愛華網(wǎng)古籍也有廣義和狹義之分，一般認(rèn)為，狹義的古籍專指1911年以前刻印的書籍；廣義的古籍則包括經(jīng)后人整理或重印的各種本子。如人民出版社出版的《三國演義》《水滸傳》等古典小說、中華書局出版的點(diǎn)校本《二十四史》，都是古人所著，也可以稱之為古籍。廣義的古籍主要是從內(nèi)容方面來界定的；而狹義的古籍主要是以書本的產(chǎn)生時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的。
古籍就是線裝書嗎？
有人認(rèn)為古籍就是指線裝書，這種說法貌似有理，其實(shí)并不恰當(dāng)。因?yàn)楣偶⒎侵挥芯€裝這一種裝幀形式，在古籍整個(gè)裝幀形式的演變過程中，還有卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝等。線裝只是古籍裝幀形式的一種，它是從明代中期以后才占據(jù)主導(dǎo)地位的。線裝是中國古書最具代表性的裝幀體式，現(xiàn)在流傳下來的古籍絕大多數(shù)是線裝書，所以人們才會(huì)有古籍就是線裝書的誤解。另外，即使是線裝書也不一定就是古籍，如魯迅的作品、***的著作都有以線裝書的形式出版的，當(dāng)然不能把它們算作古籍。
何為善本和孤本？
所謂善本，簡單地說就是好的本子?！吧票尽弊畛跗渥畋举|(zhì)的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格?？保瑹o文字訛脫的書本。對(duì)現(xiàn)在而言，善本還包含其他因素在內(nèi)，就是它的歷史文物價(jià)值、學(xué)術(shù)資料價(jià)值和藝術(shù)代表價(jià)值。
歷史文物價(jià)值，指的就是其產(chǎn)生的歷史時(shí)代早晚和傳世多少、紀(jì)念意義強(qiáng)弱。
學(xué)術(shù)資料價(jià)值，指的是書之內(nèi)容學(xué)術(shù)價(jià)值或資料價(jià)值高低。
藝術(shù)代表價(jià)值，是指書的印刷技術(shù)、裝幀形制、印造紙張、名人題跋等有特色。
世間僅存一份的古籍稱為“孤本”，因其傳世稀少，常常也被歸入善本中。孤本一般具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
我國現(xiàn)存的古籍有多少？
古籍是歷史的產(chǎn)物，它是文明的標(biāo)志，我國現(xiàn)存古籍?dāng)?shù)量極其浩繁，由于絕大多數(shù)古籍還沒有整理出來，到底現(xiàn)在傳世古籍有多少種，還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字，有的專家估計(jì)有八萬種，有的估計(jì)有十五萬種左右，綜合各家說法，大概就是十萬種左右的樣子。
古籍分為哪幾類？
我國的古籍一般根據(jù)四部分類法來分門別類，四部即經(jīng)、史、子、集。四部之稱始于西晉荀勖的《中經(jīng)新簿》，到東晉李充的《晉元帝四部書目》得到完善，《隋書.經(jīng)籍志》就直標(biāo)經(jīng)、史、子、集四部之名了，之后一直沿用。
經(jīng)部中包含哪些內(nèi)容？
所謂經(jīng)是封建時(shí)代官方法定的以孔子為代表的儒家經(jīng)典著作，歷朝“經(jīng)”的數(shù)量不一，時(shí)有補(bǔ)充，到宋朝把《孟子》列為“經(jīng)”后就形成了著名的“十三經(jīng)”。由于經(jīng)學(xué)在我國古代學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位，為經(jīng)書所作的注釋非常多，一部儒家經(jīng)典，經(jīng)過后代學(xué)者的不斷注釋、發(fā)揮，就會(huì)產(chǎn)生幾百部甚至幾千部著作，如《論語》一書，為它作注釋的著作就達(dá)到三千多部。這些注釋作品也被歸入經(jīng)部。經(jīng)部類目細(xì)分為易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、四書、樂、小學(xué)等。
史部中包含哪些內(nèi)容？
史部就是指史籍而言，史部中有正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)十五種。
子部中有哪些內(nèi)容？
子部中的“子”最初是指思想家的著作和記錄思想家的著作而言，先秦的著作，大都以“子”標(biāo)名，如《墨子》《莊子》等。秦代以前，一般說，思想家并不親自寫書，大都是他們的門人后學(xué)，子孫或賓客把他的言行記下來，匯集編排起來的，為了尊重某思想家，就常用“某子”做書名?！白印敝饕谴呵飸?zhàn)國時(shí)期的產(chǎn)物。子部書大致相當(dāng)于今天學(xué)科中的哲學(xué)和科技兩個(gè)門類。在四部中，子部書最為龐雜，涉及到現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)、軍事、醫(yī)、農(nóng)、工、商等內(nèi)容。子部中有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說、釋家、道家等。
這里需要搞清儒家和經(jīng)部各類的區(qū)別，“經(jīng)”專指那些官方規(guī)定的儒家著作，而以儒家觀點(diǎn)講學(xué)論事以及闡明孔孟學(xué)說的書則入子部儒家，如《孔子家語》《二程遺書》。
集部中有哪些內(nèi)容？
集部書大都帶有匯集、綜合性質(zhì)。個(gè)人作品綜合集稱為別集；諸家作品綜合集稱為總集。集部分為楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞曲等五類。
什么是地方志？
在史部地理類中有一種非常重要的文獻(xiàn)資料，就是地方志，地方志又稱方志。地方志中保存了大量反映地方自然、社會(huì)、人文、歷史等方面情況的珍貴資料，而其中相當(dāng)一部分資料在其他文獻(xiàn)中難以見到，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。是我國特有的一種具有較高史料價(jià)值的地方文獻(xiàn)，具有“地方百科全書”之稱。
地方志通常分為兩種：一是綜合全國情況的志書，稱為總志（即一統(tǒng)志），如：《元一統(tǒng)志》《明一統(tǒng)志》《清一統(tǒng)志》；二是地區(qū)性的方志，有省志（即通志）、府志、州志、縣志、鎮(zhèn)志等，如《山西通志》《平陽府志》《臨汾縣志》等。此外還有一種專門記載山水、禪林、寺廟、書院、名勝、古跡方面的志書，稱為專志，如《西湖志》《白鹿洞書院志》等。
地方志的特點(diǎn)：1)綜合性——內(nèi)容十分廣泛。每部方志包括地理類、政治類、經(jīng)濟(jì)類、社會(huì)類、文獻(xiàn)類等。
2)地域性——反映地區(qū)特點(diǎn)。 除總志外所有省、府、州、縣、鎮(zhèn)各種方志，都以反映該地區(qū)特點(diǎn)為編寫目的。
3)時(shí)代性——資料先后連續(xù)。這是因?yàn)闅v朝都規(guī)定每隔數(shù)十年續(xù)修一次，這種前后相續(xù)的階段性，也就是它的時(shí)代性。借助方志時(shí)代性，可連續(xù)考察一個(gè)地區(qū)的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以利各方面事業(yè)的發(fā)展。
什么是叢書？
作為補(bǔ)充，后人在四部分類之外，單列叢書一部。
