愛華網(wǎng)主題一：教學(xué)情境，猶如美味而富有營養(yǎng)的湯
作者：余文森
有價值的教學(xué)情境什么樣
教學(xué)情境是課堂教學(xué)的基本要素，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是教師的一項常規(guī)教學(xué)工作，創(chuàng)設(shè)有價值的教學(xué)情境則是教學(xué)改革的重要追求。有價值的教學(xué)情境具備以下幾個特性：
生活性。新課程呼喚科學(xué)世界向生活世界的回歸。強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)的生活性，其實質(zhì)是要解決生活世界與科學(xué)世界的關(guān)系。為此，第一要注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實生活，在學(xué)生鮮活的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。第二要挖掘和利用學(xué)生的經(jīng)驗。陶行知先生有過一個精辟的比喻：“接知如接枝。”他說：“我們要以自己的經(jīng)驗做根，以這經(jīng)驗所發(fā)生的知識做枝，然后別人的知識方才可以接得上去，別人的知識方才成為我們知識的一個有機(jī)部分?！比魏斡行У慕虒W(xué)都始于對學(xué)生已有經(jīng)驗的充分挖掘和利用。學(xué)生的經(jīng)驗包括認(rèn)知經(jīng)驗和生活經(jīng)驗。美國著名的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾有一段經(jīng)典的論述：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸納為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！笨梢哉f這段話道出了“學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗是教學(xué)活動的起點”這樣一個教學(xué)理念。
形象性。強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)的形象性，其實質(zhì)是要解決形象思維與抽象思維、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。我們所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，首先應(yīng)該是感性的、可見的、摸得著的，它能有效地豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，并促進(jìn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化和升華；其次，應(yīng)該是形象的、具體的，它能有效地刺激和激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，使學(xué)生能夠超越個人狹隘的經(jīng)驗范圍和時間、空間的限制，既讓學(xué)生獲得更多的知識、掌握更多的事物，又能促使學(xué)生形象思維與抽象思維互動發(fā)展。如一位教師教《守株待兔》，老師扮成“守株待兔”者，倚在黑板下，閉目打坐，讓學(xué)生“勸”自己。學(xué)生興致倍增，紛紛勸起老師來：“老師，你等不到兔子啦……”“老師，再等下去你會餓死的!”……老師還模仿“守株待兔”者的口氣和學(xué)生爭辯。學(xué)生越勸說，興致越高，就越深刻地理解這篇寓言的寓意。
學(xué)科性。情境創(chuàng)設(shè)要體現(xiàn)學(xué)科特色，緊扣教學(xué)內(nèi)容，凸現(xiàn)學(xué)習(xí)重點。當(dāng)然，教學(xué)情境應(yīng)是能夠體現(xiàn)學(xué)科知識發(fā)現(xiàn)的過程、應(yīng)用的條件以及學(xué)科知識在生活的意義與價值的一個事物或場景。只有這樣的情境才能有效地闡明學(xué)科知識在實際生活中的價值，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解學(xué)科知識的內(nèi)涵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力和熱情。學(xué)科性是教學(xué)情境的本質(zhì)屬性。例如，在教學(xué)“平均分”時，我們可以創(chuàng)設(shè)一個“春游”的現(xiàn)實情境，讓學(xué)生準(zhǔn)備及分發(fā)各種食品和水果，但教學(xué)重點應(yīng)該盡快地落到“總數(shù)是多少”、“怎么分的”、“分成幾份，每份是多少”、“還有沒有多余的”、“不同食物的分法有什么共同的特色”等數(shù)學(xué)問題上來，而不是把大量的時間花在討論“春游應(yīng)該準(zhǔn)備什么食物和水果”、“春游應(yīng)該注意什么”等與數(shù)學(xué)內(nèi)容無關(guān)的生活問題上。強(qiáng)調(diào)學(xué)科性，還意味著要挖掘?qū)W科自身的魅力，利用學(xué)科自身的內(nèi)容和特征來生發(fā)情境，如利用數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性、抽象性來創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)教學(xué)情境，利用語文的人文性、言語性創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境等。
