愛(ài)華網(wǎng)第一篇：西域蒼茫
樓蘭：歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度
在塔里木盆地東部，羅布泊洼地的西北邊緣，有一個(gè)風(fēng)沙肆虐的沙漠地帶。樓蘭城的遺址就靜靜地躺在這個(gè)幾乎完全被沙丘所淹沒(méi)的、死寂的世界中。千年的烽燧、古怪的雅丹地貌、漫天的絕域風(fēng)沙，還有時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的羅布泊，交織構(gòu)成了一個(gè)神秘莫測(cè)、充滿異域風(fēng)情的西部傳奇。
歷史總是輕易地拋棄她曾經(jīng)的寵兒。樓蘭，這個(gè)昔日綠草遍地、人流如織的繁榮故城，在公元4世紀(jì)以后，卻突然神秘地消失了，留下的只是"城廓巍然，人物斷絕"的不毛之地和待后人破解的千古之謎?？墒牵钡?000多年之后，樓蘭才終于回到了人們的視線里！而這一次，它是以一種突然闖入的方式再次登場(chǎng)，讓世人為之驚詫不已。
這是一個(gè)打著考古旗號(hào)行強(qiáng)盜之實(shí)的瑞典考察隊(duì)伍的不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初的某一個(gè)陽(yáng)春三月，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定闖入羅布泊，發(fā)現(xiàn)了消失了千余年的城市樓蘭。100年來(lái)，考古學(xué)家和歷史學(xué)家不斷地破解樓蘭之謎，但至今仍不知道是什么樣的人建起了這座曾經(jīng)繁華的城市，后來(lái)又不知因何遺棄了它。
種種的猜測(cè)，無(wú)窮盡的假設(shè)，在顯示了科學(xué)家探求未知的孜孜不倦的態(tài)度之余，卻又勾起了人們探秘虛幻的獵奇心理。關(guān)于樓蘭的謎團(tuán)有許多，這些都是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)懸而未決的疑點(diǎn)。樓蘭古城，可謂一個(gè)活在歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度。
1、 沙漠中的驚世發(fā)現(xiàn)
1895年2月，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定率一支龐大的駝隊(duì)來(lái)中國(guó)的羅布泊地區(qū)考察，打破了羅布沙漠的沉寂。在考察過(guò)程中，隊(duì)伍剛剛深入羅布泊不足10公里就遭風(fēng)沙襲擊，百十號(hào)人幾乎喪失殆盡，虧得一只水鳥將他引至一小水潭邊，他才幸免于難。從此赫定堅(jiān)稱："這里不是生命所能涉足的地方，是可怕的'死亡之海'"。但是斯文·赫定并沒(méi)有畏懼"死亡之海"，不久，他再次率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入孔雀河下游的羅布泊荒原，這次他決意打通從中亞到西藏的道路。
斯文·赫定的第二次羅布泊荒原之行則充滿了戲劇性：1899年9月，斯文·赫定在瑞典國(guó)王奧斯卡和百萬(wàn)富翁貝爾的資助下，開(kāi)始了對(duì)塔克拉瑪干的第二次探險(xiǎn)。斯文·赫定一行駕小舟沿葉爾羌河進(jìn)入塔里木河，抵達(dá)若羌綠洲。1900年2月，他又組織一班人馬向羅布泊荒原進(jìn)發(fā)，3月29日深入到羅布泊西北岸。在完成考察湖泊游移項(xiàng)目啟程退出羅布泊的前一天，中國(guó)維吾爾族的探險(xiǎn)隊(duì)員奧爾迪克發(fā)現(xiàn)用來(lái)挖水的鐵鏟丟在前一夜的宿營(yíng)地！茫茫沙漠，水是性命攸關(guān)的東西，而鏟又是他們唯一的挖水工具。斯文·赫定不得不命令?yuàn)W爾迪克回去尋找。奧爾迪克強(qiáng)忍饑渴立即出發(fā)，幸運(yùn)地找到了這把鐵鏟。就在返回途中，突然狂風(fēng)大作，飛沙打在臉上使他無(wú)法睜眼，他迷失了方向。當(dāng)風(fēng)暴停息之后，奧爾迪克面前出現(xiàn)了一些高大的泥塔和房址，起初他以為這是"海市蜃樓"，但走近一看，才發(fā)現(xiàn)這是一座被風(fēng)沙湮沒(méi)的古城廢墟。映入他眼簾的，不僅有殘?jiān)珨啾凇⒕薮蟮姆苛?，還有遍地的碎陶片和浮露于地表的佛珠、銅錢等。
第2節(jié)：樓蘭：歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度(2)
第二天，奧爾迪克找到了隊(duì)伍。當(dāng)斯文·赫定從奧爾迪克手中接過(guò)那幾片木雕殘片時(shí)，有多年探險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)的他立即意識(shí)到，這很可能是一處使自己聞名于世的重大發(fā)現(xiàn)，斯文·赫定當(dāng)場(chǎng)由于興奮過(guò)度而驚叫起來(lái)。這位探險(xiǎn)家用顫抖的手揮筆記錄了這一心情："這些精巧的蝸卷紋和草葉紋雕刻使我眼花繚亂了，這果然是一片神奇的土地！"歷史將銘記這一偉大的日子：公元1900年的3月29日，這是一座充滿傳奇與智慧的人類文明寶庫(kù)又一次回歸歷史舞臺(tái)的日子。
盡管斯文·赫定當(dāng)時(shí)尚不能完全斷定這座荒廢多年的古城究竟是什么地方，為什么又會(huì)湮沒(méi)在滾滾沙塵之中，落得如此蕭索的結(jié)局，但是職業(yè)的敏感使得他注定在歷史上刻下了自己的名字。
偉大的發(fā)現(xiàn)總是伴隨一些小插曲。由于他們所剩余的水已十分有限，而匆忙前往發(fā)掘是不可能的事情，為了生存，他們將考察樓蘭的計(jì)劃留到第二年春天。1901年3月，斯文·赫定就迫不及待地重返沙漠中那座神秘的古城。但是事情并不那么順利，他們面對(duì)的是一望無(wú)際、浩瀚如海的茫茫沙漠，上次因?yàn)闄C(jī)緣巧合而遇到的古城遺跡再一次神秘失蹤！在苦苦尋找卻毫無(wú)線索的情況下，斯文·赫定及其隊(duì)友都打算放棄了。然而，命運(yùn)總是喜歡開(kāi)玩笑，就在這時(shí)奇跡出現(xiàn)了。斯文·赫定一行在疲憊不堪地穿越一片低矮的雅丹地貌區(qū)域時(shí)，發(fā)現(xiàn)了許多古代烽火臺(tái)，這條烽隧線一直延伸到羅布泊西岸一座風(fēng)沙湮沒(méi)的古城，這就是他們夢(mèng)寐以求的那片廢墟！
由于這一次帶有明確的目的，他們立即"在泥塔底下支搭帳篷"，在古城內(nèi)13個(gè)地點(diǎn)大肆盜挖起來(lái)。就這樣挖掘了一個(gè)多星期，他們獲取了大批漢魏古錢、一枚羅馬錢幣、一枚于闐錢幣、各類精美的絲織品、頗具中亞希臘化藝術(shù)風(fēng)格的雕花建筑構(gòu)件。其中一件帶有木雕小佛像的佛殿建筑飾件，十分精美，迄今仍是中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)得最早的佛像藝術(shù)品。最重要的文物當(dāng)屬那些魏晉木簡(jiǎn)殘紙。魏晉書法真跡流傳至今者寥寥無(wú)幾，被歷代收藏家視為珍寶，而赫定在遺跡里一次發(fā)掘所獲就達(dá)150余件。根據(jù)赫定帶回的盧文和簡(jiǎn)牘上的"Kroraina"一詞，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家研究后確認(rèn)：這片廢墟就是在歷史上赫赫有名后又銷聲匿跡的樓蘭！
消息一經(jīng)傳出，立即轟動(dòng)世界。此后，樓蘭成了塔克拉瑪干沙漠最著名的考古圣地之一，樓蘭古物成為歐美和日本探險(xiǎn)隊(duì)激烈爭(zhēng)奪的對(duì)象。1906年和1914年英國(guó)考古學(xué)家斯坦因兩次到樓蘭考察挖掘，發(fā)現(xiàn)了附近十幾座城址、寺院、住宅遺址等。1909年3月，日本大谷考察隊(duì)的桔瑞超進(jìn)入樓蘭，并發(fā)現(xiàn)距樓蘭遺址40多公里處的海頭古城，獲得新的重要文物--前涼西域長(zhǎng)史李柏的信稿。之后，美國(guó)的亨廷頓和瑞典的布格曼探險(xiǎn)隊(duì)先后到過(guò)樓蘭，均有所發(fā)現(xiàn)。
第3節(jié)：樓蘭：歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度(3)
就這樣，樓蘭，這個(gè)被沙漠湮沒(méi)千年的文化古城，竟然被外國(guó)的盜賊率先揭開(kāi)了她神秘的面紗。伴隨著出土文物的不斷增多，古樓蘭的輪廓也漸次清晰展現(xiàn)于世人面前。
2、 揭開(kāi)樓蘭古城的面紗
關(guān)于樓蘭的資料，史書記載并不多。樓蘭是中國(guó)古代西部的一個(gè)小國(guó)，屬西域三十六國(guó)之一。它西南通且末、精絕、拘彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當(dāng)白龍堆，通敦煌，是扼絲綢之路的要沖。
最早記載"樓蘭"這一名稱的是《史記》："鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。"根據(jù)《史記》的描述，樓蘭人在公元前3世紀(jì)時(shí)建立了自己的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的樓蘭受月氏的統(tǒng)治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又被匈奴所管轄。樓蘭在西漢時(shí)有居民14000多人，士兵將近3000人。
在漢朝以前，中原人根本不知道存在這樣一個(gè)神秘的古國(guó)。漢代偉大的探險(xiǎn)者張騫出使西域，第一次將樓蘭帶入了中原人們的視線。張騫數(shù)年之后返回中原，他將在西域的所聞所見(jiàn)報(bào)告給了漢武帝。漢武帝聽(tīng)說(shuō)大宛馬品質(zhì)優(yōu)良后，異常欣喜，就迫不及待地多次派使節(jié)前往大宛、康居一帶求購(gòu)。樓蘭處于運(yùn)送這些馬匹的必經(jīng)之路，在漢武帝的威迫下，他們擔(dān)負(fù)起了向這些漢使提供食宿以及糧草的繁重任務(wù)。樓蘭王國(guó)是個(gè)小國(guó)，而且當(dāng)時(shí)西域處于匈奴人的勢(shì)力范圍之中。因此，樓蘭既不敢得罪漢人，也不敢得罪匈奴人，他們往往得把一個(gè)兒子送到長(zhǎng)安做侍子（人質(zhì)），一個(gè)送到匈奴，冒著兒子被殺掉的危險(xiǎn)，在漢和匈奴兩大勢(shì)力之間，巧妙地維持著其政治生命。
漢使要出使西域各國(guó)必定要經(jīng)過(guò)樓蘭境內(nèi)的白龍堆沙漠，樓蘭王國(guó)也擔(dān)負(fù)起了向漢使提供向?qū)Ш惋嬘盟娜蝿?wù)，因漢使多次虐待向?qū)?，樓蘭開(kāi)始拒絕服從西漢的命令，兩者之間關(guān)系惡化。漢昭帝元鳳四年（公元前77年），樓蘭王安歸在匈奴唆使下，曾幾次攻殺漢使，掠奪財(cái)物，使得西漢皇帝非常惱火。于是，漢朝大將軍霍光就派屬下傅介子去殺樓蘭王，到了樓蘭后，傅介子拿出許多金銀錦帛，假意要送給安歸。樓蘭王安歸大喜，應(yīng)邀與傅介子一起飲酒，傅介子有意灌醉安歸，將其扶到屏風(fēng)后，命兩名刺客殺了安歸。傅介子對(duì)各王公大臣說(shuō)：安歸負(fù)漢，是大漢天子派我來(lái)殺他的，應(yīng)該立他的弟弟尉屠耆為王，誰(shuí)如不從，漢朝的大軍馬上就到！各王公大臣見(jiàn)安歸已死，而且漢朝大兵壓境，反抗只是徒丟性命，只得默認(rèn)了這個(gè)事實(shí)。