叢書是指匯集有多種書而冠以總書名的一套書。叢書所匯集的多是重要或難得一見的著作，最便于學(xué)者閱讀和流傳。我國最早的叢書是俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警語》，成書于南宋寧宗嘉泰二年（1202），但流傳很少。所以后人考證叢書的源流常以宋朝左圭輯《百川學(xué)海》，元朝陶宗儀輯《說郛》為祖。叢書在清朝得到極大發(fā)展，各科學(xué)術(shù)的重要著作，幾乎全被收入；因而從事學(xué)術(shù)研究的人，都要從叢書里采取所需用的資料，它的用途就越來越廣泛。例如著名的《四庫全書》便是清代官方組織編輯的一套大型叢書。它收錄了先秦至清初經(jīng)、史、子、集四部類的重要文獻(xiàn)典籍多達(dá)3503種。叢書的重要性在于它收錄了很多并沒有單本行世的書籍，客觀上對(duì)圖書的保存也起一定的積極作用。我館藏有《四庫全書》《四庫全書存目叢書》《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》《續(xù)修四庫全書》幾種重要的四庫系列叢書，共收書13000多種，基本上可以滿足讀者的需求。
有哪些版本？
中國古籍的版本與版本稱謂是極其復(fù)雜的。從不同的角度劃分，版本的具體名稱也不相同。從大的類型上分，可分為印本與寫本。
(1) 印本中還要區(qū)分為刻印本、排印本、套印本；
刻印本就是雕版印刷的本子；
排印本即活字印本，也就是用活字排版印刷的書本，最初用的是泥活字，后來有了木活字、銅活字、錫活字、鉛活字等。在大家的印象中，總覺得活字印刷術(shù)非常重要，講“四大發(fā)明”總要提到畢昇的活字印刷術(shù)，其實(shí)在我國古代的印刷中，活字印刷并不很多，占統(tǒng)治地位的仍是雕版印刷。套印本是用兩種以上顏色套版印刷的書本。
(2)寫本中也還可以區(qū)為稿本、寫本和抄本。
稿本是指著者親筆寫的或親筆修改的作品原件；寫本主要是指宋以前各代或元以后內(nèi)府組織專人或著名學(xué)者親筆抄寫的本子，如著名的《永樂大典》《四庫全書》當(dāng)時(shí)就是以寫本面世的。唐朝以前，書籍生產(chǎn)都靠手寫傳抄，無所謂刻本印本，統(tǒng)稱為寫本，印刷術(shù)盛行以后，寫本漸少；除了寫本、稿本之外，凡依據(jù)某種底本而再行傳寫的，都可以稱之為抄本。在這里順便說一下寫本與抄本的區(qū)別：寫本是組織專人抄寫的，而抄本則是自發(fā)的個(gè)體行為。
(3)把印本和寫本這兩種類型合起來，又可細(xì)分為很多小類。如：
1)按時(shí)代區(qū)分,
可分為唐本、五代本、宋本、遼本、金本、西夏本、元本、明本、清本，而各個(gè)時(shí)代中還可以依年號(hào)細(xì)分，如清朝的書籍可分為康熙本、雍正本、乾隆本、道光本、光緒本等。
2)按地區(qū)分，可分為浙本、蜀本、閩本、山西本等，而各省之下還可以細(xì)分，如山西本下又有解州本、平水本等。中國歷史上在全國各地有很多地方都曾刻印過書籍，尤其是在一些文化事業(yè)比較發(fā)達(dá)和盛產(chǎn)木料、紙張、刻工聚集的地區(qū)，更逐漸形成了刻印、出版書籍的中心，象浙江、福建、四川等地區(qū)所刻的書，不僅品種豐富，數(shù)量眾多，而且各有特點(diǎn)，所以有“浙本”“閩本”“蜀本”之稱。浙江、福建、四川只是宋元時(shí)期刻書繁盛的三個(gè)主要地區(qū)，實(shí)際中國歷史上各時(shí)期、各地區(qū)刻書很多并且也很著名的地方遠(yuǎn)不只是這三處。到了金代平水（今山西臨汾）的刻書也非常著名，是全國的刻書中心，所刻的圖書人稱“平水本”；元代所刻雜劇多題“大都新刊”的；明清兩代刻書幾遍全國，有很多著名的刻書中心。
3)按出資情況分,可區(qū)分為官刻本、私人刻本、坊刻本。
a．官刻本是指歷史上各朝代中央和地方的機(jī)關(guān)衙署以及其所附屬的機(jī)構(gòu)所刻印的書本，凡由中央各部、地方各級(jí)行政、文化機(jī)構(gòu)、各省官書局等單位出資或主持刻印的書，都可稱為官刻本。歷代官刻本由于經(jīng)費(fèi)寬裕，一般開本較大、行格疏朗、版式整肅、紙張考究。但官刻書，常常校勘不精，甚至脫文短卷，給閱讀造成很大不便。不過象書院等文化教育機(jī)構(gòu)刻的書，師生品位較高，刻書多加選擇，?？庇质志?xì)，頗有好的版本。
b．私人刻本也稱“家刻本”，包括個(gè)人、家族和家塾刻本等。在雕版印刷書籍盛行之后，尤其是南宋，不僅私人藏書家漸多，而且個(gè)人、家塾刻印書籍的也逐漸增多，到了明清兩代，更有了以收藏、校訂、刻印書籍著稱的個(gè)人和家庭，如著名的毛氏汲古閣。私宅家塾刻書的性質(zhì)，與坊肆刻書不盡相同。坊肆刻書專迎時(shí)尚，易于發(fā)行，旨在營利。而私宅家塾刻書多出于對(duì)圣賢、先輩、師友的崇尚，要推廣某種思想學(xué)說，不以營利為主。正因?yàn)槿绱耍郊铱瘫拘？本?xì)、刻印精良、書品考究，頗受藏書家青睞。
c．坊刻本是指以刻印書籍為營業(yè)的書坊所刻印的書本。書坊刻書在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，至兩宋而極盛，在很多大城市都已經(jīng)有了相當(dāng)數(shù)量專營書籍的書坊，如北宋的開封、南宋的臨安，在金代山西平水（即臨汾）最著名的書坊集中地，明清時(shí)書坊已遍布全國各地了。書坊刻書目的在于行銷，從中牟利，所以一方面常是花樣翻新，不斷更新面目，吸引讀者，以求速售；另一方面也千方百計(jì)節(jié)省版面，降低成本。因而表現(xiàn)在?？本帧媸斤L(fēng)格、書品價(jià)位上，顯得不高。所以“坊刻本”之稱，多少有點(diǎn)貶意。
4)按書品分,
可分為袖珍本、巾箱本、大字本、小字本、朱印本、藍(lán)印本、插圖本、祖本、百衲本、初印本、邋遢本、叢書本等。
袖珍本：指開本較小，便于隨身攜帶的書本。因?yàn)槠溟_本極小，可藏在懷袖中攜帶，所以叫袖珍本。清代內(nèi)府刻書，集中在武英殿進(jìn)行，歷年雕印經(jīng)、史所用版片極多，其中有不少裁截下來的小塊木料或版片，“高宗以校鐫經(jīng)、史卷帙浩繁，梨棗解材，不令遺棄，仿古人巾箱之式，刻袖珍版書”。后世將當(dāng)時(shí)遵高宗旨意，于乾隆三十年用零材短板刻成的小版框小開本的《古香齋十種》，就稱為袖珍本。直到今天，對(duì)小開本書仍常以袖珍名之。
巾箱本：指古時(shí)開本極小可以裝在巾箱里的書本。巾箱，是古人裝頭巾用的小篋。無論是手寫的書還是刻印的書，只要是開本較小，于隨身攜帶的巾箱小篋中能夠裝下，就都可以稱為巾箱本。在實(shí)踐上，與袖珍本極難區(qū)分。
初印本：專指雕版后第一次印刷的書。
祖本：指一種書有多種不同版本的最初刻本，最早出現(xiàn)的版本就稱為其他版本的祖本。
朱、藍(lán)印本：古時(shí)書版雕完，在正式印刷之前常要試印，以檢查是否有錯(cuò)字和著墨是否均勻，以便進(jìn)行修整。這時(shí)使用的顏色常是紅色或藍(lán)色，旨在醒目，便于發(fā)現(xiàn)版面上的問題。這種印本因?yàn)槭切掳娉踉?，字畫清晰，刀法剔透，初印精美。加上印?shù)少，傳世罕，向?yàn)榘姹炯液筒貢宜娭亍Ｎ茵^藏有清宣統(tǒng)年朱印初刻樣本《中庸通義》。
百衲本：用同一種書的不同版片拼印或用同一種書的不同版本拼配起來的書本。這是個(gè)借喻性的版本稱謂。衲，原義補(bǔ)綴。百衲，指用零星材料集成的一個(gè)完整的東西，具有雜拼之義。如商務(wù)印書館曾匯集不同版本的史書，拼配了一部《二十四史》，稱為百衲本《二十四史》。
邋遢本：俗稱大花臉本。因版片時(shí)代久遠(yuǎn)，模糊不清，印出來的書葉，墨色深淺不一，筆道時(shí)斷時(shí)續(xù)，欄線粗細(xì)不均，斷裂不整，看上去極不整潔，邋遢模糊，就象唱戲時(shí)打的大花臉，所以稱為邋遢本，也叫大花臉。