問題性。有價值的教學(xué)情境一定是內(nèi)含問題的情境，它能有效地引發(fā)學(xué)生的思考。情境中的問題要具備目的性、適應(yīng)性和新穎性。“目的性”指問題是根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)而提出來的，目標(biāo)是設(shè)問的方向、依據(jù)，也是問題的價值所在；“適應(yīng)性”指問題的難易程度要適合全班同學(xué)的實際水平，以保證使大多數(shù)學(xué)生在課堂上都處于思維狀態(tài)；“新異性”指問題的設(shè)計和表述具有新穎性、奇特性和生動性，以使問題具有真正吸引學(xué)生的力量?！吨行W(xué)管理》上曾刊發(fā)過這樣一個案例：針對學(xué)習(xí)內(nèi)容，在課堂上，全班學(xué)生幾乎每個人都提出了一個自己的問題，如有的學(xué)生提出：“為什么會發(fā)生饑荒？”“為什么餓漢那么窮，財主卻那么有錢有物？”“餓漢為什么說他情愿餓死，也不吃財主給他的食物？”等等。在這些問題中，大部分同學(xué)都選擇了第三題進(jìn)行討論。在討論中，學(xué)生探討了多種可能性。有一個學(xué)生回答“因為他很有骨氣，很有尊嚴(yán)”。教師非常敏銳地抓住這個機(jī)會，利用學(xué)生的話進(jìn)行引導(dǎo)：“對！他很有骨氣，很有尊嚴(yán)?？墒撬呀?jīng)快要餓死了，你贊成他這樣做嗎？”新的問題立即又使學(xué)生的認(rèn)識產(chǎn)生了分化。有的學(xué)生明確贊成，有的學(xué)生強(qiáng)烈反對。在他們分別闡述了自己的理由之后，教師又引導(dǎo)學(xué)生提升出了一個與此關(guān)聯(lián)、又蘊(yùn)含哲學(xué)意味的問題，即“生命和尊嚴(yán)到底哪一個更重要”？
在激烈的辯論中，有的學(xué)生認(rèn)為生命比尊嚴(yán)更重要，“因為沒有生命就什么也沒有了”；有的學(xué)生覺得，尊嚴(yán)比生命更重要，“因為沒有尊嚴(yán)會被人看不起”。還有的學(xué)生語出驚人，說生命和尊嚴(yán)同樣重要，“因為沒有生命就沒有尊嚴(yán)，而沒有尊嚴(yán)，生命就沒有意義。生命和尊嚴(yán)的關(guān)系就像一個人的手心和手背一樣”……
情感性。情感性指教學(xué)情境具有激發(fā)學(xué)生情感的功效。第斯多惠說得好：“我們認(rèn)為，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，而沒有興奮的情緒怎么能激動人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”如一位語文教師教《凡卡》一文，講到凡卡給爺爺投出求助信后，滿懷希望進(jìn)入了幸福的美夢之中，然而這位天真的孩子卻不知爺爺是收不到這封信的，因為他連地址也沒寫上。對于這位九歲的孩子來說，屬于他的幸福只有在夢中……講到這兒，這位教師再也控制不住自己，眼淚涌了出來，甚至無法講下去。全班學(xué)生竟然在寂靜中坐了很久，連平時管不住自己的學(xué)生，也在這無意創(chuàng)設(shè)的情境中被無聲的語言“管住了”。教師入境入情，帶來了學(xué)生的心動情發(fā)，與作者的情感產(chǎn)生了心靈共鳴。
主題二：教學(xué)相長，師生共同發(fā)展
作者：余文森
教師與學(xué)生、教與學(xué)，是貫穿整個教學(xué)過程的最基本的一對關(guān)系。把師生關(guān)系恢復(fù)到“人的關(guān)系”上來，建立共同發(fā)展的教學(xué)關(guān)系，是新課程教學(xué)改革的重要方向和基本任務(wù)。
學(xué)生具有哪些本質(zhì)屬性？著名教學(xué)論專家江山野先生指出，在學(xué)生身上，存在著以下兩種相對應(yīng)的本質(zhì)屬性：
（一）向師性?！跋驇熜浴笔侵笇W(xué)生都有模仿、接近、趨向于教師的自然傾向，有人把學(xué)生的這一心理特點形象地比喻為學(xué)生像花草樹木趨向于陽光一樣，趨向于教師。“向師性”表現(xiàn)在：
1．學(xué)生都具有一種“學(xué)生感”，都感覺到自己是學(xué)生，要學(xué)習(xí)，要聽老師的教導(dǎo)和指揮。這是學(xué)生的一種自然傾向和基本心理特征。
2．學(xué)生的共同心理是：不論學(xué)習(xí)哪一門課，都希望有個好教師；不論在哪一個班學(xué)習(xí)，都希望有個好班主任。也許可以說，教師是學(xué)生生活中最重要的人物。學(xué)生每天生活的主要部分，是同教師在一起或在教師的影響、支配下度過的。
3．學(xué)生還有一種共同心理：希望自己能引起教師的注意。當(dāng)然，這里所說的是教師熱情的注意，而不是冷眼的監(jiān)視。
（二）“獨(dú)立性”。學(xué)生的獨(dú)立性有四層意思：一是每個學(xué)生都是一個獨(dú)立的人。每個學(xué)生都有自己的軀體，自己的感官，自己的頭腦，自己的性格，自己的意愿，自己的知識，自己的思想基礎(chǔ)和行動規(guī)律。正如每個人都只能用自己的器官吸收營養(yǎng)物質(zhì)一樣，每個學(xué)生也只能用自己的器官吸收精神營養(yǎng)。這是別人不能代替的。
二是每個學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外、不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。學(xué)生既不是教師的四肢，可以由教師隨意支配，也不是泥土或石膏，可以由教師任意捏塑。
三是每個學(xué)生都有一種獨(dú)立的傾向和獨(dú)立的要求。在學(xué)習(xí)過程中突出表現(xiàn)在：學(xué)生覺得自己能看懂的書，就不想再聽別人多講；自己感到自己能明白的事理，就不喜歡別人再反復(fù)啰唆；自己相信自己能想出解答的問題，就不愿再叫別人提示；自己認(rèn)為自己會做的事，就不愿再讓別人幫助。實際上，學(xué)生在學(xué)校的整個學(xué)習(xí)過程也就是一個爭取獨(dú)立和日益獨(dú)立的過程。