安歸死后，漢昭帝即詔立曾在漢朝做侍子的尉屠耆為新王，并改樓蘭國(guó)名為鄯善，授予國(guó)印，賜宮女為妻及大批車馬和輜重。尉屠耆歸國(guó)后，為了擺脫匈奴人的控制，立即率領(lǐng)國(guó)人南遷，并改國(guó)名為鄯善。至此，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌文明的樓蘭作為一個(gè)國(guó)家已經(jīng)從歷史上消失了，但作為一座城市，它仍然延續(xù)下來(lái)。
第4節(jié)：樓蘭：歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度(4)
隨著漢軍在與匈奴交戰(zhàn)中的勝利，絲綢之路暢通無(wú)阻。樓蘭古城成為古代絲綢之路的必經(jīng)之路，在樓蘭古城內(nèi)"使者相望于道"，車水馬龍、人來(lái)人往，販夫走卒穿梭其間，喊著叫賣的調(diào)調(diào)；小孩的打鬧聲、夫妻的斗嘴聲，晚飯時(shí)家家戶戶冒起的裊裊炊煙遍布古城……
繁榮的商業(yè)為樓蘭帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)，使樓蘭人過(guò)上了富足的生活。中原的商品和文化也借著絲綢之路傳入樓蘭，給樓蘭帶來(lái)了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。樓蘭此時(shí)已經(jīng)成了西域的樂(lè)土，沙漠里的天堂。
但是，西漢王朝不可避免地衰落了，中原群雄開(kāi)始混戰(zhàn)不休，無(wú)暇顧及西域，樓蘭也漸漸與中原失去聯(lián)系。公元400年，高僧法顯西行取經(jīng)，途經(jīng)此地時(shí)，此地已是"上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，遍及望目，唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳"。樓蘭--這座絲綢之路上的重鎮(zhèn)在輝煌了近500年后，逐漸沒(méi)有了人煙，在歷史舞臺(tái)上無(wú)聲無(wú)息地消失了。
究竟是什么力量促使樓蘭衰亡？?jī)?nèi)力的損耗還是不可抵御的外力的侵襲？20世紀(jì)初斯文·赫定的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有破解這一千古謎團(tuán)，反而是打開(kāi)了冰山一角，關(guān)于樓蘭的考古謎團(tuán)一個(gè)一個(gè)接踵而至。
3、 睡在沙漠中的樓蘭美女
樓蘭古城處于新疆地區(qū)的沙漠地帶，異常干燥的氣候，使得那些消逝于沙漠中的生命免于腐爛，從而得到完好的保存。隨著考古發(fā)掘的逐步深入，樓蘭古城也向我們展示了它創(chuàng)造的一件件驚人的奇跡。
1979年中日合拍電視紀(jì)錄片《絲綢之路》，借此機(jī)緣，新中國(guó)的考古學(xué)家乘直升機(jī)第一次到達(dá)已經(jīng)被沙漠吞噬了的樓蘭。1979年12月22日，新疆考古學(xué)家王炳華帶領(lǐng)的考古隊(duì)在一個(gè)寸草不生的土埠頂上，發(fā)現(xiàn)了古人活動(dòng)的遺跡。于是考古隊(duì)員開(kāi)始在此發(fā)掘。果然，他們發(fā)現(xiàn)了埋葬在底下的一座古代樓蘭人的墓葬！考古隊(duì)員在驚喜之余，加大了挖掘力度。在墓穴清理得差不多后，一具完整的古代樓蘭女性的尸體出現(xiàn)在隊(duì)員們面前，這不僅震驚了考古隊(duì)員，也隨后震驚了整個(gè)世界！
這具女性干尸盛放在由兩塊掏空的樹干制成的棺木中，她頭戴尖頂氈帽，身裹毛線氈毯，腳穿補(bǔ)過(guò)的皮靴。外露的面容可以看出死者年齡比較年輕，臉龐姣好，高高的鼻子，大大的雙眼，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼睫毛，濃密的金發(fā)卷曲在肩后。氈帽的尖頂兩旁，插著色彩斑斕的翎羽，帽邊飾紅色彩絨，頸部圍著毛茸茸的皮裘，既美觀又保暖。好事的日本人在得到消息后，馬上根據(jù)照片為她做了一件復(fù)制頭像，一時(shí)間，"樓蘭美女"的稱謂響遍世界。
實(shí)際上，這具干尸在逝去時(shí)的年齡在35歲左右，離"樓蘭美女"的稱謂還有一定差距，"樓蘭美女"的稱謂之所以廣泛流傳，是因?yàn)檫€有一個(gè)更為神奇、美麗的干尸曾被發(fā)現(xiàn)。
第5節(jié)：樓蘭：歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度(5)
1934年，瑞典考古學(xué)家貝格曼同斯文·赫定一起，再次來(lái)到羅布泊，希望能有新的發(fā)現(xiàn)。奧爾迪克聞?dòng)嵱种鲃?dòng)趕來(lái)重歸旗下。這時(shí)已72歲的奧爾迪克告訴斯文·赫定，他15年前，在羅布泊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)"有一千口棺材的地方"。斯文·赫定感到吃驚和懷疑。雖然如此，他還是決定去找一下這個(gè)"奧爾迪克的古墓群"，并把這個(gè)任務(wù)交給了貝格曼去實(shí)施。
奧爾迪克和貝格曼用了兩個(gè)月的時(shí)間尋找這片神秘的墓地。在一次次嘗試失敗后，奧爾迪克也拿不準(zhǔn)了。他開(kāi)始講故事為自己開(kāi)脫，他說(shuō)那個(gè)"有一千口棺材的地方"已經(jīng)消失在新形成的湖泊中了,那個(gè)地方是一個(gè)有魔鬼出沒(méi)的地方，他不敢領(lǐng)別人到那里去。貝格曼開(kāi)始懷疑是否真有這樣一個(gè)地方。在灰心喪氣中，考察隊(duì)意外地拐向了一條庫(kù)姆河的支流，這是一條沒(méi)有名字的河，貝格曼隨口把它叫做"小河"。他們誰(shuí)也不會(huì)想到，隨口叫出的"小河"，以后會(huì)成為羅布泊探險(xiǎn)考古史上的一個(gè)關(guān)鍵詞?？脊抨?duì)沿著小河邊測(cè)量繪圖邊前進(jìn)。這時(shí)已是6月，沙漠里的天氣變得特別熱，所有人都汗流浹背。就在這時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)奧爾迪克有些異樣，他迷迷糊糊地張望著，聆聽(tīng)著。然后，他一個(gè)人久久地凝視著那個(gè)渾圓的小山包，一言不發(fā)。突然，奧爾迪克指著那個(gè)小山包，大聲說(shuō)："那……就是它！"大家全愣了，一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)是怎么回事，都面對(duì)小山包而立。
那是一個(gè)埋葬在細(xì)沙中的山包，貝格曼和他的助手們?cè)诖税l(fā)現(xiàn)了大量的棺木，留給世人無(wú)限遐思的"樓蘭美女"也靜靜躺在那里。貝格曼記載說(shuō)："一些木乃伊有黑色的長(zhǎng)發(fā)和令人難以置信地保存完好的臉……一具女性木乃伊面部那神圣的表情永遠(yuǎn)無(wú)法令人忘懷！她有高貴的衣著，中間分縫的黑色長(zhǎng)發(fā)上面冠以一頂具有紅色帽帶的黃色尖頂氈帽。雙目微合，好似剛剛?cè)胨话?。漂亮的鷹勾鼻，微張的嘴唇與微露的牙齒，為以后人留下了一個(gè)永恒的微笑。這位'神秘微笑的公主'已經(jīng)傲視沙暴多少個(gè)春秋，聆聽(tīng)過(guò)多少次這'死亡殿堂'中回蕩的風(fēng)嘯聲！而又是在什么時(shí)候，她面對(duì)明月，燃燒的太陽(yáng)，永遠(yuǎn)地合上了雙眼？正是為了尋找這樣一些問(wèn)題的答案，我才來(lái)到此地探險(xiǎn)。"貝格曼并沒(méi)有找到答案，他再也沒(méi)有回到過(guò)這片讓他夢(mèng)牽魂繞的土地，在貝格曼之后，由于種種原因，再?zèng)]有考古工作者或探險(xiǎn)者能到過(guò)這片神秘的土地。"小河墓地"在羅布荒漠的無(wú)邊沙海中，沉寂了66年。
4、 國(guó)寶彩棺神秘丟失
2000年3月的一個(gè)下午，新疆一支考察隊(duì)來(lái)到著名的營(yíng)盤遺址古墓群與小佛塔中間地帶考察。考察隊(duì)在一條干涸的小河道里，意外地發(fā)現(xiàn)了一具獨(dú)木舟棺材。他們將這具奇特的棺木從河道里拉出來(lái)后，發(fā)現(xiàn)殘棺僅剩85厘米長(zhǎng)，50厘米寬，棺幫厚約2厘米，估計(jì)此棺原長(zhǎng)約3米至4米，其余部分已斷朽在地下。當(dāng)時(shí)他們?cè)趺匆矝](méi)想到，這具極為"普通"的殘棺，竟是出自漢晉時(shí)代的稀世國(guó)寶--樓蘭彩棺！這條干涸的小河道就是傳說(shuō)中"有一千口棺材的地方"！
第6節(jié)：樓蘭：歷史與傳說(shuō)中的神秘國(guó)度(6)
彩棺通體以黃、橘紅、褐、綠等色彩彩繪，繪有銅錢、花卉紋樣，并以斜線分格，整個(gè)彩棺圖案，雖經(jīng)近2000年的歲月，卻如新的一般。彩棺兩端繪有東方文明中代表日、月的"朱雀"、"玄武"。彩棺以具有古羅馬藝術(shù)風(fēng)格的絨毛毯覆蓋，毯上的獅子形象夸張、色彩艷麗。極具考古價(jià)值的是，這具彩棺集中了東西方兩大文明因素。由于考察隊(duì)在進(jìn)入樓蘭遺址前就制訂了紀(jì)律，不準(zhǔn)帶走任何文物，因此，考察隊(duì)決定回到宿營(yíng)地請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)后再作決定，于是就把彩棺留在原地。
在請(qǐng)示上級(jí)部門征得同意后，考察隊(duì)派出一輛車返回原地尋找彩棺，可尋找人員在營(yíng)盤遺址周圍轉(zhuǎn)了很多圈，也沒(méi)找到那具彩棺。由于樓蘭古城遺址是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。為免遭人為破壞，新疆維吾爾自治區(qū)政府曾于1996年專門發(fā)布禁止到樓蘭古城探險(xiǎn)旅游的禁令，任何人員未經(jīng)文物主管部門批準(zhǔn)不得擅自進(jìn)入。因此文物隊(duì)決定先考察完周圍的幾個(gè)文物點(diǎn)，返回時(shí)再接著尋找。
然而出人意料的事終于發(fā)生了，當(dāng)考察隊(duì)考察完預(yù)定地點(diǎn)返回到那條干涸的河道邊時(shí)，幾個(gè)人走到彩棺發(fā)現(xiàn)地尋找，不由大吃一驚，樓蘭稀世彩棺已神秘失蹤。不久，考察隊(duì)再度返回原地尋找彩棺，而且在遺址周圍數(shù)公里內(nèi)展開(kāi)拉網(wǎng)式大搜尋，仍一無(wú)所獲?？疾礻?duì)向上級(jí)匯報(bào)后，主管部門斷定這具彩棺已被人盜走！后經(jīng)數(shù)月查尋，稀世國(guó)寶樓蘭彩棺仍下落不明。
"樓蘭美女"和"稀世彩棺"的發(fā)現(xiàn)在震驚世界之余，也使人們深深地思考：當(dāng)年那片有著文明靈光的地方，如今為什么只是一片死寂的沙漠？昔日的熙來(lái)攘往之地，今日為何只有野駱駝在徘徊？曾經(jīng)繁榮奢華的樓蘭古都被埋進(jìn)荒漠之中成為一片廢墟的真正原因是什么呢？
5、 誰(shuí)為消失的樓蘭買單?