寫本——早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實(shí)錄。
影寫本——明清時(shí)期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。
抄本——精抄本
由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。
稿本——已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢艺鋹邸?br />
彩繪本——以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的《推背圖》等。
原刻本——據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。
精刻本——指校勘嚴(yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。
修補(bǔ)本、遞修本——將舊存書版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書版保存時(shí)間較長，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。
配本——將不同地區(qū)的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。
百納本——百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書館于1930－1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景佑刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉佑刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
邋遢本——古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）。
活字本——用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
套印本——用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。
巾箱本、袖珍本——巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊(cè)了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本——有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。
鉛印本——采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)－－－－墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及**鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。
石印本——用石印印刷的圖書。這也是晚清時(shí)傳入我國的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認(rèn)。
唐刻本——唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。
五代刻本——五代十國時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。
宋刻本——兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。
遼刻本——與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本——西夏建國于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。
金刻本——大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。
蒙古刻本——元朝立國之前在平陽刻印的圖書?；狙匾u金代平陽經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。
元刻本——元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。
明刻本——明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時(shí)期，無論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。流傳下來的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。
清刻本——清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時(shí)期，官私刻書業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。
**刻本——中華**時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
建本——又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。
蜀本——五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。
[B]平陽本[/B]——又稱平水本，金元時(shí)期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書機(jī)構(gòu)，從此平陽成為北方刻書中心。
[B]日本本[/B]——又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。
[B]朝鮮本[/B]——又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
[B]官刻本[/B]——由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：
[B]監(jiān)本[/B]——?dú)v朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五**始，國子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國子監(jiān)印書，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。
[B]公使庫本[/B]——兩宋地方官府動(dòng)用公使庫錢刻印的圖書。
[B]經(jīng)廠本[/B]——明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》《四書》《性理大全》等常見古籍。特點(diǎn)是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e(cuò)訛較多。
[B]內(nèi)府本[/B]——明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑Ｕ堰B《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。
