠，總的說來是手工匠人?！鼻О倌陙韺ψ匀缓筒牧线M行的改造，凝結(jié)著每個民族的文化和審美心態(tài)。就個人存在的方式來講，材料是人和現(xiàn)實生活的橋梁，再次重申手工和材料的特殊性，將會喚起人們對物和人本身的尊重。試想一下我們的先人在很久以前，是懷著怎樣的謙虛和耐心完成一件細致的物品，我們的心境就會平和許多，需要繼承和發(fā)揚的正是傳統(tǒng)匠人的那種創(chuàng)作的智慧和平易的心態(tài)，籍此來補償和安慰現(xiàn)代人浮躁的心靈。北歐的設(shè)計中對自然材質(zhì)的應(yīng)用，如木頭、藤草，強調(diào)材質(zhì)的肌理效果和自然的紋理，弱化了工業(yè)化材料的冷漠感，便使現(xiàn)代設(shè)計具有了手工制作的溫暖感，當(dāng)時現(xiàn)代設(shè)計手工性成功的最好范例。
打破設(shè)計的壁壘
反思歷史經(jīng)驗，觀今日設(shè)計將何去何從，我們不僅洞察人類初期藝術(shù)形態(tài)的混沌不可分，而且懂得無論是何種藝術(shù)形式，都在為人類自身的發(fā)展做著同樣的工作，同樣承擔(dān)著文化載體的角色。當(dāng)人們不在受基本物質(zhì)生存的牽制時，就會賦予造物以更多的精神涵義?？梢钥吹剑?dāng)今一部分設(shè)計師和工藝家由技升華為道，突破了行業(yè)限制，突破了物的實用局限，走向了純藝術(shù)領(lǐng)域。同時，純藝術(shù)家的媒介和載體，也發(fā)生著深刻的變化，不僅僅限于傳統(tǒng)的筆、紙、顏料，更多人投入到注重材料和技術(shù)的新領(lǐng)域中來，這樣存在于手工藝和純藝術(shù)之間的界限也越來越模糊了。
設(shè)計文化是動態(tài)的，不存在一成不變的模式，歷史如此，今天亦如此。歷史的發(fā)展讓我們看到物質(zhì)文化和精神文化的逐漸分化，原本存在于傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代純藝術(shù)之間的偏見將會消除，這將會使我們更加清楚地認識到設(shè)計的本質(zhì)———不僅僅是少數(shù)人為滿足物質(zhì)需求的手段和工具，不僅僅是限于那些雕梁畫棟、針黼滿繪的裝飾技巧，它是人類以造物方式傳達的一種文化，一種藝術(shù)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一條貫穿的河流，藝術(shù)也不應(yīng)有門戶之見，不應(yīng)以人為的因素阻隔它的發(fā)展 ，只有在真正意義上打破認識的思想壁壘，打破舊有模式的束縛，我們才能理解設(shè)計藝術(shù)的本原性和多元性，才有可能重新審視現(xiàn)代設(shè)計的存在和定位其發(fā)展的價值。
via 劉海粟美術(shù)館