對(duì)于樓蘭城的消失，最盛行的說(shuō)法是由絲綢之路的變遷造成。兩晉之后，絲綢之路改走北道，中原在樓蘭的駐兵和屯田事業(yè)也從此向北轉(zhuǎn)移，所以，在這種情況下，樓蘭古城便慢慢被廢棄，最終銷聲匿跡。
也有人認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了樓蘭城。作為重地，歷史上匈奴、吐蕃、月氏等國(guó)都曾統(tǒng)治樓蘭。在樓蘭城周邊的多處墓地可以看出，在同一區(qū)域同一時(shí)期的墓地葬有不同的人種。有可能是樓蘭被占領(lǐng)后，占領(lǐng)者實(shí)行了屠城，然后撤離，樓蘭因此慢慢被風(fēng)沙湮沒(méi)。
還有兩種針鋒相對(duì)的猜測(cè)，一為樓蘭毀于干旱，一為樓蘭毀于洪水。持前種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，樓蘭為絲綢之路的必經(jīng)之地，漢、匈奴及其他游牧國(guó)家，經(jīng)常在樓蘭國(guó)土上挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，使水利設(shè)施和植被受到嚴(yán)重破壞，公元3世紀(jì)后，流入羅布泊的塔里木河下游河床被風(fēng)沙淤塞。據(jù)《水經(jīng)注》記載，東漢以后，樓蘭嚴(yán)重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來(lái)到樓蘭，又召集鄯善、焉耆、龜茲三國(guó)兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河引水進(jìn)入樓蘭緩解了樓蘭缺水困境。但在此之后，盡管樓蘭人為疏浚河道作出了最大限度的努力和嘗試，但樓蘭古城最終還是斷水了。水資源的缺乏使得人們的衛(wèi)生狀況惡化，抵抗力減弱，于是瘟疫爆發(fā)，樓蘭古城居民為了生存只得棄城出走，留下死城一座。在肆虐的沙漠風(fēng)暴中，樓蘭終于被沙丘湮沒(méi)了。這種說(shuō)法的依據(jù)是，國(guó)內(nèi)外探險(xiǎn)者在樓蘭古城的廢墟中不僅找到了大量珍貴的文獻(xiàn)，還有各種財(cái)物，看來(lái)樓蘭古城是突然間被廢棄的，但是這里卻沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。也許，只有瘟疫才能造成十室九空的景象，才能讓人不顧一切地逃離。
與此相對(duì)的猜測(cè)是樓蘭古城毀于洪水。有人認(rèn)為，在1600年前羅布泊洼地及其周邊有大面積的森林，種類繁多的植被，飛禽猛獸出沒(méi)于此，生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)在相差極大。這一時(shí)期，塔里木河、孔雀河等河流水源充足，孔雀河與樓蘭古城平行且只有22公里左右，若是樓蘭城缺水，完全可以引孔雀河水入城。樓蘭古城消失的真正原因是，樓蘭處于絲綢之路的要沖，為兵家必爭(zhēng)之地。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大片森林被砍伐，同時(shí)因地理位置優(yōu)越，人口的增加使屯田開(kāi)荒需要大量燒荒，手工作坊、民用炊火都要砍伐大量的林木。過(guò)度的采伐使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，致使水土流失淤積河道、湖泊，河床抬高、湖深淤淺。而樓蘭古城建在高地平臺(tái)上部，城外被水環(huán)繞。樓蘭城的毀滅可能是當(dāng)時(shí)某一段時(shí)期里羅布泊抬升湖水，導(dǎo)致水位上漲，向西蔓延樓蘭城，同時(shí)樓蘭城及周邊地殼下沉，孔雀河與塔里木河等河流下游注入到樓蘭城致使樓蘭古城毀滅。
不管是何種原因?qū)е路比A一時(shí)的樓蘭古城成為沙漠中的廢墟，不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)是，輝煌的樓蘭古城永遠(yuǎn)地從歷史舞臺(tái)上消失了。漫漫黃沙遮蓋了昔日綠洲上的城市，人們只能從那殘存的遺跡中，追憶那流傳千古不絕于世的神奇?zhèn)髡f(shuō)，魂?duì)繅?mèng)縈那沉睡千年的驚世容顏……
第7節(jié)：精絕：死亡之海中的"東方龐貝"(1)
精絕：死亡之海中的"東方龐貝"
在被人們稱之為"死亡之海"的塔克拉瑪干沙漠腹地有大片古老王國(guó)的遺址，據(jù)史書記載，在西漢時(shí)期這里一共大大小小林立著36個(gè)王國(guó)，其中在尼雅地區(qū)就有一個(gè)非常著名的國(guó)家?！稘h書·西域傳》曾這樣記載：這里離長(zhǎng)安有八千八百二十里，住著四百八十戶人家，養(yǎng)著士兵五百人，這就是西域三十六國(guó)之一的精絕國(guó)。這個(gè)遙遠(yuǎn)的精絕，有官有民，有兵有將，儼然是絲綢之路上機(jī)構(gòu)完整的要塞。但是到了公元4世紀(jì)左右這個(gè)國(guó)家突然神秘地消失在了歷史的塵埃當(dāng)中，它究竟是一個(gè)什么樣的國(guó)家，又為什么會(huì)神秘地消失，在西方世界人們?yōu)槭裁磿?huì)把它稱之為是東方的龐貝呢？
2000年來(lái)，精絕國(guó)掩埋在茫茫沙海中，它的輝煌和廢棄一直是縈繞在人們心頭的未解之謎。
1、 大漠掩蓋的諸多謎團(tuán)
1901年，被譽(yù)為偉大的考古學(xué)家、探險(xiǎn)家，同時(shí)也是絲綢之路上的盜賊和魔鬼的匈牙利裔英國(guó)人斯坦因在英國(guó)政府的資助下，對(duì)新疆地區(qū)開(kāi)始了全面的考察活動(dòng)，在發(fā)現(xiàn)了深埋地下的于闐古國(guó)國(guó)都，并掠走大量文物后，他來(lái)到了小縣城尼雅。本想做些必要的修整，然而就在回來(lái)的第一天，他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，一位磨坊主人藏有帶字的木板，具有深厚文字功底的他一眼就辨認(rèn)出木板上的字是失傳已久的印度孔雀王朝時(shí)代的古文字--佉盧文。
第8節(jié)：精絕：死亡之海中的"東方龐貝"(2)
佉盧文最早起源于古代犍陀羅，是公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝的阿育王時(shí)期的文字，全稱"佉盧虱底文"，最早在印度西北部和今巴基斯坦一帶使用，公元l-2世紀(jì)時(shí)在中亞地區(qū)廣泛傳播。公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至1837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
這種文字在新疆出現(xiàn)使得他非常吃驚，于是向磨房主重金求購(gòu)了這些木板。在斯坦因的請(qǐng)求和豐厚報(bào)酬的引誘下，磨坊主欣然同意帶領(lǐng)斯坦因到沙漠中自己發(fā)現(xiàn)木板的地方。
斯坦因一行沿著尼雅河向北進(jìn)發(fā)，走了幾天以后，順利到達(dá)了發(fā)現(xiàn)木板的廢墟里面，眼前的一切使得即使有著豐富考古經(jīng)驗(yàn)的斯坦因也目瞪口呆：當(dāng)年的文書還完好地封存在屋內(nèi)，儲(chǔ)藏室里厚積的谷子還有橙黃的顏色，房廳屋宇的門還是關(guān)著的……時(shí)間看似停止，人們仿佛剛剛離開(kāi)這里。
走在這座沉睡了1600年的古城里，斯坦因有種"消失了時(shí)間觀念的奇怪感覺(jué)"，他相信自己正走過(guò)"某個(gè)古時(shí)的村莊，走在整整1600年以前的鄉(xiāng)間小路上"。當(dāng)風(fēng)吹起地面上的枯葉，斯坦因甚至認(rèn)為它們就是從一簇簇散立的枯樹上落下，留有最后的居民踩過(guò)的足跡。
斯坦因發(fā)現(xiàn)尼雅遺址位于尼雅河末端已被黃沙埋沒(méi)的一片古綠洲上。古遺址散處掩坦在古尼雅河谷的沙丘鏈之間，以佛塔為中心，呈帶狀南北延伸25公里，東西布展5～7公里。在這片狹長(zhǎng)區(qū)域內(nèi)，散布著規(guī)模不等、殘存程度不一的眾多房屋遺址、場(chǎng)院、墓地、佛塔、佛寺、田地、果園、畜圈、渠系、池塘、陶窯和冶煉遺址等。
他用尼雅河的名字為這座古城命名為"Niyasite"。16天后，他把從古城中搜集到的764件佉盧文木牘、58件漢簡(jiǎn)及其他如漢代銅鏡、銅錢、樂(lè)器、弓箭、玻璃器、水晶飾物、木雕、絲毛織物、地毯、漆器殘片等珍貴的文物共裝12大箱，運(yùn)往倫敦。尼雅的劫難就此開(kāi)始，斯坦因離開(kāi)尼雅時(shí)說(shuō)"此次再見(jiàn)，絕非永訣"！
早在新疆的時(shí)候，斯坦因就意識(shí)到自己將轟動(dòng)世界、影響世界。這一天終于來(lái)到了。斯坦因回到倫敦后，他帶回的文物首先震驚了英國(guó)，接著轟動(dòng)了歐洲。
尼雅遺址不僅是古代絲綢之路的一處重要遺址，它同時(shí)向人們展示被斯坦因稱為"死亡之海"的塔克拉瑪干大沙漠所存在的一個(gè)悠久、古老、光輝燦爛的沙漠古代文明，尤其尼雅河三角洲的考古文化將會(huì)揭示大沙漠環(huán)境變遷和歷史文化的諸多謎團(tuán)。之后，越來(lái)越多的人關(guān)注它、了解它和研究它。人們不禁疑問(wèn)："東方龐貝"到底是誰(shuí)建造的？
第9節(jié)：精絕：死亡之海中的"東方龐貝"(3)
2、 漢代殘簡(jiǎn)隱藏的信息
斯坦因猜測(cè)尼雅遺址是中國(guó)史籍中記載的西域三十六國(guó)之一的精絕國(guó)，王國(guó)維根據(jù)斯坦因的考察報(bào)告和尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)的漢代殘簡(jiǎn)，發(fā)表了論文《流沙墜簡(jiǎn)》，"在漢為精絕國(guó)地"，肯定了斯坦因的推斷。
1931年，斯坦因第四次來(lái)到尼雅，他背著監(jiān)管人員不得動(dòng)土的指令，讓隨從從廢墟中挖掘出26枚漢代木簡(jiǎn)，木簡(jiǎn)用當(dāng)時(shí)中原王朝通用的書寫形式。就是在這樣的木簡(jiǎn)中，他終于找到了讓他期盼已久的記載，"漢精絕王承書從……"這7個(gè)字直接清楚地肯定了木簡(jiǎn)出土的廢墟確實(shí)就是漢書精絕王的住地，尼雅就是《漢書·西域傳》中的精絕國(guó)故址！
據(jù)《漢書·西域傳》記載，精絕國(guó)位于昆侖山下，塔克拉瑪干大沙漠南緣，接受漢王朝西域都護(hù)府統(tǒng)轄，國(guó)王屬下有將軍、都尉、驛長(zhǎng)等。共480戶，3360人，軍隊(duì)500人。用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，"精絕國(guó)"只是一個(gè)人口僅與村落般多的國(guó)家?？墒窃?000多年以前，西域的許多小國(guó)家大多如此。"精絕國(guó)"這小小國(guó)家，在古代絲綢之路上卻是商旅的必經(jīng)之地，因此成為東西方文化的交匯之所。那精美的絲綢，犍陀羅藝術(shù)和佉盧文木牘，以及至今仍保存完好的民居和佛塔，都表明"精絕國(guó)"的經(jīng)濟(jì)文化有相當(dāng)高的水準(zhǔn)，學(xué)者們稱之為"尼雅文明"。
從《漢書》首次記載了精絕國(guó)以來(lái)，此后的史籍對(duì)精絕國(guó)的記載都很少，精絕國(guó)人最后在歷史上出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是改名為鄯善的樓蘭國(guó)的子民了。作為一個(gè)袖珍國(guó)家，僅有500名士兵的精絕國(guó)在那個(gè)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)如同家常便飯一樣的時(shí)代是不可能長(zhǎng)期獨(dú)立存在的。樓蘭國(guó)在改名鄯善之后，因?yàn)槭俏鞒鲫?yáng)關(guān)第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經(jīng)盛極一時(shí)。大約在東漢王朝的末年，強(qiáng)大起來(lái)的鄯善兼并了包括精絕在內(nèi)的鄰近的幾個(gè)綠洲城邦。從那時(shí)起，尼雅河流域被納入鄯善王國(guó)的版圖，變成了它的一個(gè)行政區(qū)，精絕國(guó)改名為精絕州。
鄯善王對(duì)精絕的治理比較高明。他起用當(dāng)?shù)氐囊恍┯袆?shì)力的人物，委任官職，負(fù)責(zé)管理精絕州的人民。國(guó)王還保留了直接派遣官吏檢查稅收和監(jiān)察地方官吏的權(quán)力。他還下令：全國(guó)的百姓如果在地方上遇到司法、行政、民事糾紛，都可以直接上訴國(guó)王，由國(guó)王本人裁決、處置。
那時(shí)正是西晉時(shí)期，精絕人雖然沒(méi)有了自己的國(guó)家，但生活比以前更好了，也比以前更安定。后來(lái)精絕復(fù)國(guó)，在故土上仍然延續(xù)著自己的文明。