[B]殿本[/B]——清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持?？虉D書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》等書，一向被列為清刻善本。
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聚珍本[/B]——清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。
[B]書局本[/B]——清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。
[B]私刻本[/B]——即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。
[B]坊刻本[/B]——?dú)v代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
[B]足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本的定義。[/B]
[B]足本[/B]——內(nèi)容完整無缺的圖書。
[B]節(jié)本[/B]——因原書篇幅過巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。
[B]殘本[/B]——指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。
[B]通行本[/B]——指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
[B]稀見本[/B]——刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。
[B]孤本[/B]——世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。
[B]珍本[/B]——寫刻年代較早，流傳很少，研究價(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。
[B]善本[/B]——最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家[B]丁丙[/B]在其[B]《善本書室藏書志》[/B]的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、[B]舊刻[/B]；2、[B]精本[/B]；3、[B]舊抄[/B]4、[B]舊校[/B]。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。**時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“[B]三性[/B]”、“[B]九條[/B]”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?br />
（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
[B]古籍的結(jié)構(gòu)[/B]
包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各印頁在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。每冊(cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有：
[B]書衣[/B]——即書的前后封衣，又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種，最常見的是用栗色毛邊紙和青色連史紙做成的書衣；布料、綿綾則多施于古籍善本。明清內(nèi)府圖書常用黃綾作衣，以示尊貴。書衣上一般題有書名，或直接寫在封皮上，或貼一紙書簽。
[B]書簽[/B]——用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。
[B]書腦[/B]——線裝書訂線的一邊。
[B]書脊[/B]——線裝書訂線的側(cè)面，相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的書背。
[B]書頭[/B]——古籍的上端，又叫書首。
[B]書根[/B]——古籍的下端。往往用作題寫書名、卷數(shù)，靠近書脊的一端，多用于標(biāo)注冊(cè)數(shù)，最后一冊(cè)常用作“止”字的異體字，如“＜凡大＞”、“｛大止｝”等。
[B]扉頁[/B]——在書頁之后，書名頁之前的一頁白紙。
[B]書名頁[/B]——即古籍的封面，專用題寫書名，一般置于書衣及扉頁之后。多以半頁（一塊書版的半面）刻寫書名及作者，也有的以半頁題書名，半頁題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)或藏版處。
以上是古籍的外觀形式，至于一部古籍的內(nèi)容，往往由序、目錄、凡例、正文、跋等幾部分組成，閱讀序跋，查核正文及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是非常重要的。此外，古籍卷末或卷中序目之后，常刻有牌記（又稱書牌子）注明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等，這也是版本鑒定的重要依據(jù)。
[B]古籍的裝幀[/B]
在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時(shí)展開，平時(shí)卷起。這一時(shí)期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱：“鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸?！睔W陽修《歸田錄》也說：“唐人藏書皆作卷軸?！钡癜嬗∷⑵占耙院螅捎跁娓髯猿蓧K，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁形式，先后出現(xiàn)旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。
[B]卷軸裝[/B]——又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉(zhuǎn)卷起。敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的大批唐五代寫本圖書，都采用這一方式。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書：“上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸”；《唐六典》描述內(nèi)府藏書：“其經(jīng)庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌?！边M(jìn)入版刻時(shí)代，圖書改為冊(cè)頁形式，仍有一些采用卷軸裝，如《開寶藏》《趙城金藏》等。
[B]旋風(fēng)裝[/B]——在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其“逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。”這種裝訂特點(diǎn)是外表仍為長卷，里面卻是錯(cuò)落有致的書頁，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補(bǔ)缺切韻》五卷，即是采用這種旋風(fēng)裝。