四是每個學(xué)生，除有特殊原因者外，都有相當(dāng)強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。第一，學(xué)生已有的知識和能力，如飲食起居、辨認(rèn)事物、說話聽話、讀書寫字、爭論辯解、畫畫唱歌、戲耍交游等社會生活知識和能力，絕大部分都是他們自己獨(dú)立學(xué)來的；第二，即使是教師教給他們的東西，也是靠他們已經(jīng)具有的基礎(chǔ)，運(yùn)用他們已經(jīng)具有的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，包括聽、看、讀、想、說、寫、練等，才能被他們掌握的。
教師的態(tài)度怎樣影響學(xué)生？“態(tài)度決定一切?！苯處熞允裁礃拥膽B(tài)度面對學(xué)生，決定著學(xué)生的成長；以什么樣的態(tài)度對待工作，決定著工作的成敗。
美國教育心理學(xué)家古諾特博士曾深情地說：“在經(jīng)歷了若干年的教師工作之后，我得到了一個令人惶恐的結(jié)論：教育的成功和失敗，‘我’是決定性因素。身為老師，我具有極大的力量，能夠讓孩子們活得愉快或悲慘，我可以是制造痛苦的工具也可以是啟發(fā)靈感的媒介，我能讓人丟臉也能叫人開心，能傷人也能救人?！碑?dāng)過教師的人，都有這樣的體會：當(dāng)我們一臉陽光地走進(jìn)教室時，學(xué)生們的心情就會很舒暢、很輕松；當(dāng)我們一臉怒氣地走近他們時，學(xué)生們則噤若寒蟬，生怕自己撞到老師怨氣的槍口上。我們在課堂上以熱情的語氣肯定學(xué)生，以贊賞的眼光激勵學(xué)生，他們的心里會充滿幸福與喜悅，表現(xiàn)得很興奮；我們指責(zé)、挖苦、嘲諷學(xué)生，則無疑是給他們心靈的天空蒙上一片沉重的烏云。教師對學(xué)生的態(tài)度既是內(nèi)隱的，又是外顯的，其表現(xiàn)方式主要有：
1．語言方式。言為心聲，不同的語言表達(dá)不同的態(tài)度情感，教師應(yīng)該善于用語言來表達(dá)自己的態(tài)度情感。
2．動作方式?！扒閯佑谥卸斡谕狻薄Ｒ粋€人的態(tài)度情感往往有意無意地通過外部的表情動作而流露出來。如贊許的點頭、會心的微笑、親切的撫摸、贊美的手勢等，都可使學(xué)生產(chǎn)生被重視感和被關(guān)懷感。
3．眼神方式?！把劬κ切撵`的窗戶”。教師講課時，眼睛應(yīng)該與學(xué)生保持交流，使坐在角落的學(xué)生都能感受到：“老師看見我了，老師在跟我點頭呢!”
美國一位教育家在對9萬多名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查后，歸納出好教師的12種素質(zhì)：①友善的態(tài)度——“她的課堂猶如一個大家庭，我再也不怕上學(xué)了。”②尊重課堂上的每一個人——“她不會在他人面前把你像猴子般戲弄。”③耐性——“她絕對不會放棄要求，直至你能做到為止?！雹芘d趣廣泛——“她帶我們到課堂外去，并幫助我們把學(xué)到的知識用于生活。”⑤良好的儀表——“她的語調(diào)和笑容使我很舒暢?！雹薰八龝o予你應(yīng)得的，沒有絲毫偏差。”⑦幽默感——“她每天會帶來歡樂，使課堂不致單調(diào)?！雹嗔己玫钠沸浴拔蚁嘈潘c其他人一樣會發(fā)脾氣，不過我從未見過?！雹釋€人的關(guān)注——“她會幫助我去認(rèn)識自己，我的進(jìn)步賴于她使我得到松弛?！雹馍炜s性——“當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己有錯，她會說出來，并會嘗試其他方法。”（11）寬容——“她裝作不知道我的愚蠢，將來也是這樣?！保?2）頗有方法——“忽然，我能順利念完課本，竟然沒有察覺到這是因為她的指導(dǎo)?！?br />
顯然，學(xué)生對好老師與壞老師的評價主要是以教師的態(tài)度為參照標(biāo)準(zhǔn)的。教師對學(xué)生的不良態(tài)度被認(rèn)為是對學(xué)生的“心靈施暴”或“心理虐待”。施暴和虐待有的是有形的，有的則是無形的。有形的是指教師直接用語言、手勢、強(qiáng)烈的臉部表情等，來嘲笑、侮辱學(xué)生，使之受到傷害。而無形的則更可怕、更隱蔽，國外有心理學(xué)家稱之為“看不見的災(zāi)難”。其主要形式有：①支配。教師在教學(xué)中不尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，隨意支配、吆喝學(xué)生，從而使學(xué)生的自尊心、自信心受到傷害；②冷漠。教師對學(xué)生缺乏熱情，學(xué)生感到與教師形同路人，這種陌生感大大減低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和樂趣；③貶低。它大大地抹煞了學(xué)生的存在價值。
主題三：怎樣的教學(xué)是優(yōu)質(zhì)教學(xué)
作者：余文森
優(yōu)質(zhì)教學(xué)，是高質(zhì)高效、高水平高境界的教學(xué)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)當(dāng)然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是我們對教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)具備以下基本特征：
一、深刻