西晉以后，尼雅文明逐漸衰落下去，變?yōu)闆](méi)有人煙、流沙肆虐的荒漠。到了唐朝，玄奘在《大唐西域記》中記載道："從媲摩川東進(jìn)入沙海，走200多里，就是尼壤（尼雅）城了。尼壤城周長(zhǎng)三四里，位于大沼澤地中。那里又熱又濕，難以跋涉，蘆草生長(zhǎng)茂盛，沒(méi)有可以通行的途徑，唯有進(jìn)入城中的道路可以通行，所以往來(lái)的人沒(méi)有不經(jīng)過(guò)這座城池的。而于闐則以此地作為其東境的關(guān)防。從尼壤繼續(xù)往東走，就進(jìn)入大流沙地帶。那里沙流漫漫，聚散隨風(fēng)而定，人走過(guò)之后留不下痕跡。也正因?yàn)檫@樣，有很多人在那里迷路了。在大流沙地帶，放眼四顧，都是茫茫沙漠，分不清東南西北。因此，那些往來(lái)的行旅就把別人的遺骨聚集起來(lái)作為路標(biāo)。不僅分不清方向，那里水草也很缺乏，熱風(fēng)肆虐，風(fēng)起的時(shí)候人畜昏迷不清，很容易染上疾病。人們?cè)谀抢飼r(shí)不時(shí)地還會(huì)聽(tīng)到歌和呼嘯的聲音，有時(shí)會(huì)聽(tīng)到哭泣之聲。不知不覺(jué)間，人就會(huì)跟隨聲音，受到魅惑，不知道身在何處，這樣一來(lái)就經(jīng)常有走失的人。這都是鬼魂精靈所干的事……"
第10節(jié)：精絕：死亡之海中的"東方龐貝"(4)
這之后，再無(wú)精絕國(guó)的記載，精絕國(guó)神秘消失了。直到20世紀(jì)初英籍匈牙利人斯坦因初探遺跡，從此擄走大量文物之后，這座在沙海里掩埋千年的古城才又重新為人所知。
3、 精絕國(guó)神秘消失之謎
在尼雅廢墟的流沙中，可以看到保存完好的民居、畜舍，房蓋雖然被風(fēng)吹落，可高大的房柱卻依然屹立在流沙之中。此情此景，不禁使人追問(wèn)是什么導(dǎo)致了尼雅文明的興衰。
有學(xué)者認(rèn)為主要原因是環(huán)境惡化，也有學(xué)者認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)。有些學(xué)者否定了這兩種看法，卻又無(wú)法解釋精絕國(guó)的神秘消失。
環(huán)境惡化論的持有者認(rèn)為，尼雅遺址在民豐縣尼雅河流域北邊，而尼雅河當(dāng)時(shí)屬于塔克拉瑪干沙漠地區(qū)一條中型河流，在秦漢時(shí)期，尼雅河水充沛，可以到達(dá)尼雅廢墟一帶。于是尼雅在河水的滋潤(rùn)下，精絕國(guó)林木蔥郁，灌草繁茂，成為一個(gè)良好的綠洲。尼雅文明在綠洲中終于出現(xiàn)。但是，隨著氣候的變化，尼雅河出現(xiàn)了河道退縮的現(xiàn)象。
雖然佉盧文書中沒(méi)有見(jiàn)到精絕國(guó)的"水官"，但精絕國(guó)從尼雅河通過(guò)人工渠引水入注，無(wú)論是農(nóng)田灌溉，還是生活用水，都由官方統(tǒng)一調(diào)配，連接各村的主干渠道的放水口是固定的，不到規(guī)定放水時(shí)間或不經(jīng)"水官"批準(zhǔn)，不能隨便開(kāi)口放水，造成水資源浪費(fèi)，是要受到懲罰的。而且，在出土的佉盧文木簡(jiǎn)中也發(fā)現(xiàn)了這樣的條款："砍伐活樹，罰一匹馬，砍伐樹杈，罰母牛一頭。"精絕國(guó)開(kāi)始用法律手段保護(hù)水源和樹木，可見(jiàn)環(huán)境已經(jīng)惡化到必須通過(guò)法律強(qiáng)制保護(hù)的地步了。
即使如此，尼雅河最終還是斷流了，原先"精絕國(guó)"的地方失去了水源，居民無(wú)法耕種與生活，最后只好離開(kāi)這里，遷移到其他地方。于是尼雅的歷史發(fā)展完全中斷，成為沒(méi)有人煙的廢墟。水是生活之源，斷絕了水源以后，胡楊林成片地死亡，飛禽、走獸也逃離了這里，于是尼雅逐漸成為沒(méi)有生命的荒漠。
認(rèn)為精絕國(guó)滅于戰(zhàn)爭(zhēng)的專家也做出了解釋。從發(fā)掘到的佉盧文解讀內(nèi)容來(lái)看，精絕國(guó)王朝長(zhǎng)期受到西南方向的強(qiáng)大部落"SUPIS"人的威脅和入侵，可以說(shuō)，精絕國(guó)是在預(yù)感大難臨頭中，憂心忡忡地度過(guò)了最后的日子。木牘的文字表明SUPlS人對(duì)精絕國(guó)的威脅到入侵是一步步地加深，如"SUPIS人之威脅令人十分擔(dān)憂，余等將對(duì)城內(nèi)居民進(jìn)行清查"，"現(xiàn)有人帶來(lái)關(guān)于SUPIS人進(jìn)攻之重要消息"，"現(xiàn)來(lái)自且末之消息說(shuō)，有來(lái)自SUPIS人之危險(xiǎn)……兵士必須開(kāi)赴，不管有多少軍隊(duì)……"顯然精絕國(guó)人無(wú)法抵御強(qiáng)大的SUPIS人的進(jìn)攻，"SUPIS人從該處將馬搶走"，"SUPIS人搶走彼之名菩達(dá)色羅之奴隸"?？脊艑W(xué)家們?cè)谶@個(gè)沉睡了1600年的廢墟上，看到了宅院四周尸骨累累，內(nèi)部各種遺物四處散落，房門敞開(kāi)或半閉。用來(lái)存放佉盧文的陶甕密封完好沒(méi)有拆閱，儲(chǔ)藏室里仍有大量的食物，甚至紡車上還有一縷絲線。這一切似乎告訴人們尼雅王國(guó)在面臨長(zhǎng)期的入侵威脅后，遭到了慘重的致命一擊，甚至沒(méi)有留下最后的文字記載。
第11節(jié)：精絕：死亡之海中的"東方龐貝"(5)
東漢末年，漢朝國(guó)力衰弱，中原處于分裂與戰(zhàn)亂，西域出現(xiàn)政治真空，此時(shí)西域發(fā)生各小國(guó)和部族相互侵吞的戰(zhàn)亂也隨之而來(lái)，所以精絕被他國(guó)或更強(qiáng)悍的部落毀滅也是可能的。但導(dǎo)致精絕國(guó)滅絕的"SUPIS"人在歷史上從無(wú)記載，讓人們對(duì)既兇猛又好侵占擄掠他國(guó)的"SUPIS"人留下種種猜測(cè)和不解。
更有人認(rèn)為精絕國(guó)既不是毀于環(huán)境惡化也不是毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，精絕國(guó)消失的原因有待進(jìn)一步考證。他們認(rèn)為考古學(xué)家并沒(méi)有在尼雅遺址周圍找到關(guān)于尼雅河大規(guī)模改道的證據(jù)，同時(shí)也并未在尼雅河上游發(fā)現(xiàn)任何人類聚居點(diǎn)的遺跡。另外，在尼雅遺址里，不少住宅周圍都有巨樹環(huán)繞，果園中林木整齊。住處附近從堆積的淤泥看，還有水塘的痕跡。在這樣好的生存環(huán)境中，很難說(shuō)尼雅河會(huì)突然斷流，導(dǎo)致精絕王國(guó)覆滅。即便是由于環(huán)境惡化，精絕舉國(guó)遷移?？墒?，為什么沒(méi)有開(kāi)封的各類文書還整齊地放置在屋內(nèi)墻壁旁？如果是因?yàn)榄h(huán)境的改變而搬遷，精絕人就更沒(méi)有理由丟棄下官方的文件落荒而逃了。
而且，在尼雅遺跡中，沒(méi)有斷戟?dú)垊Τ谅裆持校谐鐾恋墓攀?，都是平靜而又安詳?shù)?。所有的房屋遺址，都是完整的。如果說(shuō)精絕是毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，又該如何解釋這一切呢？
斯坦因曾記載他發(fā)掘一批文件的經(jīng)歷："從這批契約埋藏時(shí)得到的照顧以及對(duì)埋藏地點(diǎn)的標(biāo)示來(lái)看，文書的主人明顯是在緊迫中不得不離去，但卻抱有重返的念頭。魯斯塔姆（發(fā)掘隊(duì)員）一下就猜到那塊標(biāo)志的用意，因?yàn)楝F(xiàn)在農(nóng)民被迫棄家而去時(shí)，他們?nèi)匀贿@樣做。在掩埋時(shí)既沒(méi)有遮蓋，也沒(méi)有用容器來(lái)保存這批極有價(jià)值的文件，這本身也清楚地表明離去之匆忙。"而且，考古學(xué)家在尼雅遺址的一所房子廢墟中發(fā)現(xiàn)一只狗的遺骸。它的脖子上拴著繩子，繩子的另一端拴在柱子上。顯然，主人離去時(shí)忘了解開(kāi)繩子，這只狗活活餓死了。究竟發(fā)生了什么事，讓精絕國(guó)的官員匆匆離去而又覺(jué)得自己能馬上回來(lái)，讓狗的主人在離去時(shí)連愛(ài)犬的繩子都忘了解？但他為何又一去不返？如果說(shuō)精絕的居民真的集體遷徙了，他們究竟遷到了哪里？考古學(xué)家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何線索。
精絕國(guó)消失的真相到底在哪里，人們究竟能不能找到答案？也許，我們?cè)僖矡o(wú)法知道答案了。矗立在尼雅遺址上的古樹親眼目睹了當(dāng)年商賈穿行的繁榮景象，也見(jiàn)證了精絕國(guó)的消失，它在沙漠的盡頭，默默地注視著這一切……
第12節(jié)：大宛：消失千年的"汗血寶馬"故鄉(xiāng)(1)
大宛：消失千年的"汗血寶馬"故鄉(xiāng)
2007年7月，在中國(guó)百姓視野中消失了千年的夢(mèng)幻之馬"汗血寶馬"--阿赫達(dá)什（寶石之意），從它的故鄉(xiāng)中亞土庫(kù)曼斯坦，由空中穿越古絲綢之路，來(lái)到中國(guó)。這匹馬是土庫(kù)曼斯坦總統(tǒng)作為中土和平友好的象征贈(zèng)送給我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的。土庫(kù)曼斯坦駐華大使卡瑟莫夫在接受采訪時(shí)指出，"土庫(kù)曼人將馬視作親人對(duì)待，并只送給最好的朋友"。他表示，送給中國(guó)的這匹馬將成為"土中兩國(guó)和兩國(guó)人民友誼的象征"。然而，就是這種象征著友誼和和平的千里馬，在歷史上卻曾引起過(guò)漢朝與其產(chǎn)國(guó)大宛之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
大宛是一個(gè)什么樣的國(guó)家？它位于現(xiàn)在中亞的什么地方？讓我們一起回到遙遠(yuǎn)的古代，來(lái)審視這段歷史……
1、 若隱若現(xiàn)的天馬之城
大宛，是西漢時(shí)期西域三十六國(guó)之一，都城為貴山城。它西北鄰康居，西南鄰大月氏、大夏，東北臨烏孫，東行經(jīng)帕米爾的特洛克山口可達(dá)疏勒，在當(dāng)時(shí)東西交通上占有相當(dāng)重要的位置。
大宛國(guó)的原始居民以塞種人為主，屬于東伊朗人種。塞種人是公元前4～2世紀(jì)中葉生活在伊犁河流域和伊塞克湖沿岸地區(qū)的居民，是斯基泰人的一支。公元前8～前7世紀(jì)，斯基泰人西遷時(shí)，塞種人在咸海沿岸滯留下來(lái)。后來(lái)逐漸東移，公元前2世紀(jì)，他們受到大月氏西遷的沖擊，其中一部從錫爾河南下，在費(fèi)爾干納地區(qū)建立了大宛國(guó)。
另外，在西域還有一個(gè)小宛國(guó)，國(guó)都為圩（xū)零城，距離長(zhǎng)安7210里，全國(guó)僅有150戶，人口只有1050人，兵力則只有200人，屬于農(nóng)耕民族。它的具體位置在今天的塔里木盆地東南處且末縣正南，位于喀拉米蘭河北岸一帶，比較偏僻。他們與大宛人一樣屬于塞種人，但與大宛國(guó)的統(tǒng)治者和人民并沒(méi)有直接關(guān)系。
漢武帝時(shí)，張騫通西域，于公元前129～128年間抵達(dá)帕米爾以西，首先到達(dá)大宛。大宛國(guó)王聽(tīng)說(shuō)漢朝物產(chǎn)豐盈，本想與漢朝交往，卻因?yàn)橹虚g被匈奴阻隔而未成功。他見(jiàn)到張騫后，非常高興，便向張騫問(wèn)道："你想到哪兒去？"張騫說(shuō)："我為漢朝出使月氏，卻被匈奴攔住去路。如今逃出匈奴，希望大王派人引導(dǎo)護(hù)送我們?nèi)ピ率稀Ｈ粽婺艿竭_(dá)月氏，我們返回漢朝，漢朝贈(zèng)送給大王的財(cái)物是用言語(yǔ)說(shuō)不盡的。"大宛國(guó)王見(jiàn)張騫允諾報(bào)答，心中更為高興，于是派人給張騫作向?qū)Ш头g，到達(dá)康居?？稻佑职阉D(zhuǎn)送到大月氏。雖然大月氏沒(méi)有答應(yīng)與漢朝夾攻匈奴，但是張騫了解了西域各國(guó)的情況，為以后漢朝與西域的交往奠定了基礎(chǔ)。
張騫回到漢朝后，向漢武帝描述大宛的情況說(shuō)："大宛在匈奴西南，在漢朝正西面，離漢朝大約一萬(wàn)里。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是定居一處，耕種田地，種稻子和麥子，出產(chǎn)葡萄酒。那里有很多好馬，馬出汗帶血，它們的祖先是天馬的兒子。那里有城郭房屋，歸它管轄的大小城鎮(zhèn)有七十多座，民眾大約有幾十萬(wàn)。大宛的兵器是弓和矛，人們騎馬射箭。它的北邊是康居，西邊是大月氏，西南是大夏，東北是烏孫，東邊是扜彌、于寘。于寘的西邊，河水都西流，注入西海。于寘東邊的河水都向東流，注入鹽澤。鹽澤的水在地下暗中流淌，它的南邊就是黃河的源頭，黃河水由此流出。那兒盛產(chǎn)玉石，黃河水流入中國(guó)。樓蘭和姑師的城鎮(zhèn)都有城郭，靠近鹽澤。鹽澤離長(zhǎng)安大約五千里。匈奴的右邊正處在鹽澤以東，直到隴西長(zhǎng)城，南邊與羌人居住區(qū)相接，阻隔了通往漢朝的道路。"
第13節(jié)：大宛：消失千年的"汗血寶馬"故鄉(xiāng)(2)
漢武帝是一個(gè)崇尚武力的皇帝，在西漢時(shí)期，作為主要交通工具和作戰(zhàn)工具的馬匹質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)果。當(dāng)漢武帝聽(tīng)張騫說(shuō)大宛盛產(chǎn)良馬的消息時(shí)，非常高興，他決定引進(jìn)這種良馬。沒(méi)想到，他的想法卻引起了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