[B]經(jīng)折裝[/B]——又叫梵夾裝、折子裝。將圖書長卷按一定寬度左右折疊起來，加上書衣，使之成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常采用這一形式。
[B]蝴蝶裝[/B]——將每頁書在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁對(duì)齊，粘貼成冊(cè)。采用這種裝訂形式，外表與現(xiàn)在的平裝書相似，展開閱讀時(shí)，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。《明史藝文志》序稱秘閣書籍皆宋元所遺，無不精美。裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損?！暗@種版心內(nèi)向的裝訂形式，人們翻閱時(shí)會(huì)遇到無字頁面，同時(shí)版心易于脫落，造成掉頁，所以逐漸又為包背裝取代。
[B]包背裝[/B]——將印好的書頁版心向外對(duì)折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊(cè)，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱兇背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實(shí)錄、《四庫全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點(diǎn)，所以后來又發(fā)展為線裝形式。
[B]線裝[/B]——線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊(cè)。這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來，清代基本采用這種裝訂方式。其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁的問題，同時(shí)便于修補(bǔ)重訂。
從以上可以看出，古籍的裝訂有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)過程。不同時(shí)期流行不同的形式，了解這一進(jìn)程，對(duì)古籍的年代鑒定十分重要。傳世宋版書多經(jīng)過后人重新裝修，或改為包背裝，或改成線裝，但仔細(xì)觀察，仍能在版心處發(fā)現(xiàn)粘貼痕跡，書頁外沿則有磨損痕跡。
鑒定古籍版本和鑒別古器物、古書畫一樣，是很困難的事情。要有豐富的經(jīng)驗(yàn)，敏銳的眼力，很細(xì)的心，很強(qiáng)的記憶力，才能應(yīng)付自如。
古籍版本的鑒別，從大的方面講，不外內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，即從內(nèi)容上掌握資料依據(jù)，從形式考究時(shí)代風(fēng)格。我們這里主要談形式上的
一般來說，在鑒定一部比較完整的古籍——即全文、序跋、牌記……等等都具備的情況下，審閱、考察和判斷的依據(jù)充足，確定版本比較容易，也比較確切；但對(duì)殘卷、零頁或者從文字中查不到有關(guān)刻書時(shí)代任何依據(jù)的圖書，只能從字體、紙張、墨色、刀法、版式以及各家著錄等方面去判斷。因此，在古籍版本的鑒定方法上，應(yīng)以考察字體、刀法、紙張、墨色、版式、行款、字?jǐn)?shù)、諱字、刻工姓名、封面、牌記、序跋、批校題記、書名冠詞、藏章印記、書目著錄，加上工作實(shí)踐中的記錄和腦子里所記圖書各自特征和規(guī)律為主，而字體、刀法、紙張、墨色、版式、行款是時(shí)代性很強(qiáng)的特征，是鑒定古籍版本不容忽視的依據(jù)。
由于各種古籍版本的不同，在運(yùn)用上述諸方法鑒別時(shí)各有側(cè)重，下面分別敘述。
[B](一)雕印本的鑒定[/B]
1．[B]牌記、封面和序跋[/B]
歷代刻本多在序目后邊、或卷尾書末刻牌記(書牌子)。牌記內(nèi)容有詳有略，形式不一，有的予以藝術(shù)加工。明清兩代有的書還刻有封面。無論牌記或封面，大都刻有雕牌年月、刻家姓名、室名、書坊字號(hào)。據(jù)此判定牌刻時(shí)代，一般是可靠的。不過例外的情況也不少。出現(xiàn)例外，一般是后人翻刻時(shí)將原牌記或封面照樣刻入造成的。也有后人在用某書原版重印時(shí)換刻了封面，而正文并未改動(dòng)，封面雕鎊年月與原版刊刻時(shí)間不同，貌似另外的刻本。這種情況在清刻本小說中較多。古籍在正文前后，?？逃兄?、刻書者，或與作者有關(guān)的師友、長輩、后學(xué)撰寫的序、跋。一般序文刻在正文前面，跋文刻在正文后面。序跋內(nèi)容多是敘述書中內(nèi)容、編著意圖或刊刻經(jīng)過。文末署撰寫序跋人姓名、朝代、年月，序跋的撰寫時(shí)間，一般和刻印時(shí)間相差無幾。因此，參照序跋所署年月、結(jié)合字體、紙張，判定其刻版年代是比較可靠的。但也有后人翻刻時(shí)將原序照樣刻入，所以，切忌單純地憑序斷年。
2．[B]題跋、識(shí)語和名家藏章印記[/B]
歷代學(xué)者或藏書家，對(duì)自己得到或收藏的書籍，往往要加以考證；對(duì)版刻源流和個(gè)人研究所得，常在卷首或卷尾，或前后扉頁上書寫題跋、識(shí)語，敘述其內(nèi)容正誤、版刻時(shí)代、流傳情況、收藏源流及個(gè)人得書經(jīng)過等等。學(xué)者或收藏家于題識(shí)外，還常鈴蓋自家圖章印記，世稱“藏章”。諸如樓、閣、齋、堂、姓名、別號(hào)、收藏、鑒賞、珍秘、審定……等印。通過名家收藏的鈴印，幫助識(shí)別版刻年代，并可看出書籍流傳情況。由此可見，題跋、識(shí)語和各家藏章印記。在鑒定版本時(shí)代、真?zhèn)紊希彩鞘种匾摹?br />
3．[B]書名冠詞[/B]
有些刻本，在書名上常冠以“國朝”“皇朝”“圣宋”“皇元”“大明”等字樣，以示對(duì)當(dāng)代的尊崇。凡書名上冠以這一類字樣的，多指刊刻人所生活的朝代。同一書，如果后一朝代再刻，就不用上述字樣，而改為“某朝”。如《英烈傳》冠“皇明”者是明代刻本，清代刻本就改稱為“明朝”二字了。
4．[B]諱字[/B]
周秦以來，凡是遇到所尊者，或是當(dāng)代君主的名字時(shí)，常常要用其他方法避開，這就是“避諱”?！氨苤M”的方法主要表現(xiàn)在文字書寫上。諱字的方法各朝不同。常用的辦法有改字、空字和缺筆。秦始皇名贏政，諱“正”字，遇“正”字就改用“端”。除上述避諱方法外，還有因避諱改音的，因避諱改姓的和改名的。這種習(xí)俗，給我們閱讀古籍確實(shí)增添了不少麻煩，但另一方面它給我們考察古籍的時(shí)代和真?zhèn)我蔡峁┝吮憷麠l件。因?yàn)楦鞒闹M字不同，這一點(diǎn)恰恰可以作為某一時(shí)代的標(biāo)志。過去有不少歷史學(xué)家，正是通過諱字的研究，斷定了書籍刻本的時(shí)代早晚和版刻的刊刻演變。
5．[B]刻工姓名[/B]
不少刻本，在版心下端雕鐫有刊工和寫工姓名，這些姓名往往成為斷定刻本年代的重要依據(jù)。如甲書刻有刊寫工人姓名某某，根據(jù)其他條件，如序跋、牌記、年月等，確定其為宋刻本；乙書雖無序跋、牌記、年月，但版心下端刻有與甲書相同的刊工姓名，而其紙張、墨色、字體又和甲本類似，據(jù)此，一般可以斷定它是和甲書同一時(shí)期的刻本。在宋刻本中，這種情況較多。如南宋紹興年間(1131?至1162)杭州刻本《廣韻》，版心有刻工陳錫、包正、徐杲、徐升等人；而《樂府詩集》一書，也刻有徐杲、徐升等四十余人。此本雖然沒有序跋、牌記、年月，從刻工姓名即可證明，它也是南宋杭州地區(qū)所刻。