深刻者，一針見血、入木三分也?！盀榱隧樌赝瓿勺约旱娜蝿?wù)，一個教師應(yīng)當(dāng)掌握深刻的知識?！?贊科夫)深刻意味著不是把教材看懂，而是看穿、看透，從而挖掘出教材的精髓內(nèi)涵。一句成語說得好，深入淺出。教師把教材鉆得深，悟出來的道理就透徹，這樣講起課來就簡單，也即能夠講在點子上。正所謂“一語破的，一語解惑，一語啟智，一語激情”。教師一句精辟的話，常使學(xué)生縈繞于腦際而終生難忘；一個生動的比喻常使學(xué)生抓住了知識的關(guān)鍵而茅塞頓開；一句幽默的批評常使學(xué)生放下包袱又慚愧不已。言不在多、貴在精當(dāng)；語不在長，貴在適時；要語不煩，達(dá)意則靈。簡潔是天才的姐妹，智慧的象征。一個科學(xué)家曾說過這樣一句話：科學(xué)的秘密就在于把復(fù)雜的東西演變成為若干簡單的東西去做。教師把課上得簡單，實在是一種智慧、一種藝術(shù)、一種能耐、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學(xué)簡單化了，而是藝術(shù)化了、精良化了、高效化了。
總之，教師對教材鉆研深刻，上起課來就會微言大義，發(fā)人深省，從而讓學(xué)生聽起來輕松，嚼起來有味。與深刻相對立的是膚淺，膚淺的實質(zhì)是智慧的疲軟，膚淺就像一鍋二十七八度的溫開水，即沒有沸湯的那樣的燙人，也沒有寒冰那樣的徹骨。因此，你不要指望從膚淺者的教學(xué)中去尋找刻骨銘心的印象。
二、獨(dú)到
獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。教師對教材要有真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。這樣，他的課就如同一首詩、一幅畫、一段旋律、一項發(fā)明，是獨(dú)一無二的創(chuàng)造，學(xué)生聽這樣的課就像是在獨(dú)享一片風(fēng)景。從心理學(xué)角度說，獨(dú)到見解實際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點之一是首創(chuàng)性。一位外國作家說：“第一個形容女人像花的人是聰明人，第二個再這樣形容的是傻子”。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一，而無視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一吃螃蟹的人，也即是這個道理。特點之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見解、新觀點、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物。教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。
獨(dú)到的東西總會給人特別的、難忘的印象。獨(dú)到的對立面是平庸，平庸的特征是從眾。平庸者只肯定別人肯定的，也只否認(rèn)別人否認(rèn)的。至于那些應(yīng)該肯定而別人沒有肯定的東西，他是斷然不會點頭的；同樣，對于那些應(yīng)當(dāng)否定而別人沒有否定的東西，他也不會帶頭說不。所以，一般來說，你想從平庸者的教學(xué)中討到什么讓你開竅的鑰匙，往往是徒勞的。
三、廣博
廣博者，知識廣闊博大也。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中選出最重要的來講?！薄霸谀愕目茖W(xué)知識的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟”。的確，教師不僅應(yīng)該是他那一門學(xué)科領(lǐng)域的專家，也應(yīng)是博覽群書的飽學(xué)之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里，他都應(yīng)該有所跋涉，努力開拓知識面，深挖知識層，縱要深，像丁字形；橫要寬，如寶塔狀；縱橫結(jié)合，雙向并建，儲學(xué)積寶。這樣才有可能口含靈珠，游刃有余，講起課來縱橫捭闔，左右逢源，隨手拾來，旁征博引，妙趣橫生，見地別具，吐語不凡，從而給學(xué)生帶來一路春風(fēng)，使其如圖進(jìn)入一個遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識王國，令學(xué)生流連忘返，全身心的陶醉。這樣的課堂教學(xué)活動是教師在汲取人類文明史的豐富營養(yǎng)后，厚積薄發(fā)出來的藝術(shù)“精品”。它能讓學(xué)生收到“聽君一席話，勝讀十年書”的奇效。
與廣博相對立的是單薄、干癟，知識貧乏的教師講起課來干干巴巴，不善舉例和比喻，不善聯(lián)系和聯(lián)想，不能把知識擴(kuò)展和深化，枯燥乏味是其課堂教學(xué)的主要特征。
四、啟發(fā)
啟發(fā)是有條件的，就事論事，照本宣科，是談不上啟發(fā)性的。只有當(dāng)教師對教材有深刻、獨(dú)到的見解，并對自己要講的一切都爛熟于心，確信無疑，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心?！彼谡n堂上才擁有可供發(fā)揮能動性的自由度，真正做到游刃有余、指點有方、循循善誘，從而使課堂教學(xué)散發(fā)出磁性和魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。
啟發(fā)的最高境界是以靈性啟迪悟性。富有靈氣的教師善于激疑布惑，誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學(xué)生帶進(jìn)“山窮水盡疑無路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫龍點睛，或點撥指示，或目示點頭，或取喻明理，使學(xué)生對問題心神領(lǐng)會，如入幽微之境，突見柳暗花明，豁然開朗。
五、機(jī)智