2、 血腥的"汗血寶馬"之戰(zhàn)
據(jù)《漢書》記載，大宛國(guó)貳師城附近有一座高山，山上生有野馬，奔躍如飛，無(wú)法捕捉。大宛國(guó)人春天晚上把五色母馬放在山下。野馬與母馬交配了，生下來(lái)就是汗血寶馬。汗血寶馬肩上出汗時(shí)殷紅如血，肋如插翅，日行千里。漢初白登之戰(zhàn)時(shí)，漢高祖劉邦率30萬(wàn)大軍被匈奴騎兵所困，兇悍勇猛的匈奴騎兵給漢高祖留下了極深的印象，而當(dāng)時(shí)，汗血寶馬正是匈奴騎兵的重要坐騎。
漢武帝元鼎四年（公元前113年）秋，有個(gè)名叫"暴利長(zhǎng)"的敦煌囚徒，在當(dāng)?shù)夭兜靡黄ズ寡獙汃R獻(xiàn)給漢武帝。漢武帝得到此馬后，欣喜若狂，稱其為"天馬"，并作歌詠之，歌曰："太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮萬(wàn)里，今安匹兮龍為友。"當(dāng)然，僅有一匹千里馬不能改變國(guó)內(nèi)馬的品質(zhì)，為奪取大量"汗血馬"，中國(guó)西漢政權(quán)與當(dāng)時(shí)西域的大宛國(guó)發(fā)生過(guò)兩次血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。
最初，漢武帝派百余人，帶著一具用純金制作的馬前去大宛國(guó)，希望以重禮換回大宛馬的種馬。使團(tuán)來(lái)到大宛國(guó)首府貳師城（今土庫(kù)曼斯坦阿斯哈巴特城）后，大宛國(guó)王也許是愛(ài)馬心切，也許是從軍事方面考慮（因?yàn)樵谖饔蛴帽则T兵為主，而良馬是騎兵戰(zhàn)斗力的重要組成部分）不肯以大宛馬換漢朝的金馬。漢使歸國(guó)途中金馬在大宛國(guó)境內(nèi)被劫，漢使被殺害。漢武帝大怒，遂作出武力奪取汗血寶馬的決定。
公元前109年，漢武帝劉徹任命李廣利為貳師將軍，領(lǐng)6000羽林軍，發(fā)各郡國(guó)囚徒惡少年共2萬(wàn)人開(kāi)始了遠(yuǎn)征大宛的戰(zhàn)爭(zhēng)，由于出發(fā)前正值秋收，關(guān)東發(fā)生罕見(jiàn)的大蝗災(zāi)。集結(jié)到敦煌的大軍沒(méi)有充足的給養(yǎng)就踏上了征程。至于軍糧，就沿途向西域各國(guó)籌集。有拒絕交糧的，一律視為大宛盟國(guó)，破其城，滅其族。李廣利率兵到達(dá)大宛邊界的時(shí)候，已經(jīng)是初冬時(shí)節(jié)。由于水土不服，糧食缺乏，一路跋涉大漠荒灘，餓死，病死，被沙漠吞沒(méi)的不計(jì)其數(shù)，2萬(wàn)大軍損失了一大半，馬匹也傷亡殆盡。第一次圍困大宛并沒(méi)有取得預(yù)想的效果。在大宛軍隊(duì)的反擊下，漢軍往東方潰敗，大宛騎兵一路追殺，漢軍尸橫遍野。最后只余李廣利等幾百人逃回了敦煌。
漢武帝聞報(bào)后，大怒，他派出使者把守在玉門關(guān)，傳令道："軍隊(duì)有敢進(jìn)入關(guān)的，斬首。"李廣利聞令恐懼，不敢入玉門關(guān)，只得駐扎在敦煌。漢武帝令桑弘羊負(fù)責(zé)軍需，調(diào)集20萬(wàn)軍隊(duì)出征西域，同時(shí)，調(diào)用10萬(wàn)匹軍馬，10萬(wàn)頭牛和駱駝運(yùn)輸物資，還有50萬(wàn)只羊作為隨軍的肉食運(yùn)往敦煌。這次出征吸取了上次的教訓(xùn)，未走前次經(jīng)樓蘭的老路，而是繞道鹽澤以北，抵達(dá)了輪臺(tái)國(guó)。并將拒不供給軍需的輪臺(tái)國(guó)屠城，城內(nèi)能夠被帶走的糧食細(xì)軟，全為漢軍所得，其余房屋財(cái)產(chǎn)被付之一炬。輪臺(tái)從歷史上消失了。
第14節(jié)：大宛：消失千年的"汗血寶馬"故鄉(xiāng)(3)
輪臺(tái)被漢軍夷平的消息在西域國(guó)家中不脛而走，沿途各個(gè)國(guó)家無(wú)不恐懼。對(duì)漢軍需要的糧食和飲水，更是主動(dòng)供給。在漢朝軍隊(duì)的威逼下，大宛的王公貴族們首先堅(jiān)持不住，他們秘密派人聯(lián)絡(luò)李廣利，表示愿意獻(xiàn)出天馬。李廣利則明確要求：天馬不僅要獻(xiàn)出來(lái)，大宛國(guó)王和郁成國(guó)王也必須被處死。第二天，這兩人就被叛變的大臣們綁縛到了漢營(yíng)。漢軍在大宛城下將兩位國(guó)王斬首，向大宛索取了糧食，立親近漢朝的昧蔡為大宛新國(guó)王，然后帶上挑選出來(lái)的幾千大宛馬，踏上返鄉(xiāng)的路途。但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)玉門關(guān)時(shí)僅剩汗血馬1000多匹。
這次戰(zhàn)爭(zhēng)使得漢朝的威望達(dá)到了新的至高點(diǎn)。西域諸國(guó)幾十年中不敢妄動(dòng)。后來(lái)班超出使西域，僅帶幾個(gè)人、幾匹馬就能降伏一個(gè)國(guó)家，甚至漢朝的使節(jié)可以隨時(shí)廢立其國(guó)君，調(diào)發(fā)幾國(guó)軍隊(duì)攻打敵對(duì)國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家敢不遵從。
汗血馬從漢朝進(jìn)入我國(guó)一直到元朝，曾興盛上千年，但是到最后還是消失了。不過(guò)事隔幾千年后，在中國(guó)百姓視野中消失了千年的"汗血寶馬"，卻成為了與古代大宛所在國(guó)烏茲別克斯坦不遠(yuǎn)的另一個(gè)中亞國(guó)家土庫(kù)曼斯坦與中國(guó)友誼的見(jiàn)證。
3、 大宛國(guó)的前世今生
東漢時(shí)，大宛一度臣服于莎車國(guó)。西晉太康六年，晉武帝封藍(lán)庾為大宛王，藍(lán)庾死后，其子即位，遣使向晉朝進(jìn)貢。南北朝以后，大宛又被貴霜王朝的后裔昭武九姓統(tǒng)治。唐代，大宛被稱為寧遠(yuǎn)國(guó)，或拔汗那。這一時(shí)期，寧遠(yuǎn)國(guó)頻繁向唐王朝進(jìn)貢，與唐王朝形成了密切的政治和軍事聯(lián)系。
1221年，成吉思汗率領(lǐng)蒙古大軍占領(lǐng)了今天的烏茲別克斯坦全境，當(dāng)然也包括寧遠(yuǎn)國(guó)。蒙古人征服中亞地區(qū)幾百年后，當(dāng)?shù)夭偻回收Z(yǔ)的居民慢慢與蒙古文化融合，在今天的烏茲別克斯坦地區(qū)出現(xiàn)了一支叫做"月即別"的游牧族群，成為后來(lái)烏茲別克人的前身，其中就包括我們所說(shuō)的大宛人。到16世紀(jì)時(shí)，經(jīng)過(guò)金帳汗國(guó)等蒙古人建立政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，"月即別"人大量地南下、定居，并漸漸脫離了原來(lái)的游牧生活方式，在阿姆河和錫爾河流經(jīng)的兩河地區(qū)建立了許多水利灌溉工程，使費(fèi)爾干納盆地成為由一塊塊綠洲連成一片的農(nóng)業(yè)王國(guó)。中亞學(xué)界普遍認(rèn)為，進(jìn)入河中地區(qū)后接受了定居的農(nóng)業(yè)生活方式成為烏茲別克民族形成的標(biāo)志。也就是說(shuō)，中亞地區(qū)的綠洲經(jīng)濟(jì)將"月即別"人變成了烏茲別克人。
16世紀(jì)初，烏茲別克人在中亞南部地區(qū)確立起了統(tǒng)治地位。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)這300多年的歷史時(shí)期中，先后建立了希瓦、布哈拉和浩罕三個(gè)汗國(guó)。三個(gè)汗國(guó)之間為爭(zhēng)奪疆土經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。北方的沙皇俄國(guó)也開(kāi)始將觸角伸入這一地區(qū)，對(duì)三個(gè)汗國(guó)多次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，最終于1876年基本完成了對(duì)烏茲別克諸汗國(guó)的軍事征服，并對(duì)這一地區(qū)實(shí)行殖民統(tǒng)治，在占領(lǐng)區(qū)建立了軍政合一的管理體制。1917年俄國(guó)二月革命以后，沙皇政府在中亞的統(tǒng)治宣告瓦解。十月革命勝利后，該地區(qū)建立起了蘇維埃政權(quán)。1924年12月，烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)成立，并于第二年2月宣布加入蘇聯(lián)。
1991年蘇聯(lián)發(fā)生"8·19"事件后，解體的進(jìn)程加快。8月31日，烏茲別克最高蘇維埃舉行非常會(huì)議，發(fā)布了《獨(dú)立聲明》，宣布從9月1日起正式脫離蘇聯(lián)，成為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，改國(guó)名為烏茲別克斯坦共和國(guó)。
現(xiàn)在的大宛地區(qū)，屬于烏茲別克斯坦的領(lǐng)土。費(fèi)爾干納盆地則位于烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三個(gè)國(guó)家交界處。在這里聚集了100多個(gè)民族。這里是連接歐亞的走廊，是東西方文化的撞擊點(diǎn)，也是伊斯蘭教、基督教、東正教等宗教文明的接合部。費(fèi)爾干納盆地的面積不大，居民總數(shù)卻有1000萬(wàn)之多，養(yǎng)活了整個(gè)中亞地區(qū)20％的人口。而當(dāng)初的大宛人也成了烏茲別克斯坦人的重要來(lái)源。
第15節(jié)：高昌：火焰山下深埋的輝煌王國(guó)(1)
高昌：火焰山下深埋的輝煌王國(guó)
這里是火焰山下一處寸草不生的荒漠，卻埋葬著一個(gè)輝煌王國(guó)的全部秘密、全部尊嚴(yán)。在這里，出土過(guò)萬(wàn)余件文物，特別是大量古代文書。甚至還發(fā)現(xiàn)了1300年前一個(gè)12歲男孩的家庭作業(yè)。他恭錄了漢代鄭玄所注的論語(yǔ)全文，并認(rèn)真寫下自己所在的某縣某鄉(xiāng)某村，還寫下了他的大名：卜天壽。頑皮的他還在作業(yè)之后，隨便地寫上一些兒歌似的句子。郭沫若曾為之欣喜若狂，不但因?yàn)猷嵭⒌恼撜Z(yǔ)已經(jīng)失傳，更因?yàn)樗嘎冻霎?dāng)年這個(gè)國(guó)家的建制、教育、文化等諸多珍貴的信息。這個(gè)荒漠中的古國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家？為什么會(huì)被荒漠埋葬……
1、 夕陽(yáng)中的高昌古城
高昌，曾是車師前部的領(lǐng)地，史載漢武帝劉徹派大將軍李廣利率兵遠(yuǎn)征大宛以求汗血寶馬，然軍隊(duì)疲憊不堪大敗而退，漢武帝大怒，下令不許漢軍東返，進(jìn)玉門關(guān)者殺，于是這支隊(duì)伍來(lái)到吐魯番，他們見(jiàn)這里氣候宜人，又有天山雪水，李廣利當(dāng)即決定將軍中病弱疲憊的傷員們集中起來(lái)在這里屯田。從此，他們便在這里定居下來(lái)。此后，高昌人口不斷增加，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展繁榮，由于"地勢(shì)高敞，人庶昌盛"而得名"高昌壁"，漢人與漢文化隨之涌入。 高昌古城，維吾爾語(yǔ)稱亦都護(hù)城，即"王城"之意，因?yàn)榇顺菫楦卟佞X王國(guó)的都城，故名。它是世界保存最完整的古城之一，位于吐魯番市東45公里處火焰山南麓的木頭溝河三角洲，是古絲綢之路的必經(jīng)之地和重要門戶。雖然經(jīng)過(guò)2000多年的風(fēng)吹日曬，故城輪廓清晰，城墻氣勢(shì)雄偉。是第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 高昌古城規(guī)模宏大，城郭高聳，街衙縱橫，護(hù)城河道的殘跡猶存，城垣保存基本完好，分內(nèi)城、外城、宮城3部分。外墻基寬12米，墻高11.3米，全城有9個(gè)城門，其中南面有3個(gè)城門，東、西、北、面各有2個(gè)城門。西面北邊的城門保存最好。外城西南和東南角保存兩處寺院遺址，其中西南角的一所寺院，占地約1萬(wàn)平方米，由大門、庭院、講經(jīng)堂，藏經(jīng)堂、大殿、僧房等組成，東南角的寺院尚存一座多邊形塔和一個(gè)禮拜窟，是城內(nèi)唯一保存壁畫較好的地方；內(nèi)城北部正中有一座不規(guī)則的方形小城堡，當(dāng)?shù)厝朔Q"可汗堡"。北部的宮城內(nèi)仍存許多高大的殿基，從此可以驗(yàn)證當(dāng)時(shí)有高達(dá)4層的宮殿建筑物。 漢唐以來(lái)，高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐，它既是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的集散地，又是世界宗教文化的薈萃地。當(dāng)時(shí)波斯等地的商人，從他們國(guó)家?guī)?lái)苜蓿、葡萄、香料、胡椒、寶石和駿馬來(lái)到高昌城，又從這里帶走中原的絲綢、瓷器、茶葉和造紙、火藥、印刷術(shù)。