6．[B]版刻時(shí)代特點(diǎn)
[/B]流傳下來的刻印古籍，有的沒有序跋，或者雖有序跋而未署年代，版心也未刻寫刻工姓名，故仍須從各朝各代各地的刻版特點(diǎn)等方面識(shí)別。以下按朝代順序，分項(xiàng)敘述其各自特征。
[B]宋刻本[/B]：所用字體，早期刻書多用歐體字。歐字瘦勁，俊俏秀麗，字形稍長，轉(zhuǎn)折筆畫，清細(xì)有角。后來逐漸流行顏體。顏?zhàn)中蹅愫瘢煮w豐滿，間架開闊，有骨有肉。南宋以后，柳體字日趨增多。柳字比顏?zhàn)致允荩P畫挺拔有勁，起落頓筆，過筆略細(xì)，橫輕豎重。從地區(qū)刻本看，汴梁和浙本多歐體，蜀本多顏體，閩本多柳體，江西本歐柳間而有之。宋本用墨精良，一般濃厚似漆，雖著潮水，濕而無漂跡。宋時(shí)刻工由官本開始，要求嚴(yán)格，刀法精致認(rèn)真，字畫絲毫不茍，雖然刻在板上，亦不失原來書寫手筆神韻。北宋汗梁和南宋浙本、蜀本主要用白麻紙。南宋時(shí)閩本則主要用黃麻紙，另外還有一種質(zhì)地厚硬的黃紙，主要用于印刷佛經(jīng)。宋代早期刻書的版式多半是四周單邊，后來逐漸演變?yōu)樽笥译p邊、上下單邊。版心多刻有刊工姓名和字?jǐn)?shù)，書尾多刻有牌記，間有在左欄外上角刻“書耳”的。宋本書每行字?jǐn)?shù)雖然相同，但從橫向看，字的間隔排列，大都是不整齊的。宋時(shí)書籍裝幀主要是蝴蝶裝，有少數(shù)是經(jīng)折裝。北宋早期還有卷軸形式的紙書，到南宋時(shí)期就出現(xiàn)了包背裝。
[B]元刻本[/B]：元代刻書字體，初期猶有晚宋遺風(fēng)。趙孟頫仕元后，其書法雋美秀逸，為世所重，臨摹趙字成為風(fēng)氣。刻書字體也不例外。版心多刻字?jǐn)?shù)，頁碼多用草書。元本墨色稍淡，刀法也顯軟弱無力。早期用紙，白麻紙、黃麻紙兼而有之，中期以后，則多用黃麻紙。版式大多是四周雙邊。官刻、家刻行字疏朗，坊刻則行窄字密。裝幀以包背裝為主，蝴蝶裝較少，佛經(jīng)大多用經(jīng)折裝。
[B]明刻本[/B]：明代刻書字體大致可分三個(gè)時(shí)期。明初刻印的書都是軟體字書寫上版，還有顏、柳、歐、趙余味。明中葉，字體極力摹仿宋人，同時(shí)大興翻刻宋本之風(fēng)，字畫橫平豎直，撇捺直挺，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，字形方正，成為真正的“方塊字”，缺乏流利生動(dòng)之態(tài)。晚期有兩種字體流行：一是楷體，字形變長，筆畫橫細(xì)豎粗，即所謂長宋體；二是行書體，字體圓潤流暢，婉轉(zhuǎn)秀麗。明初印書，雖然還有少數(shù)白、黃麻紙，但主要的是用棉紙和竹紙。一般說來，官刻本、家刻本紙選上等，多用棉紙；坊刻本則多用竹紙。版式則多模仿宋本。裝幀絕大部分是線裝形式。
[B]清刻本[/B]：清初刻本字體仍是明末風(fēng)韻，字形長方，橫細(xì)豎粗?？滴跻院?，盛興著兩種刻書字體：一種是硬體字，也叫仿宋體，這種字體在清刻本中最為普遍；另一種字是“軟體字”，也稱“寫體”。寫刻上版的書，多出自名家手筆。字體優(yōu)美，印刷辦佳。清代印書用紙，種類繁多。如開化紙、開化榜紙、粉連紙、玉版宣紙等。其中開化紙是印書最優(yōu)紙料，潔白細(xì)薄，柔軟耐久，無簾紋而有韌性。武英殿本和揚(yáng)州詩局刻本采用較多，名家著作也偶有使用。清代刻本版式，一般是左右雙邊，字行排列比較整齊。書前刻封面的較多。其裝訂多用線裝，版框大小不盡一致，裝訂時(shí)以齊下欄為規(guī)矩。
[B](二)活字本的鑒定[/B]
活字本的印書，無論是泥活字、銅活字、木活字或其他活字，盡管制作活字的原材料不同，方法各異，但在印劇書籍之前的技術(shù)規(guī)程，即撿字、排字、拼版等程序大致無二。因此，凡屬活字印本，都具有共同的特點(diǎn)；但由于原材料的差異，也有其不盡相同的地方。只有熟悉并掌握活字本的特征及其有關(guān)知識(shí)，才能達(dá)到鑒別的目的。下面簡要介紹活字印本偽基本特征。
1、活字本在欄線四角的橫線豎線銜接處，連接的不是那樣嚴(yán)密無縫，多數(shù)有隔開的縫隙。雕版印本卻無此現(xiàn)象，因版刻欄線是在上版稿紙上預(yù)先畫好鐫刻的整體。
2、排字行氣不整齊，有時(shí)傾斜不直。有些字排列歪扭，甚至個(gè)別字倒置或臥(橫)排。
3、字的大小不一致，筆畫粗細(xì)也不勻。版刻系寫稿上版，字體大小一致，且刻工一氣呵成，因而大小勻整，字與字間可以互相照應(yīng)。活字刻本卻完全不同?；钭质且蛔忠豢?，這個(gè)活字與另外的活字照應(yīng)的不好，難免有大小不勻之處。一行之內(nèi)，不但字有大小，且筆畫粗細(xì)有時(shí)也難一致。
4、墨色輕重(濃淡)不均。排字拼版，會(huì)出現(xiàn)版面凹凸不平。因此刷印出來，墨色就有輕有重，濃淡不均。
5、活字與活字的筆畫之間絕不交叉。雕攜書版時(shí)，是將一貢之內(nèi)的文字寫成書稿，粘在版上進(jìn)行刊刻。因此，在書寫上版稿吟，上下字之間的撇、鉤、豎、捺有時(shí)筆畫交叉相互照應(yīng)。這是為了行氣整齊，字體結(jié)構(gòu)美觀。而活字則不然，它是每字一刻，自為一整體，字與字沒有交叉的可能。因此，拼擺成版時(shí)，不會(huì)有字與字筆畫的交叉現(xiàn)象。
6、書口上下欄線整齊。版刻印本由于印刷涂墨，書版會(huì)出現(xiàn)漲縮，或版心大小不一，致使裝訂成冊(cè)后，欄線不齊。裝訂規(guī)矩是齊下不齊上的?；钭钟”酒窗鏁r(shí)，上下欄線尺寸一定，故裝訂成冊(cè)后，從書口看來，上下欄線均整齊。
7、活字印本無斷版裂版現(xiàn)象。雕版有的因刻成年久，經(jīng)刷印施墨或遭風(fēng)吹日曬，常會(huì)斷裂。活字印書，印完，版即拆散。如需再印，即行再版，所以，不會(huì)有象雕版那樣出現(xiàn)斷裂的情況。因此，在鑒定古籍時(shí)，遇有斷版裂版現(xiàn)象的，即非活字印本。
8、行格界線時(shí)有時(shí)無。活字本行格界線亦系拼排，因而也會(huì)不平，從而著墨不勻，故出現(xiàn)時(shí)有時(shí)無、斷斷續(xù)續(xù)現(xiàn)象。
根據(jù)上述主要特征，對(duì)古籍中的活字本，一般是可以鑒別清楚的。至于不同原料的活字本，如銅活字本與木活字本的區(qū)分，大體說來，銅活字本墨色濃浮，字體大小參差。木活字本字形墨色較接近雕版印本。
(三)批本、抄本的鑒定
雕印本發(fā)明以后，雖然手寫不再是復(fù)制書籍的主要方法，但并不等于用手寫復(fù)制書籍的方式就沒有了。在刻本大量流傳的情況下，也還流傳著一些手抄本。甚至有些書沒有刻印或者失傳，現(xiàn)在只有抄本傳世。
在手寫傳抄的本子中，時(shí)間有早晚，書寫有精劣，內(nèi)容有正誤之分，因而其價(jià)值也不等。抄寫本的時(shí)代越早，越可能接近原稿，內(nèi)容的真實(shí)程度越大，價(jià)值就高。所抄因輾轉(zhuǎn)抄錄多次，難免魯魚亥豕之誤，因此，價(jià)值就不如舊抄。
元刻抄本或刻本，訛漏舛誤都會(huì)常常發(fā)生。明清的學(xué)者為了避免貽誤后學(xué)，在傳統(tǒng)的?？迸⒌幕A(chǔ)上，更加致力于此，因而出現(xiàn)了不少精校批注的本子。凡是經(jīng)過認(rèn)真批校糾謬的本子，就更為可貴。
經(jīng)過批校評(píng)注或有名家題跋識(shí)語的印本和抄本，在鑒定上對(duì)于識(shí)別抄、校、批、注、題、跋、識(shí)語的時(shí)代，古籍版本及作者的真腰和優(yōu)劣，是很有幫助的。
抄本、校本和題跋、識(shí)語即如上述，那么，審定它的真?zhèn)蝺?yōu)劣，應(yīng)具備哪些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)?