教育機(jī)智是教師在教學(xué)實踐活動中的一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。俄國教育家烏申斯基曾說：“不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個優(yōu)秀的教育實踐者?！边@是因為，課堂教學(xué)是一個復(fù)雜的人—人系統(tǒng)，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設(shè)計，教師總會碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學(xué)問題，教師若是對這些問題束手無策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會陷入困境或僵局，甚至還會導(dǎo)致師生產(chǎn)生對抗。而富有教育智慧和機(jī)智的教師面對偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機(jī)動靈活地實施臨場應(yīng)變。
教育機(jī)智就其實質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技巧，其要訣是避其鋒芒，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語言藝術(shù)上則是直話曲說，急話緩說，硬話軟說，正話反說，嚴(yán)話寬說。
六、絕招
名師常常身懷絕招，絕招使其教學(xué)錦上添花，如虎添翼，叫人贊不絕口。
教師的絕招是教師教學(xué)特長中的特長，是對某種教學(xué)技藝的精益求精、千錘百煉以至達(dá)到爐火純青的地步，是一種令人嘆為觀止、甚至望而生畏、無人相匹的境界。如有的教師數(shù)學(xué)課從不需要圓規(guī)、三角板，但畫出的幾何圖形，尤其是圓就像十五的月亮，絲毫未差；有的教師能根據(jù)課文的敘述，在黑板上信手揮來，畫出栩栩如生的圖畫，再現(xiàn)課文優(yōu)美意境，令學(xué)生十分驚嘆；有的教師一筆瀟灑流暢、秀麗多姿的板書，使學(xué)生羨慕不已，反復(fù)臨摹，不忍擦去；有的教師幽默風(fēng)趣、妙語迭出，常引得學(xué)生忍俊不禁、笑聲頻頻，讓學(xué)生在輕快的氣氛中領(lǐng)悟深刻的哲理，步入知識的殿堂。
我們期待這樣的教學(xué)：見解深刻、獨(dú)具慧眼、旁征博引、循循善誘、充滿智慧、精益求精。從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也就意味著教師從一般教師走向優(yōu)秀教師；從普通教師走向教學(xué)名師；從經(jīng)驗型教師走向?qū)＜倚徒處?。任何課程改革、教學(xué)改革都是對優(yōu)秀教師、教學(xué)名師、專家型教師的呼喚!
主題四：預(yù)設(shè)與生成
作者：余文森
課堂精彩生成：盡在生命活動中
生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點，它解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。生成性也是新課程課堂教學(xué)的難點，課堂開放了、生成了，就可能出現(xiàn)“無序”的狀態(tài)，這就給教師帶來了挑戰(zhàn)。生成與預(yù)設(shè)是一對矛盾統(tǒng)一體，新課程課堂教學(xué)呼喚高水平的預(yù)設(shè)和精彩的生成。
新課程凸顯教學(xué)的生成性。新課程凸顯教學(xué)的生成性是由其所倡導(dǎo)的人本觀、課程觀、教學(xué)觀所決定的。其一，從人學(xué)角度說，人是生成性的存在。學(xué)生是具有主觀能動性的人，他作為一種活生生的力量，帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、興趣參與課堂活動，從而使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性和隨機(jī)性。教師不應(yīng)該僵硬地用預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)規(guī)定學(xué)生、限定學(xué)生，否則就會束縛學(xué)生的自由發(fā)展，教師只能引導(dǎo)學(xué)生自由、主動地發(fā)展。其二，從課程角度說，課程不只是“文本課程”，更是“體驗課程”。這意味著，在特定的教育情境中，每一位教師和學(xué)生對給定內(nèi)容的意義都有其自身的解讀，從而對給定的內(nèi)容不斷進(jìn)行變革與創(chuàng)新，以使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”。教師和學(xué)生不是外在于課程的，而是課程的有機(jī)構(gòu)成部分，是課程的創(chuàng)造者，他們共同參與課程的開發(fā)過程，從而使課程實施過程成為課程內(nèi)容持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化、課程意義不斷建構(gòu)與提升的過程。其三，從教學(xué)角度說，教學(xué)是一個發(fā)展的、增值的、生成的過程。師生雙方在教與學(xué)交往、互動的過程中相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)。