與此同時(shí)，世界各地的宗教先后經(jīng)高昌傳入內(nèi)地。當(dāng)時(shí)的居民先后信奉佛教、景教和摩尼教，高昌成了世界古代宗教最活躍、最發(fā)達(dá)的地方。公元629年，為了提高佛教水平，27歲的玄奘，不畏殺身之禍，偷偷離開(kāi)長(zhǎng)安，出玉門，經(jīng)高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國(guó)，歷時(shí)17年。在高昌，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。 高昌王國(guó)鼎盛時(shí)期，還孕育了豐富的高昌文化，成為高昌的珍貴遺產(chǎn)。麴氏高昌王國(guó)十任國(guó)王都是漢人，因此漢文化對(duì)高昌的影響顯而易見(jiàn)。在高昌，漢魏儒家文化居主導(dǎo)地位。在當(dāng)?shù)貪h族人叫三堡的地方出土的《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》以及大量壁畫都反映出高昌的主流文化非漢文化莫屬。 更為重要的是，漢字作為各種官私文書的書寫文字被高昌充分予以吸收，令人注目的阿斯塔那墓中還出土了讓世人驚嘆的伏羲女媧圖。伏羲女媧均為人首蛇身，伏羲左手執(zhí)矩、女媧右手執(zhí)規(guī)，二人相向而擁，下部為交纏狀，周圍飾以各種星相圖。這與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧圖是一致的。但高昌畢竟屬于雜胡地帶，車師、回鶻、突厥以至后來(lái)的吐蕃、蒙古等多民族雜居，因此當(dāng)?shù)厝藭?huì)數(shù)種語(yǔ)言，語(yǔ)種形態(tài)豐富而有趣。 此外，高昌人的服飾也十分講究，據(jù)隋、宋史書記載，高昌人講究服飾，男子穿胡服縵襠褲，"伏劍騎羊勢(shì)猛烈"；婦女短襖華裙珠玉鏈飾，多美艷。高昌人還善美食，擅制作各類面食和牛羊肉，吃法花樣很多。馳名中外的高昌古樂(lè)，更是以濃烈的異域風(fēng)情和豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯在漢唐流行，被列入唐10部大樂(lè)之中?？梢赃@樣理解，高昌故城的魅力，在于其深厚的文化底蘊(yùn)，使之成為代表西域歷史的典范和標(biāo)本。第16節(jié)：高昌：火焰山下深埋的輝煌王國(guó)(2)
2、 險(xiǎn)成玄奘岳丈的高昌王
唐太宗貞觀三年（公元629年），即漢武帝的軍隊(duì)筑成高昌故城后700年，27歲的玄奘為了探求佛法求取真經(jīng)，"冒越憲章，私往天竺"，違反了朝廷當(dāng)時(shí)禁止百姓擅自西行的規(guī)定，混在一伙四出逃荒的饑民之中離開(kāi)長(zhǎng)安，踏上西天取經(jīng)之路。這之前，在貞觀元年（627年），玄奘曾結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓ǎ传@朝廷批準(zhǔn)。這就是說(shuō)，后來(lái)名揚(yáng)天下的大師，當(dāng)時(shí)是一名地地道道的偷渡犯。沒(méi)有唐朝的通關(guān)文書、沒(méi)有寺院的證明文件、也沒(méi)有任何權(quán)貴階層的支持與舉薦。唐僧曾被唐涼州朝廷地方官員下令捉拿、曾被玉門關(guān)外五個(gè)烽火臺(tái)的守邊兵士張弓放箭險(xiǎn)些射傷，常常是晝伏夜出，惶惶終日。 除了面對(duì)官府的層層盤查之外，玄奘還要面對(duì)關(guān)外漫漫黃沙。一路上為他做向?qū)У暮?，后?lái)也打了退堂鼓，臨走時(shí)，他送給玄奘一匹識(shí)途的老馬，并告訴他，如果在沙漠中走了四天后，能夠看到一小片綠洲，就說(shuō)明走對(duì)了方向。走進(jìn)戈壁深處的玄奘在喝水時(shí)，又不慎把皮囊的水全部灑掉了，沒(méi)有了水的玄奘只得憑借著自己的信念堅(jiān)持行走，但是終于還是昏倒在老馬身上，不知過(guò)了多久，一陣涼風(fēng)把他吹醒，他終于走到了那一小片綠洲，這就是富饒的高昌國(guó)。 高昌王篤信佛教，國(guó)都寺廟林立，平均每百人就有一座寺廟。高昌國(guó)共有僧人數(shù)千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人們?cè)跊鲋萋?tīng)玄奘講經(jīng)后推崇備至，高昌王聽(tīng)到這個(gè)消息頗為振奮。3年前他到長(zhǎng)安朝貢時(shí)目睹了宏偉寺院和博學(xué)的高僧。禮儀之邦的風(fēng)土人情讓他傾服，回國(guó)后他下令臣民都梳唐人發(fā)式?，F(xiàn)在又來(lái)了一位大唐高僧，可以請(qǐng)他向國(guó)人弘佛講法，這是一件多好的事?。∷自捳f(shuō)凡事可遇不可求，現(xiàn)在機(jī)遇到來(lái)了，高昌王親自舉著火把迎接他，并不顧玄奘路途勞累，興高采烈地和他聊了一整夜，隨后幾天也是如此，高昌王每日在300弟子面前跪地當(dāng)?shù)首?，讓法師踩著他的背，登上法座講經(jīng)。 但是玄奘并不想在高昌國(guó)長(zhǎng)期逗留，他對(duì)高昌王的盛情深表感謝，但婉言謝絕。他一定要遠(yuǎn)赴印度尋求中國(guó)佛教經(jīng)典里闕失的經(jīng)文。大臣們?yōu)榱送炝粜?，也想出了一個(gè)計(jì)策：讓玄奘成為國(guó)王的女婿。但玄奘卻再次委婉地拒絕了高昌王。 高昌王見(jiàn)玄奘竟然置他的懇求于不顧，不由得怒火中燒。于是威脅玄奘說(shuō)：法師面前有兩條路，或者留下，或者回國(guó)，請(qǐng)法師三思。玄奘毫不猶豫地回答："君王留下的只能是貧僧的尸骨，絕對(duì)留不住貧僧的心！"為了能被放行，玄奘開(kāi)始絕食，到了第四天，他已極度虛弱，氣息奄奄。高昌王極為震驚，于是請(qǐng)求玄奘進(jìn)食，恢復(fù)身體，繼續(xù)西行。不過(guò)他誠(chéng)邀玄奘從印度回來(lái)的時(shí)，在高昌住上3年。玄奘深感與高昌王禮佛的虔誠(chéng)和修業(yè)的誠(chéng)意，答應(yīng)他歸來(lái)再訪，并與高昌王結(jié)為兄弟。高昌王決定請(qǐng)玄奘升座講法一個(gè)月，同時(shí)為他預(yù)備西行一切所需之物。臨行前，高昌王為玄奘寫了24封致西域各國(guó)的通關(guān)文書，還贈(zèng)送了馬匹和25名仆役。出發(fā)那天，全城夾道相送，高昌王麴文泰抱住法師失聲慟哭，親送至100里外的交河城，才依依惜別。
第17節(jié)：高昌：火焰山下深埋的輝煌王國(guó)(3)
3、 破譯"吉利"古錢密碼
1928年考古學(xué)家黃文弼在新疆哈密吐魯番發(fā)現(xiàn)一枚"高昌吉利"古錢。1970年西安何家村出土唐代古錢收藏者的窖藏中也有一枚"高昌吉利"古錢。這種錢幣迄今只發(fā)現(xiàn)很少的幾枚，重12克左右、隸書旋讀、古樸蒼勁。在中國(guó)歷史博物館也有實(shí)物。高昌吉利古錢以其質(zhì)樸敦厚的錢貌讓人感受到西域古國(guó)濃郁的少數(shù)民族氣氛。撲朔迷離的歷史與殘存遺留的舊址引發(fā)人們陷入懷古幽思之遐想。 1973年前后，新疆自治區(qū)文物考古工作隊(duì)在吐魯番阿斯塔那進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了大量的有價(jià)值的文物史料，其中除了古代官私文書、絲、麻、棉、刺繡、毛織品、絹畫、壁畫，各類彩色泥塑、陶制品、木器、漆器、鐵器、石器、錢幣，以及各種作物果品和面食點(diǎn)心外，還出土了一枚"高昌吉利"錢，特別引起錢幣學(xué)家們的關(guān)注。該錢與黃文弼先生過(guò)去在吐魯番收集到的那一枚相同。此錢在出土?xí)r，壓于死者尸體之下，未經(jīng)盜擾觸動(dòng)。與此同時(shí)，該墓還出土了一塊唐代貞觀十六年（公元642年）的墓志，因此，我們可以斷定該錢應(yīng)鑄于麴氏高昌王國(guó)時(shí)期，從而，為我們解決了"高昌吉利"錢長(zhǎng)時(shí)期來(lái)的某些疑問(wèn)，提供了寶貴的實(shí)物資料。 對(duì)于錢幣上的"吉利"二字，有人直觀的認(rèn)為是"大吉"、"大利"，具有祈福、吉祥的意思。但是，這種推斷是與高昌國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史文化狀況不符的。據(jù)專家研究，高昌"吉利"錢幣中的"吉利"兩字，應(yīng)為突厥語(yǔ)ihk或ihg的漢語(yǔ)音譯，意思為"王"，我國(guó)古代文獻(xiàn)上一般譯做"頡利發(fā)"或"頡利"。因此"高昌吉利"應(yīng)該是"高昌王"的意思。 麴文泰鑄造錢幣的目的，首先是加強(qiáng)王權(quán)的需要，是其在王國(guó)內(nèi)彰顯王權(quán)的最好方式。其次，高昌國(guó)是唐朝統(tǒng)治之下的附屬國(guó)，在許多事情上都要聽(tīng)從唐朝的調(diào)遣。因此，在這一點(diǎn)上，高昌國(guó)王在心里是不服氣的，但又不能表現(xiàn)出來(lái)。于是，麴文泰便想到了用鑄造錢幣的方法來(lái)顯示自己的獨(dú)立地位。 "高昌吉利"錢幣，發(fā)現(xiàn)數(shù)量稀少，且絕大多數(shù)沒(méi)有流通磨損痕跡，制作又極為精整，因此"高昌吉利"錢幣在當(dāng)時(shí)并不是在市場(chǎng)上流通的用來(lái)交換貿(mào)易的貨幣，而是類似于今天的紀(jì)念幣性質(zhì)的貨幣，用于賞賜或饋贈(zèng)。 "高昌吉利"錢幣是農(nóng)耕的漢文化與游牧的突厥等文化相互間交匯、融合的結(jié)果。同時(shí)也向現(xiàn)代人反映出了高昌社會(huì)當(dāng)時(shí)以漢胡交融為特色。透過(guò)一枚錢幣，我們可以看出當(dāng)時(shí)的民族、地域、文化、政治、語(yǔ)言、婚俗、喪俗、服飾等眾多方面的特色。
4、 被戰(zhàn)火毀掉的城市
高昌的一切終于消失，如同每一個(gè)被建立起又毀滅掉的城市。在被人們遺忘千年后，他終于又回到了人們的視野。具有德俄混血統(tǒng)的雷格爾是最早向世界發(fā)布高昌古城消息的人，他在1775年后來(lái)到吐魯番，帶走了最初的有關(guān)高昌古城的資料。1902年，42歲的勒·柯克參加了第一次德國(guó)在吐魯番一帶的考察發(fā)掘，幾年后，他又親率探險(xiǎn)隊(duì)再次深入高昌地區(qū)，帶走了大量的文物珍寶，成了取走最多中國(guó)古代文物的外國(guó)探險(xiǎn)家。高昌古國(guó)是怎樣滅亡的呢？ 高昌壁建成后便成為戊己校尉的治所，引來(lái)了一批批的漢軍駐扎。到了東漢時(shí)期，作為屯軍駐地的高昌壁漸漸被高昌壘所代替。高昌無(wú)論是作為壁或是壘，都以駐軍為主，所以整個(gè)建筑都保持了濃厚的軍事色彩，在它的廢墟上，還能看到城堡、壁壘和筑建的工事。東漢后期，高昌不再作為神秘?fù)Q防的軍事?tīng)I(yíng)地，已發(fā)展成一座擁有相對(duì)固定人口的城市。 公元448年，沮渠氏北涼流亡政權(quán)兼并了車師前國(guó)，在高昌立穩(wěn)了腳跟，第一次統(tǒng)一了吐魯番地區(qū)，建立了歷史上第一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。從此高昌從郡過(guò)渡到國(guó)，其建制也向國(guó)的建制轉(zhuǎn)變。吐魯番地區(qū)的歷史，開(kāi)始了改天換代的新紀(jì)元。公元640年唐統(tǒng)一高昌，在此置西州，下轄五縣，高昌自此進(jìn)入了繁華昌盛的最佳時(shí)期。9世紀(jì)中葉以后，回鶻人在此建立了回鶻高昌王國(guó)， 隨著鐵木真的崛起和蒙古國(guó)的建立，鐵木真被尊為成吉思汗。成吉思汗發(fā)動(dòng)了規(guī)模巨大的西征運(yùn)動(dòng)，征服了從蒙古高原直至中亞的廣袤地區(qū)，高昌回鶻亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，便于1209年謀殺了西遼王朝駐高昌的使者，正式脫離了西遼的監(jiān)護(hù)，歸順于草原上新興起的勢(shì)力強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)?！睹晒琶厥贰酚涊d了亦都護(hù)歸順成吉思汗的過(guò)程：委吾種的主"亦都兀惕"差使臣阿惕乞剌黑等來(lái)成吉思處說(shuō)："俺聽(tīng)得皇帝的聲名如云凈見(jiàn)日，冰消見(jiàn)水一般，好生喜歡了！若得恩賜呵，愿做第五子出氣力者。"成吉思說(shuō)："你來(lái)，女子也與你，第五子也教你做。"于是"亦都兀惕"將金銀珠子段匹等物來(lái)拜見(jiàn)，成吉思遂將阿勒阿勒屯名的女子與了。 高昌都城雖然保住了，但高昌回鶻王國(guó)從此一蹶不振。從13世紀(jì)亦都護(hù)紐林的斤（公元1308年～1318年）時(shí)起，高昌回鶻一直忠于元朝皇室，與蒙古西北諸王篤哇之亂作戰(zhàn)，為了躲避叛亂勢(shì)力，元朝大汗忽必烈決定將高昌"亦都護(hù)"治所從高昌遷往哈密。可不久哈密城被攻下，高昌"亦都護(hù)"率部逃入嘉峪關(guān)內(nèi)，高昌王國(guó)也已名存實(shí)亡。 察合臺(tái)汗國(guó)建立后，首領(lǐng)禿黑魯·鐵木爾汗首先成了信奉伊斯蘭教的蒙古汗王，他統(tǒng)治下的察合臺(tái)汗國(guó)，也就成了伊斯蘭汗國(guó)。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，察合臺(tái)汗國(guó)武力推行伊斯蘭教，借力征戰(zhàn)，終于征服了高昌回鶻王國(guó)。而落入"圣戰(zhàn)"者手中的高昌城也在戰(zhàn)火洗禮中變成了一座廢城。 雖然一座城消失了，但氣勢(shì)和規(guī)模還在，在故城里徘徊，可以想象昔日鼎盛時(shí)的旗幟飄揚(yáng)，戰(zhàn)馬嘶鳴的景象。一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)火結(jié)束了，那些遠(yuǎn)去的靈魂還在懷念昔時(shí)的繁華，可我們只見(jiàn)到這樣的廢墟。孤涼的樓臺(tái)遺跡好像還有王家游宴之盛，模糊的壁畫佛影似乎猶聞梵唄齊鳴，殘損的高城厚壁仿佛還在藐視千軍萬(wàn)馬，蒙塵的里巷民宅猶自回蕩百姓的喧嚷……