首先要對(duì)抄本流傳的沿革有一個(gè)概括的了解。從現(xiàn)存抄本來看，最早的是唐代手寫的佛經(jīng)，世稱“唐人寫經(jīng)”。其他則寥寥無幾。宋元抄本世不多見。明代抄本有時(shí)還遇到，但也日漸稀少，目前大部分已歸藏國家圖書館。一般容易見到的是清抄和近抄。
審定抄本，和雕印本比較起來，似乎繁難一些，但如能掌握下述幾項(xiàng)原則，也不十分難以分辨。
1．了解并分清各個(gè)時(shí)代的書法和風(fēng)氣。這應(yīng)該從我國文字演變、歷代書法的發(fā)展和書法發(fā)展中層出的名家對(duì)各個(gè)時(shí)期的影響，以及因之所形成的時(shí)代風(fēng)貌幾方面來掌握。
2．了解并分清各個(gè)時(shí)代的紙墨和質(zhì)量。紙張?jiān)阼b定古籍版本上，和字體一樣有著重要意義。前面已提到，這里不再重復(fù)。
3．熟悉各個(gè)時(shí)期的藏書名家、學(xué)者及其室名、別號(hào)和圖書印章以及手跡字體。明清兩代，藏書家以沙書為業(yè)的很多，抄書家多為藏書家，有的親自筆抄，更多的是延聘書寫工抄寫。清代抄書家多精于?？?，且有不少以?？敝Q于世。
總之，識(shí)別抄本、校本、題跋、識(shí)語真?zhèn)?，須?duì)歷代尤以明清名家用紙、格式、字跡、室名有所了解，并要熟悉其別號(hào)、印章。還要注意探究其所處時(shí)代，和紙張、墨色相互對(duì)照。經(jīng)過一定時(shí)間，自然有所融會(huì)領(lǐng)悟，而掌握其規(guī)律。
(四)偽本的鑒定
所謂“偽本”，有兩個(gè)意思：一是指舊時(shí)代坊肆?xí)虨榱四踩「呃瑢?duì)某些古籍在版本上做過手腳，企圖以假冒真；二是指由于時(shí)代的局限或某些條件的限制，有些古籍，經(jīng)藏書家、著錄家鑒定并加以著錄，或個(gè)人實(shí)未見到原書，僅據(jù)著錄加以推定，實(shí)際上是錯(cuò)定了的。具有這兩種情況的古籍稱之曰“偽本”。
鑒別版本作偽，首先要了解其規(guī)律性，即哪些書可以作偽和怎樣作版本之偽。歷史上值得作偽的古籍，肯定是有較高價(jià)值，值得費(fèi)一番手腳的。唐代刻本國內(nèi)罕見，宋元刻本流傳也很少，自明代以來，日益為世所重，價(jià)亦日昂。因此，明清兩代的刻書家，對(duì)宋元的一些珍本書籍影復(fù)翻刻不少。有的刻印精工，頗似原本，幾可亂真。已往書商在版本上做手腳的，就在這種書上花費(fèi)工夫，用以欺騙世人，牟取厚利。
關(guān)于作偽的手法，不外是染紙、撤序、挖改年月和刻工姓名，偽造牌記、藏章印記等等。
1．染紙。染紙的目的是為了增強(qiáng)其“舊”感。一般使用糖色，即將蔗糖炒糊后加水?；蛴梦ψ影舅鯕ぐ舅?，赭石藤黃二色并合，茶水諸法，把紙染成黃褐色，以示其舊。
2．撤序、抽目，或按文裁截目錄，挖去牌記。影復(fù)重刻各書，除保留原序跋外，又增刻新的序跋，敘述翻刻重印動(dòng)機(jī)和經(jīng)過情況，末署作者姓名年月，有的還刻上牌記。這是本書的確鑿時(shí)代證據(jù)。作偽本就挖掉新的序跋、牌記，以充舊本。
3．偽造牌記。挖去復(fù)刻牌記，保留日牌記，或挖改復(fù)刻牌記建元干支，以亂視聽。
4．偽造藏章印記、名人題跋。
在古籍版本鑒定工作中，除常遇到的由于舊時(shí)坊肆?xí)Z牟利做些手腳的偽本而外，還會(huì)遇到歷史上藏家的疏忽或見聞所限而著錄致誤，以致相沿很久未能糾謬。
總之，鑒定古籍版本是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工作，既要有比較廣闊的文化視野，又需要掌握必要的版本學(xué)與目錄學(xué)知識(shí)，它需要在古籍整理實(shí)踐中不斷積累與增強(qiáng)辨別能力。
刻本鑒定要點(diǎn)
鑒定古書，首先可注意其封面與牌記。今日所見，以明清刻本居多，而是時(shí)書籍有不少刻有封面，封面除書名外，大多刻有作者、雕版時(shí)間、書坊字號(hào)，如清雍正刻本《李義山詩》封面為：“雍正八年攜，華亭趙潤川解，《李義山詩》，金陵劉晰公梓?！鼻迩】瘫尽段骱咀搿?，封面刻：“乾隆乙亥刊刻進(jìn)呈，《御覽西湖志纂》，賜經(jīng)堂藏板?！币话阌蟹饷娴臅?，據(jù)以斷代是可靠的，但也有一些書例外。一是原書版片易主后，封面重新調(diào)換，以新面目出現(xiàn)，其內(nèi)容卻是舊的，并末重新刻版，只算是重印。比如，汲古閣書版，在毛晉身后便轉(zhuǎn)歸他人，如《十七史》版片轉(zhuǎn)到了席氏手中，席氏即將各卷首大題下“毛氏汲古閣印”諸字挖去，補(bǔ)刻“洞庭席氏”，實(shí)質(zhì)上僅是改頭換面而已。另一種情況是整套書均由后人依樣翻刻，翻刻時(shí)將原書封面只字不誤地照刻，初看誤以為是原刻本。遇此情況，只要在序跋末尾留意撰寫時(shí)間即可。這種情況，不妨解釋為刻工的文化程度低、辦事古板或書坊主人的好古情趣，但若是蓄意作偽，則會(huì)盡可能地喬裝打扮，故還得從其他方面去一一識(shí)破。