生成性對教師提出了新的要求。第一，教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)和創(chuàng)造性。學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)權(quán)主要表現(xiàn)在：作為平等的一員參與課堂教學(xué)并受到平等對待；可以獨(dú)立思考、個性化理解、自由表達(dá)；可以質(zhì)問、懷疑、批判教師觀點或教材觀點及其他權(quán)威；即使自己的見解不完善或片面，也能免于精神或肉體處罰以及不公平評價或?qū)Υ?，等等。教師?yīng)該理解學(xué)生的錯誤，正因為出錯，才會有點撥、引導(dǎo)、解惑，才會有教育的敏感、機(jī)智和智慧，才會有對學(xué)生樂觀的期待，以及真正的愛護(hù)。教學(xué)過程既是學(xué)生暴露各種疑問、困難、錯誤、障礙和矛盾的過程，又是學(xué)生展示、發(fā)展聰明才智，形成獨(dú)特個性與創(chuàng)新成果的過程。為此，教師不僅要學(xué)會寬容學(xué)生，更應(yīng)學(xué)會欣賞學(xué)生，挖掘和捕捉學(xué)生的智慧，向?qū)W生學(xué)習(xí)。第二，教師要轉(zhuǎn)變角色和教學(xué)行為。教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者以及課堂信息的重組者，不斷地捕捉、判斷、重組課堂教學(xué)中從學(xué)生那里涌現(xiàn)出來的信息，把有價值的新信息和新問題納入教學(xué)過程，使之成為教學(xué)的生成，成為學(xué)生智慧的火種；對價值不大的信息和問題，教師要及時地排除和處理，使課堂教學(xué)回到預(yù)設(shè)和有效的軌道上來，以保證教學(xué)的正確方向。教師要有意識地對自己的課堂教學(xué)進(jìn)行審視和反思，及時修訂、更改、充實、完善自己的教學(xué)設(shè)計和方案，使教學(xué)活動成為生成教學(xué)智慧和增強(qiáng)實踐能力的過程?？傊瑢處煻?，課堂教學(xué)是不斷思考、不斷調(diào)節(jié)、不斷更新的生成過程，這個過程也就是師生個性化的創(chuàng)造過程。
如何處理預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。預(yù)設(shè)與生成是辯證的對立統(tǒng)一體，是課堂教學(xué)的兩翼，缺一不可。教學(xué)既要重視知識學(xué)習(xí)的邏輯和效率，又要注重生命體驗的過程和質(zhì)量。
以預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)，提高生成的質(zhì)量和水平。第一，從教師方面講，首先要深入鉆研教材，讀出教材的本意和新意，把握教材的精髓和難點，把教材內(nèi)化為自己的東西，具有走進(jìn)去的深度和跳出來的勇氣；其次要拓寬知識面，豐富背景知識；再次要研究兒童心理和學(xué)習(xí)心理。這三點是教師在課堂中有效地激發(fā)生成、引領(lǐng)生成和提升生成的基礎(chǔ)。第二，從教材方面講，要強(qiáng)調(diào)教材的基礎(chǔ)地位和主導(dǎo)作用，超越教材的前提是源于教材，必須對教材有全面準(zhǔn)確的理解，真正弄清楚教材的本義，尊重教材的價值取向，在這個基礎(chǔ)上結(jié)合兒童經(jīng)驗和時代發(fā)展去挖掘和追求教材的延伸義、拓展義，促進(jìn)學(xué)生的個性化解讀。第三，從教學(xué)方面講，要強(qiáng)調(diào)精心的預(yù)設(shè)，課前盡可能預(yù)計和考慮學(xué)生學(xué)習(xí)活動的各種可能性，減少低水平和可預(yù)知的“生成”，激發(fā)高水平和精彩的生成。教師有備而來，順勢而導(dǎo)，才能有真正的“生成”。這種“預(yù)設(shè)”越充分，生成就越有可能，越有效果。預(yù)設(shè)是對生成的豐富、拓展、延伸，沒有高質(zhì)量的預(yù)設(shè)，就不可能有十分精彩的生成。
以生成為導(dǎo)向，提高預(yù)設(shè)的針對性、開放性、可變性。第一，以生成的主體性為導(dǎo)向，提高預(yù)設(shè)的針對性。相對而言，生成強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的活動和思維，它彰顯的是學(xué)生的主體性；預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)的是教師的設(shè)計和安排，它彰顯的是教師的主導(dǎo)性。教是為學(xué)服務(wù)的，它意味著要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行預(yù)設(shè)，想學(xué)生所想，備學(xué)生所想，從而使預(yù)設(shè)具有針對性。第二，以生成的隨機(jī)性為導(dǎo)向，提高預(yù)設(shè)的開放性。為此，預(yù)設(shè)要有彈性和開放性，給生成騰出時間和空間。教師要確立生成的意識，要深入思考課堂教學(xué)的大方向、大環(huán)節(jié)和關(guān)鍵性內(nèi)容，把握課堂教學(xué)的整體思路和目標(biāo)指向，為學(xué)生的自主活動提供必要的時間。第三，以生成的動態(tài)性為導(dǎo)向，提高預(yù)設(shè)的可變性。強(qiáng)調(diào)生成的動態(tài)性，意味著上課不是執(zhí)行教案而是教案再創(chuàng)造的過程；不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生積極互動上。它要求教師在課堂教學(xué)活動中不能拘泥于課前的預(yù)設(shè)，要根據(jù)實際情況，隨時對設(shè)計作出有把握的調(diào)整和變更。正是基于生成的主體性、隨機(jī)性和動態(tài)性，新課程才特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)反思的意義。
讓預(yù)設(shè)與生成共同服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。預(yù)設(shè)與生成有統(tǒng)一的一面，也有對立的一面，預(yù)設(shè)重視和追求的是顯性的、結(jié)果性的、共性的、可預(yù)知的目標(biāo)，生成重視和追求的是隱性的、過程性的、個性的、不可預(yù)知的目標(biāo)。預(yù)設(shè)過度必然導(dǎo)致對生成的忽視，擠占生成的時間和空間；生成過多也必然影響預(yù)設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)以及教學(xué)計劃的落實。因此，無論是預(yù)設(shè)還是生成，都應(yīng)當(dāng)服從于有效的教學(xué)、正確的價值導(dǎo)向和學(xué)生的健康發(fā)展。