第18節(jié)：西夏：湮沒(méi)在西域沙海的古老城池(1)
西夏：湮沒(méi)在西域沙海的古老城池
1909年，沙俄上校、俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員科茲洛夫率領(lǐng)一支全副武裝的"探險(xiǎn)隊(duì)"，打著考察野生動(dòng)物的旗號(hào)前往位于中國(guó)內(nèi)蒙古的黑城，其目的是為了驗(yàn)證一個(gè)流傳已久的傳說(shuō)。傳說(shuō)中的寶物在沙俄強(qiáng)盜的瘋狂發(fā)掘下最終現(xiàn)身，但也給中國(guó)考古史一個(gè)巨大的創(chuàng)傷，無(wú)數(shù)珍寶從此流落異邦。這批珍貴的文物用40頭駱駝偷運(yùn)到圣彼得堡，在俄國(guó)公開(kāi)展出后，轟動(dòng)了全世界。這一發(fā)現(xiàn)被公認(rèn)為是繼殷墟甲骨、敦煌遺書之后的中國(guó)第三大考古文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)……
1、 黑水城中的神秘寶藏
在內(nèi)蒙古的民間一直流傳著一個(gè)傳說(shuō)：幾百年前，在西夏國(guó)的軍事重鎮(zhèn)黑水城曾駐扎著一位"哈拉將軍"，他的名字叫哈日巴特爾（蒙古語(yǔ)，意為黑英雄），由于哈日巴特爾驍勇善戰(zhàn)，深得皇帝歡心，皇帝于是將自己的小女兒許配給黑將軍做哈敦（譯意夫人）。 后來(lái)，黑將軍羽翼漸豐，權(quán)勢(shì)強(qiáng)盛，竟然覬覦皇權(quán)，企圖一統(tǒng)天下。這一陰謀被公主得知，她便將黑將軍陰謀篡權(quán)的消息報(bào)告了父皇。皇帝在盛怒之下派數(shù)萬(wàn)大軍進(jìn)攻黑城，懸賞捉拿哈日巴特爾。但是大軍對(duì)黑城久攻不下，為不使黑將軍逃脫，只好把黑城圍困起來(lái)。為了攻克黑城，西夏皇帝請(qǐng)來(lái)巫師卜卦，巫師說(shuō)："黑城地高河低，圍城官軍在城外打井無(wú)水，而城內(nèi)軍民卻不見(jiàn)饑渴之象，肯定有暗道通水，如果將這條水道堵截，則必勝無(wú)疑。" 于是，西夏士兵用頭盔盛著沙土，在黑河上游筑起一道巨大的土壩，截?cái)嗔顺侵兴础](méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，城中儲(chǔ)水耗盡，士兵饑渴難耐，只好在城的西北角打井求水，不料卻滴水未見(jiàn)。黑將軍看到城池危在旦夕，失敗已成定局，決定與對(duì)手進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。戰(zhàn)前為防備萬(wàn)一，他把庫(kù)內(nèi)所存的80余車黃金連同其他難以計(jì)數(shù)的珍寶全部倒入這口枯井中，又親手殺死自己的妻兒。一切處理停當(dāng)之后，黑將軍便在城西北側(cè)破墻打洞，率領(lǐng)士兵傾城出戰(zhàn)，身先士卒直沖敵營(yíng)，經(jīng)過(guò)殊死拼殺，終因眾寡懸殊全軍覆沒(méi)，最后黑將軍自刎而死…… 現(xiàn)今在黑城遺址西北角城墻上可以看到一個(gè)可容騎駝?wù)哌M(jìn)出的洞口，相傳就是當(dāng)年黑將軍突圍的洞口；在黑城內(nèi)偏西北的那個(gè)大坑，相傳就是當(dāng)年不曾出水卻用來(lái)埋藏了全城財(cái)寶的那口深井；而被當(dāng)?shù)厝朔Q為"寶格德波日格"的那座高大沙嶺，相傳就是當(dāng)年大軍截水所筑的大壩。 西夏皇帝的軍隊(duì)攻陷黑水城后，將城池破壞殆盡，黑城從此成為荒涼的廢墟。此后，鄰近城池的漢人和當(dāng)?shù)氐拿晒湃嗽啻吻巴谒窃噲D發(fā)現(xiàn)這些珍寶，但不是無(wú)功而返就是神秘失蹤，據(jù)說(shuō)是黑將軍臨死前留下了致命的咒語(yǔ)。當(dāng)?shù)厝擞捎趹峙潞谒堑墓砘旰椭湔Z(yǔ)的魔力，盡量避免經(jīng)過(guò)此地，這里也逐漸變成了一片廢墟，被人稱之為"死亡之城"。 2、 國(guó)際大盜的黑城之行
第19節(jié)：西夏：湮沒(méi)在西域沙海的古老城池(2)
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黑城遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗達(dá)賴庫(kù)布鎮(zhèn)東南約35公里、納林河?xùn)|岸荒漠中，是現(xiàn)今已知唯一一座用黨項(xiàng)人語(yǔ)言命名的城市。黨項(xiàng)人叫黑水為"額濟(jì)納"，黑水城就是額濟(jì)納城，而蒙語(yǔ)里稱為"喀拉浩特"。過(guò)去這里曾經(jīng)有相當(dāng)大的水域，僅著名的古居延海，就有726平方公里。黑水城就在三面臨水的綠洲之中。公元1226年2月，黑水城經(jīng)歷了一場(chǎng)毀滅性的血戰(zhàn)，如今黑城外滿地都是碎骨，半埋在沙土里，也許就是當(dāng)年屠城時(shí)留下的。遠(yuǎn)處眺望黑城外圍高大的城墻，雖然歷經(jīng)了歲月的風(fēng)蝕，卻依稀可見(jiàn)當(dāng)年整個(gè)城池的輝煌。
現(xiàn)存城墻為元代擴(kuò)筑而成，平面為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)434米，南北寬384米，周圍約1600米，最高達(dá)10米，東西兩面開(kāi)設(shè)城門，并加筑有甕城。城墻西北角上保存有高約13米的覆缽式塔一座，城內(nèi)的官署、府第、倉(cāng)敖、佛寺、民居和街道遺跡仍依稀可辨。城外西南角有伊斯蘭教拱北一座，巍然聳立地表。 這個(gè)死一般沉寂的人類遺跡，在沙漠中沉睡了6個(gè)世紀(jì)之久。1907年，俄國(guó)地理學(xué)家，同時(shí)也是海軍中校的科茲洛夫又組織了一次"死城之旅"，這是他第六次踏上中國(guó)的土地。本來(lái)，他將這次的探險(xiǎn)目標(biāo)定為蒙古、青海以及四川的西部和北部地區(qū)。但是在次年，當(dāng)他穿越蒙古南部戈壁，忽然想起了14世紀(jì)著名旅行家馬可·波羅在游記中曾經(jīng)提到過(guò)的充滿傳奇色彩的黑城。他立即決定前往這座傳說(shuō)中的"死亡之城"。為能使自己順利進(jìn)入黑城進(jìn)行"考察"，他事先找到了黑城當(dāng)?shù)氐?管理者"達(dá)希，并送給達(dá)希一些"名貴的禮品"。在達(dá)希的幫助下，科茲洛夫和他的4名考察隊(duì)員"輕裝"向前，很順利地進(jìn)入了黑城，在這里開(kāi)始了他的挖掘。這一天是1908年3月19日。 他們?cè)诔莾?nèi)的街區(qū)和寺廟遺址上挖出了10多箱絹質(zhì)佛畫、錢幣等文物。這些文物運(yùn)到圣彼得堡，文物中那些無(wú)人認(rèn)識(shí)的文字和造型獨(dú)特的佛像令俄羅斯地理協(xié)會(huì)當(dāng)即作出決定：科茲洛夫探險(xiǎn)隊(duì)放棄原來(lái)入川的計(jì)劃，立即返回黑水城，不惜一切代價(jià)，對(duì)此展開(kāi)大規(guī)模的挖掘。 "在哈拉浩特度過(guò)的幾天時(shí)間里，考察隊(duì)收獲的東西林林總總、五花八門，有書籍、信件、金屬錢幣、女性飾物、家具和日常生活用品、佛像以及其他物品，用數(shù)量來(lái)計(jì)算，我們這幾天收獲的是滿滿的，沉沉的10個(gè)郵箱的物品，后來(lái)，我們把這些東西寄給了俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)和俄國(guó)科學(xué)院。"科茲洛夫說(shuō)，"我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記當(dāng)我終于在一號(hào)廢墟里發(fā)現(xiàn)一個(gè)佛像時(shí)的那種全身充滿了驚喜的感覺(jué)。" 同年5月，科茲洛夫又從當(dāng)?shù)毓陀昧艘慌窆ぃ_(kāi)始了在黑城第二次挖掘，這是一次大規(guī)模的野蠻挖掘，"死亡之城復(fù)活了，一群人開(kāi)始在這里活動(dòng)，工具磕碰出響聲，空氣中塵土飛揚(yáng)"。這次挖掘時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四周，當(dāng)他們?cè)诰喑俏骷s400米處的干河床右岸打開(kāi)一座大佛塔，赫然發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)輝煌的"歷史博物館"。這是一個(gè)覆缽塔式建筑，里面秘藏著許多佛教塑像和成百上千的書籍、繪畫、經(jīng)卷等，這些重見(jiàn)天日的藝術(shù)珍品依然在廢墟上閃耀著那個(gè)時(shí)代的奪目光彩。
第20節(jié)：西夏：湮沒(méi)在西域沙海的古老城池(3)
科茲洛夫發(fā)現(xiàn)這座"偉大的塔"后，幾乎是見(jiàn)塔就挖，在黑城周際一共挖掉了30多座塔，幾乎毀了黑城80％的塔！歷經(jīng)9天地毯式的大肆挖掘后，他們幾乎破壞了古城中所有的塔和古城，科茲洛夫也因?yàn)橥谧叩奈奈锒诤髞?lái)聲名鵲起。他不僅挖走了抄本書籍2000多種，還挖走了300張佛畫和大量木制的、青銅鍍金的小佛像。
科茲洛夫在圣彼得堡展出了他從中國(guó)黑水城帶回的文物文獻(xiàn)，轟動(dòng)一時(shí)。俄國(guó)著名漢學(xué)家伊鳳閣在成堆的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一冊(cè)《番漢合時(shí)掌中珠》，原來(lái)這是西夏文、漢文的雙解詞典?？破澛宸騼纱我择劚尺\(yùn)來(lái)的，竟是中國(guó)中古時(shí)期西夏王朝190年的歷史！這個(gè)公元1038年崛起的少數(shù)民族王朝，以弱小的勢(shì)力先后與北宋、遼及南宋、金形成三足鼎立，并迅速將自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化推向了頂峰。
3、 賀蘭山下的西夏帝國(guó) 科茲洛夫走了，留給我們的是一個(gè)傷痕累累的黑城?？破澛宸蛟谝靶U挖掘的同時(shí)，他也很清楚地知道自己那么做意味著什么，但是貪欲還是占據(jù)了他心靈的上風(fēng)，科茲洛夫讓黑城傷痕累累！科茲洛夫因?yàn)樗囊靶U行為，在離開(kāi)黑城時(shí)似乎"良心"有所發(fā)現(xiàn)，他在自己的"考察記"中這樣寫道："隨著考察隊(duì)與死亡之城距離的增加，不由自主的難過(guò)之情越來(lái)越強(qiáng)烈地控制了我。我仿佛覺(jué)得在這毫無(wú)生命的廢墟中，還存留著為我所親近、珍視以后將不斷與我的名字聯(lián)系在一起的東西，還有一些我舍不得與之別離的東西。我無(wú)數(shù)次地回望這座被塵土遮蓋的城堡，在和自己'蒼老的朋友'告別時(shí)，我?guī)е撤N可怕的感覺(jué)意識(shí)到，喀拉浩特城（黑城）現(xiàn)在只聳立著一座孤零零的塔了，這座塔的內(nèi)容已經(jīng)無(wú)可挽回地死亡了--被人類的好奇心和求知精神給摧毀了……" 失色的黑城，成了今天那些仍然在關(guān)注著西夏文化的人們永遠(yuǎn)的心痛。此外，就要被大漠掩埋了的它向人們證實(shí)著這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：今天被湮沒(méi)在沙海里的城池是西夏王國(guó)當(dāng)年最漂亮而特別發(fā)達(dá)的城市，而這里的每一個(gè)沙丘都是牧人們當(dāng)年的家！發(fā)白的牛骨、殘存的瓦礫、考古專家剛剛發(fā)現(xiàn)的600年前的兒童干尸……都在闡述著黑城的過(guò)去。 西夏，是一個(gè)800年前在我國(guó)西北與宋、遼（金）鼎立189年歷史的封建王朝，它的興盛與衰變，也許留給我們大家更多的是"謎"。西夏，是以黨項(xiàng)族為主體建立的封建王朝。黨項(xiàng)族，最早居住在今天的西藏、青海、四川等省區(qū)的交界地區(qū)。在隋末唐初的時(shí)候，羌族中的黨項(xiàng)族開(kāi)始興盛起來(lái)，他們以姓氏為部落的名稱，過(guò)著原始游牧的生活，在黨項(xiàng)族的許多部落中，尤以拓跋氏最為強(qiáng)大。 唐太宗時(shí)（貞觀八年，公元634年）黨項(xiàng)族酋長(zhǎng)拓跋赤辭率所部歸唐，以后其他各部酋長(zhǎng)也先后率所部歸唐，唐將其分為32州，并授拓跋赤辭都督，同時(shí)賜皇姓"李"姓。