牌記又叫書牌子，多刻在序目后或卷尾書末，類似現(xiàn)在版權(quán)頁上的出版社名稱，如明正德本《文獻(xiàn)通考》，在卷三四八末刻有“皇明正德己卯歲暮獨(dú)齋刊行”雙行牌記。有些牌記內(nèi)容較長，如嘉靖本《初學(xué)記》序末刊：“光祿大夫行右散騎常侍集賢院學(xué)士副知院事東?？ら_國公徐堅(jiān)等奉敕撰纂初學(xué)記一書，近將監(jiān)本是正訛謬，重寫雕鏤，校勘精細(xì)，并無荒錯(cuò)。買書君子，幸希評(píng)鑒。嘉靖丁酉歲冬書林宗文堂刊行”。這很能說明選用底本、?？钡惹闆r。
序、跋是著者或與之有關(guān)的師友、后學(xué)撰寫的該書成書過程、寫作緣起等，一般序在前，跋在后，撰寫時(shí)間一般距刻印時(shí)間不遠(yuǎn)，可以作為鑒定年代的一個(gè)依據(jù)。但單純靠序跋題寫時(shí)間還不可靠，因?yàn)椴簧贂诜虝r(shí)將原序依樣刻錄，因此得看看共有幾篇序，以最近的一篇來推算。當(dāng)然，遇到將序年挖改作偽的情況，還將憑字體、紙張等其他特征來辨別。
題跋、識(shí)語是藏書家、鑒定家直接寫于其所藏之書卷首或卷尾的個(gè)人研究心得，借此可了解該書的流傳情況，同時(shí)也提供了名家的鑒定見解。如北京圖書館藏宋本《友林乙稿》前扉有袁克文跋，趙銹藏明版《韻語陽秋》卷三末有趙氏題識(shí)。其他如黃裳等著名收藏家也多喜在珍愛的書上題語。與題語同時(shí)出現(xiàn)的是藏書印章，如××樓、××閣、××齋、××堂、××軒以及藏書家姓名、字號(hào)等等，自然也是鑒別時(shí)代、了解流傳的一項(xiàng)內(nèi)容，但它同題語一樣，也有偽作。
書名的冠詞，有時(shí)可直接知道該書的寫作年代，如稱“國朝”、“皇朝”、“皇明(或清)”、“大明(或大清)”、“圣宋”等，一般都作于當(dāng)代，而若重刻，則冠以“重刻”字樣，或?qū)ⅰ盎省?、“國”等字刪去不用。如《圣宋文選》《皇元風(fēng)雅》《大明一統(tǒng)志》《皇清經(jīng)解》等。而元人撰《國朝名臣事略》，清人撰《國朝先正事略》等均為當(dāng)代人所刻的當(dāng)代人著作。
避諱是遇到當(dāng)朝君主或所尊者時(shí)所采用的改字、空字、缺筆等文字書寫現(xiàn)象。如宋微宗名趙佶，則書中凡遇“佶”及吉、咭、詰等字均要回避。明熹宗名朱由校，“由”字缺末橫筆，“?！弊鳌拜^”。這樣，在鑒定版本時(shí)，諱字便也是一個(gè)內(nèi)容。這方面的詳細(xì)情況，陳垣先生有專著《史諱舉例》(中華書局出版)，可參閱。不過避諱情況在具體實(shí)施時(shí)亦有疏密，如明初甚疏而萬歷后趨密，不能一概而論。
在查閱一些古籍著錄書時(shí)，常見有“××葉，××行”的記錄，這便是行款字?jǐn)?shù)等的版式統(tǒng)計(jì)描述，因?yàn)椴煌陌姹荆浒媸揭?guī)格尺寸不一，行數(shù)、字?jǐn)?shù)也不同。另外，邊欄、魚尾、書口(版心)、版框高度也不同。如《后漢書注》，宋王叔邊刻本為半葉13行，行23或24字，細(xì)黑口，左右雙邊；黃善夫刻本為半葉10行，行18字，細(xì)黑口，四周雙邊。
利用牌記，鑒定版本應(yīng)注意的問題
（1）要利用前人的研究成果來為我所用。很多古籍的版本源流問題，前人早有考訂，特別是清代的一些著名藏書家、版本目錄學(xué)家和?？奔?，他們對(duì)古籍版本的研究，遠(yuǎn)勝今人，常有精湛絕妙、定不能移的論斷，我們應(yīng)加以充分吸取。但在利用前人的研究成果中，還要注意避免盲聽盲從，因?yàn)橹钦咔]，難免一失，即使是名家里手的考證也未必能盡依盡信。例如：清代名家黃丕烈對(duì)宋版頗有研究，自命為老眼。曾說過宋本板口從無闊黑口，到見了宋刻本《新定嚴(yán)州續(xù)錄志》，板口闊而黑時(shí)，仍懷疑不是宋刻本，后與顧千里仔細(xì)研究，才肯定為宋版。據(jù)此可知白口黑口不能作為宋元本的唯一區(qū)別點(diǎn)。
（2）根據(jù)牌記來考訂版本源流時(shí)，注意有例外的情況出現(xiàn)。一般是后人翻刻時(shí)將牌記或封面照樣刻入造成，也有后人在用某書原版重印時(shí)換刻了封面，而正文并未改動(dòng)，封面雕鐫年月與原版刻時(shí)間不同，貌似另一刻本。另外，還有后世作偽，挖改牌記，以冒充早期刻本的情況。
例：中國歷史博物館圖書館收藏的一部嘉靖年間王延吉吉覆刻宋黃善夫本《史記集解索引正義》，其序后原有的“震澤王氏刻于恩褒四世之堂”及目錄后原有的“震澤王氏刻梓”兩個(gè)牌記均被挖去，即是用明本充作宋本的一個(gè)明顯例子。
（3）牌記作為古籍鑒定的依據(jù)之一，要結(jié)合原書的序跋、批校、印章、版式、行格、字體、紙墨、刻工、諱字等古籍本身特征來綜合考訂，相互對(duì)比，相互鑒別，相互印證。我們?cè)谘芯抗偶姹局?，要運(yùn)用哲學(xué)辯證原理去觀察問題，分析問題，解決問題，辯證地思考，批判地繼承，綜合地考訂，這就是我們?cè)诠偶姹狙芯恐羞\(yùn)用牌記應(yīng)注意的方法。