我們一定要從發(fā)展的眼光來看待預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系問題。首先，課堂教學(xué)改革是一個否定之否定的過程，是一個從有序到無序再到有序的過程；其次，某一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)的完成與否并不影響學(xué)生的整體發(fā)展，課堂教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識創(chuàng)造能力，這是學(xué)生發(fā)展進(jìn)而也是教學(xué)發(fā)展的根本力量。
（作者：余文森 福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院教授，教育部新課程教學(xué)專業(yè)支持工作項目組組長）
主題五:“三維目標(biāo)”就像一個立方體的“長、寬、高”
作者：余文森
◆“三維目標(biāo)”是新課程目標(biāo)的三個維度，而不是三種目標(biāo)。
◆強(qiáng)調(diào)“三維目標(biāo)”并沒有輕視“雙基”。
◆“過程與方法”意味著不僅要重結(jié)論，更要重過程。
◆“情感、態(tài)度和價值觀”的實質(zhì)就是關(guān)注人。
“三維目標(biāo)”是新課程的“獨(dú)創(chuàng)”，是新課程推進(jìn)素質(zhì)教育的根本體現(xiàn)，它使素質(zhì)教育在課堂教學(xué)中的落實有了重要的抓手和堅實的操作性基礎(chǔ)?？梢哉f，“知識和技能”維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會，“過程和方法”維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會學(xué)，“情感、態(tài)度和價值觀”維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂學(xué)，任何割裂知識和技能，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀“三維目標(biāo)”的教學(xué)都不能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
“三維目標(biāo)”是三種目標(biāo)嗎？
“知識和技能”，“過程和方法”，“情感、態(tài)度和價值觀”是新課程目標(biāo)的三個維度，而不是三種目標(biāo)，就像一個立方體的長、寬、高一樣。首先，“三維目標(biāo)”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一指向人的發(fā)展。其次，“三維目標(biāo)”是交融互進(jìn)的。相對于人的發(fā)展這一總體目標(biāo)，任一目標(biāo)都不能脫離整體而單獨(dú)優(yōu)先發(fā)展，缺失任一維度都無法筑成完整的人的發(fā)展的金字塔。其中，“知識和技能”目標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的積極反思、大膽批判和實踐運(yùn)用的經(jīng)歷過程中，才能實現(xiàn)經(jīng)驗性的意義建構(gòu)；“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)只有伴隨著學(xué)習(xí)者對學(xué)科知識技能的反思、批判與運(yùn)用，才能得到提升；而“過程和方法”，只有學(xué)習(xí)者以積極的情感、態(tài)度為動力，以知識和技能目標(biāo)為適用對象，才能體現(xiàn)它本身存在的價值。再次，“三維目標(biāo)”不是均等存在的。人的發(fā)展是“三維目標(biāo)”的整合，缺失任一維度，都會使發(fā)展受損，但這并不意味著“三維目標(biāo)”對人的發(fā)展的貢獻(xiàn)是等值的。因而，著眼于人的發(fā)展的教學(xué)要根據(jù)各學(xué)科的特殊性和學(xué)生原有基礎(chǔ)有所側(cè)重。
強(qiáng)調(diào)“三維目標(biāo)”是否意味著否定“雙基”？
“三維目標(biāo)”并沒有把知識和技能的學(xué)習(xí)排斥在外，也沒有輕視它們在教育、教學(xué)中的地位與作用。問題在于知識和技能的學(xué)習(xí)在教學(xué)中是如何完成的，學(xué)生在知識和技能的學(xué)習(xí)過程中處于什么地位。
新課程重視知識和技能的教學(xué)，與傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)是一種以知識和技能為本位的教學(xué)，這是我國教育的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。然而，即使是正確的必要的基礎(chǔ)，也應(yīng)講究適度,過度了就會產(chǎn)生副作用。對基礎(chǔ)知識和基本技能過分關(guān)注和重視，會使我們的教育偏離方向：首先，太重基礎(chǔ)扎實，會導(dǎo)致迷信權(quán)威、思維定勢。其次，太重基礎(chǔ)扎實，會導(dǎo)致學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、興趣喪失。真正要抓好基礎(chǔ)應(yīng)將該學(xué)科最基本、最有用的內(nèi)容，融會貫通、簡明扼要地講深、講透、講活，引起學(xué)生的好奇心，令其在廣泛選擇的基礎(chǔ)上，挑選最感興趣的內(nèi)容進(jìn)行個性化學(xué)習(xí)，舉一反三，靈活運(yùn)用。
以往，由于太重視基礎(chǔ)扎實，我們有意無意地忽略了對學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致我國中小學(xué)生在綜合素質(zhì)上存在較嚴(yán)重的缺陷，尤其是在創(chuàng)新精神和實踐能力方面存在明顯的不足，這直接影響學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展和國家創(chuàng)新能力、綜合實力的提高。當(dāng)然，批評“雙基”教學(xué)并不意味著不需要“雙基”、否定“雙基”，我們強(qiáng)調(diào)：一是“雙基”的內(nèi)涵要以終身學(xué)習(xí)和發(fā)展為取向，而不能僅以學(xué)科需要和發(fā)展來定位。二是“雙基”只是課程目標(biāo)的一個維度，把“雙基”孤立起來加以絕對化，最終只能走向反面，喪失“雙基”自身的價值?！半p基”只有與其他兩個維度有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價值和功能。
如何處理“知識和技能”與“過程和方法”的關(guān)系？
“知識和技能”與“過程和方法”的關(guān)系實際上也就是我們通常所說的結(jié)論與過程的關(guān)系，與之相關(guān)的還有學(xué)習(xí)與思考、接受與發(fā)現(xiàn)、學(xué)會與會學(xué)等關(guān)系。
無論對哪一門學(xué)科而言，學(xué)科的探究過程和方法論都具有重要的教育價值，學(xué)科的概念原理體系只有和相應(yīng)的探究過程及方法論結(jié)合起來，才能有助于學(xué)生形成一個既有肌體又有靈魂的活的學(xué)科認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能使學(xué)生的理智過程和精神世界獲得實質(zhì)性的發(fā)展與提升。
教學(xué)的重要目的之一，就是使學(xué)生理解和掌握正確的結(jié)論，所以必須重結(jié)論。但是，如果不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識活動，如果沒有多樣化的思維過程和認(rèn)知方式，沒有多種觀點的碰撞、爭論和比較，結(jié)論就難以獲得，也難以真正理解和鞏固。更重要的是，沒有以多樣性、豐富性為前提的教學(xué)過程，學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來。因此，不僅要重結(jié)論，更要重過程。
從學(xué)習(xí)角度講，重結(jié)論即重學(xué)會，重過程即重會學(xué)。學(xué)會，重在接受知識、積累知識，以提高解決當(dāng)前問題的能力，是一種適應(yīng)性學(xué)習(xí)；會學(xué)，重在掌握方法、主動探求知識，目的在于發(fā)現(xiàn)新知識、新信息以及提出新問題、解決新問題，是一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)探索過程，意味著學(xué)生要面臨問題和困惑、挫折和失敗，這同時也意味著學(xué)生可能花了很多時間和精力，結(jié)果表面上卻一無所獲。但是，這卻是一個人的學(xué)習(xí)、生存、生長、發(fā)展、創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過程，也是一個人的能力、智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，它是一種不可量化的“長效”、一種難以言說的豐厚回報，而眼前耗費(fèi)的時間和精力應(yīng)該說是值得付出的代價。
如何在教學(xué)中關(guān)注“情感、態(tài)度和價值觀”？
關(guān)注“情感、態(tài)度和價值觀”是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)，其實質(zhì)就是關(guān)注人，而關(guān)注人是新課程的核心理念——“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。在教學(xué)中應(yīng)該具體表現(xiàn)為：第一關(guān)注每一位學(xué)生。第二關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。第三關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。教師要努力使教學(xué)過程成為學(xué)生的高尚的道德生活和豐富的人生體驗，這樣，學(xué)科知識增長的過程同時也就成為了學(xué)生人格的健全與發(fā)展過程。
當(dāng)前，“情感、態(tài)度和價值觀”的培養(yǎng)要特別強(qiáng)調(diào)以下兩點：第一教師要有“育人”的意識，要充分挖掘所教學(xué)科所特有的“情感、態(tài)度和價值觀”因素，同時要注重自身的示范作用，把教學(xué)生學(xué)會做人作為自己的頭等使命。第二教師要掌握“情感、態(tài)度和價值觀”培養(yǎng)的規(guī)律和特點?！扒楦?、態(tài)度和價值觀”具有主觀性、體驗性、內(nèi)隱性等特點，它和“知識與技能”、“過程與方法”兩個維度不一樣，一般是難以明確、顯性地表述出來的，更不可能一節(jié)課一節(jié)課具體地羅列出來。對“情感、態(tài)度和價值觀”的培養(yǎng)既要有機(jī)地結(jié)合課程教材內(nèi)容的性質(zhì)和特點，又要把握課堂教學(xué)活動的情境和氛圍，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。
主題六：課堂教學(xué)有效性
有效性是課堂教學(xué)的“命脈”
作者：余文森