黃巢起義爆發(fā)后，唐僖宗逃往了四川，黨項(xiàng)族首領(lǐng)拓跋思恭糾集黨項(xiàng)族及其他少數(shù)民族數(shù)萬(wàn)軍兵，參加了鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭(zhēng)。唐僖宗以拓跋思恭鎮(zhèn)壓起義有功，于公元883年將其晉爵為夏國(guó)公，再一次賜皇姓"李"。從此以后，拓跋思恭逐漸形成一支強(qiáng)大的地方割據(jù)勢(shì)力，五代十國(guó)時(shí)期，他們乘亂擴(kuò)張勢(shì)力范圍，不斷地壯大自己的力量。 宋朝初年，拓跋思恭的后裔李繼遷附遼抗宋，遼封李為西平王。由于受漢族封建政治、文化的影響，經(jīng)過(guò)李繼遷及其子李德明的繼續(xù)發(fā)展，到李德明之子李元昊時(shí)，黨項(xiàng)族已經(jīng)基本完成了由氏族酋長(zhǎng)向封建地主的轉(zhuǎn)變，迫切要求建立自己的統(tǒng)一政權(quán)，以保障其自身的利益。公元1038年（夏大慶二年十月十一日），李元昊于都城興慶府南筑臺(tái)受冊(cè)，即皇帝位，國(guó)號(hào)大夏。因其地處西北，又在黃河以西，所以史學(xué)家稱之為"西夏"。 "西夏"地方割據(jù)政權(quán)建立以后，同宋朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。公元1115年，金滅遼。宋室南遷之后，西夏對(duì)南宋、金都采用和好政策，并廣泛引進(jìn)漢族生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，為王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都奠定了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，盡管形式上西夏必須向宋、遼稱臣納貢，實(shí)際上，它已經(jīng)完全成為西北的一大軍事強(qiáng)國(guó)。西夏當(dāng)時(shí)的疆域達(dá)到"東盡黃河、西界玉門、南接蕭關(guān)，北控大漠，地方萬(wàn)余里"，形成了宋、遼、夏三國(guó)鼎立的局面。 4、 西夏王朝的辛酸背影
第21節(jié)：西夏：湮沒(méi)在西域沙海的古老城池(4)
西夏與蒙古的接觸是在成吉思汗統(tǒng)一蒙古前夕開(kāi)始的。由于成吉思汗統(tǒng)一大漠草原的日益臨近，他的地域也開(kāi)始與西夏相鄰。在兩個(gè)利益集團(tuán)的對(duì)峙中，戰(zhàn)爭(zhēng)是缺少不了的。因?yàn)槲飨乃幍牡乩砦恢檬钱?dāng)時(shí)極其重要的戰(zhàn)略地帶，是蒙、金必爭(zhēng)的中間地帶。所以就成為了眾多強(qiáng)國(guó)必爭(zhēng)之地。另外，蒙古若想攻金，必須首先掃除西夏這個(gè)后顧之憂。西夏可以作為蒙古軍很好的物資配備和兵員補(bǔ)充之地?；谶@些原因，成吉思汗是沒(méi)有理由不讓西夏稱臣的。 公元1205年，成吉思汗統(tǒng)軍首次進(jìn)攻西夏，從此拉開(kāi)了六戰(zhàn)西夏的帷幕。當(dāng)時(shí)的夏桓宗李純佑見(jiàn)蒙古軍強(qiáng)大而懼戰(zhàn)，蒙古軍縱兵掠瓜（治今甘肅安西東南鎖陽(yáng)城）、沙（治今甘肅敦煌）等州。4月，因盛暑將至，蒙古軍撤退后，夏桓宗命修復(fù)被破的城堡，大赦境內(nèi)，改都城興慶府為中興府。此次，可以歸結(jié)為天時(shí)幫助了西夏。 成吉思汗于稱汗的第二年，即公元1207年，他又親自統(tǒng)軍第二次進(jìn)攻西夏。這次成吉思汗以西夏不納貢為借口，破其邊防要塞斡羅孩城（今內(nèi)蒙古烏拉特中后旗西境），遣兵四出攻掠。這次西夏軍隊(duì)頑強(qiáng)抵抗，成吉思汗不敢驟進(jìn)，屯兵5個(gè)月后，因糧餉匱乏，于次年2月自引兵還。此次可以說(shuō)是人和幫助西夏躲過(guò)一劫。 公元1209年，成吉思汗率重兵第三次征討西夏。蒙古軍勢(shì)如破竹，直抵西夏都城中興府（今寧夏銀川）外圍要隘克夷門（今內(nèi)蒙古烏海西南），包圍中興府。西夏襄宗親自登城督戰(zhàn)，蒙古兵屢攻不下。9月連降大雨，黃河水暴漲，成吉思汗遣將筑堤，引水灌城，西夏兵民傷亡甚眾。12月，中興城因水淹浸，水勢(shì)泛濫，蒙古軍亦難駐足。夏襄宗登城隔水與成吉思汗相見(jiàn)，面約和好，獻(xiàn)女察合給成吉思汗，蒙古退兵。上天又一次垂青了西夏。 公元1217年，蒙古西征花剌子模，再次向西夏征兵，西夏不堪征調(diào)，拒絕出兵。成吉思汗于是以西夏不應(yīng)從征為由，率軍四度攻夏。12月，蒙古軍渡過(guò)黃河進(jìn)入夏境，直抵夏都中興府，夏神宗李遵頊倉(cāng)皇出奔西京（即靈州，今寧夏靈武西南，一說(shuō)西涼，今甘肅武威），留太子守中興府。西夏馬上遣使請(qǐng)降，由于成吉思汗忙于對(duì)花剌子模的征討，于是命令退兵。但成吉思汗留下話說(shuō)："待西征勝利歸來(lái)，卻再理會(huì)之。" 成吉思汗于公元1226年春以西夏拒絕出兵助戰(zhàn)和不納質(zhì)子為由，分兵兩路，東西并進(jìn)，再次攻擊西夏。成吉思汗在清水縣（今甘肅清水縣）西江得重病，然而天要亡西夏，蒙古人封鎖消息，而西夏國(guó)守城統(tǒng)帥卻在連年抵御后終為恐懼壓倒，恰恰在成吉思汗死后一天，獻(xiàn)城投降，蒙古人于是發(fā)了瘋似的傾瀉為一代天驕復(fù)仇的決心，屠城、殺戮、掘墓、焚書，"白骨蔽野，數(shù)千里幾成赤地"。西夏王陵也未能幸免，曾經(jīng)紅墻綠瓦、角樓飛檐、闕臺(tái)高聳、碑亭肅穆，更有那瑰麗的陵臺(tái)、獻(xiàn)殿，但所有華麗堂皇都隨著入侵者燃起的大火化為烏有，燒得毀的燒了，燒不毀的石碑都被砸斷深埋。西夏就此滅亡。 當(dāng)我們踏上西夏故地的時(shí)候，一切靜默，留下的只有眼前被風(fēng)雨蝕過(guò)的高大的黃土堆以及布滿孔洞的斷壁殘?jiān)瑲埩糁h項(xiàng)民族的粗獷和曾有的帝王之相。黃昏的陽(yáng)光灑在遺址間，投射著長(zhǎng)長(zhǎng)短短的斑駁陰影，那曾經(jīng)的王朝基業(yè)、曾有的輝煌，一切都在金戈鐵馬、血雨腥風(fēng)中隨風(fēng)而逝。
第22節(jié)：夜郎：笑談面貌出現(xiàn)的"彈丸之地"(1)
第二篇：羌蠻秘境
夜郎：笑談面貌出現(xiàn)的"彈丸之地"
在中國(guó)，流傳著一個(gè)婦孺皆知的故事：夜郎國(guó)在漢朝時(shí)是一個(gè)小國(guó)，地處偏遠(yuǎn)，土地貧瘠，但是，夜郎國(guó)王卻一點(diǎn)也不覺(jué)得自己的國(guó)家小而貧窮，相反，他還很驕傲地認(rèn)為夜郎是一個(gè)又大又富裕的國(guó)家。有一次，漢朝的使節(jié)到夜郎國(guó)訪問(wèn)時(shí)，夜郎國(guó)國(guó)王竟然問(wèn)漢使說(shuō)："漢朝和我的國(guó)家相比到底哪一個(gè)大呢？"漢使聽(tīng)了忍不住掩口而笑，不知該如何回答。
夜郎國(guó)因此得"夜郎自大"之名。從此"夜郎自大"就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。夜郎國(guó)真是一個(gè)彈丸小國(guó)嗎？夜郎的國(guó)都在哪兒？夜郎人創(chuàng)造了怎樣的文化？
1、 彝族文獻(xiàn)中的神秘國(guó)度
我們通常所說(shuō)的夜郎是我國(guó)秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個(gè)國(guó)家。西漢以前，夜郎國(guó)名無(wú)文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問(wèn)世，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚襄王（公元前298年～前262年）派"將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王"，"且蘭既克，夜郎又降"（常瓊《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》）。
這時(shí)，人們方知西南有一夜郎國(guó)。夜郎國(guó)被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。之后古夜郎國(guó)神秘消失。這個(gè)古老的文明在中原史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。
彝族是一個(gè)古老的民族，有自己的風(fēng)俗，自己的文字。在他們的文獻(xiàn)記載中，竟然有非常詳細(xì)的關(guān)于夜郎國(guó)的記述。根據(jù)彝族的史料可知，夜郎興起于夏朝時(shí)期，歷經(jīng)武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個(gè)朝代，于后漢時(shí)王朝終結(jié)，歷時(shí)大概有2000余年。武米歷史時(shí)期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個(gè)歷史階段。夜郎時(shí)期，夜郎國(guó)只是一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制君長(zhǎng)國(guó)。從國(guó)王采默即位開(kāi)始，以夜郎為首，四周的小國(guó)建立起了聯(lián)盟，并與周朝建立了聯(lián)系。采默夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有5個(gè)成員國(guó)；多同夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有6個(gè)成員國(guó)；興夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有10個(gè)成員國(guó)，其中有7個(gè)歸其直接統(tǒng)治；蘇阿納夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有9個(gè)成員國(guó)；蘇阿納之后，夜郎盟長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經(jīng)統(tǒng)治了10個(gè)成員國(guó)。但這一代夜郎王朝在首領(lǐng)佐洛舉死后就斷了香火，來(lái)自于武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。
撒罵夜郎曾經(jīng)非常強(qiáng)大，但頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了這個(gè)王朝的實(shí)力，它統(tǒng)治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐漸強(qiáng)大起來(lái)，首領(lǐng)金竹于是掌握了夜郎的軍政大權(quán)，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。
金竹夜郎統(tǒng)治時(shí)期是夜郎國(guó)有史以來(lái)最強(qiáng)盛的時(shí)期，也可能是夜郎國(guó)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期?？上У氖?，金竹夜郎的最后一代國(guó)王不明智地惹怒了漢王朝，引來(lái)了國(guó)破家亡的大禍。
第23節(jié)：夜郎：笑談面貌出現(xiàn)的"彈丸之地"(2)
夜郎奴隸制聯(lián)盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯(lián)盟國(guó)在夜郎國(guó)的指揮下作戰(zhàn)；戰(zhàn)事結(jié)束或夜郎國(guó)實(shí)力衰減時(shí)，一些盟國(guó)就可能脫離出去，各自為政。當(dāng)時(shí)那里的戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，其中有關(guān)夜郎的戰(zhàn)爭(zhēng)最多。
夜郎的最高統(tǒng)治集團(tuán)由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負(fù)責(zé)講解道理、規(guī)矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規(guī)矩發(fā)號(hào)施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領(lǐng)兵征戰(zhàn)，匠則專管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、建設(shè)。由此可見(jiàn)，夜郎有一整套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和軍事制度。
2、 夜郎古都隱匿何處？
從史料記載來(lái)看，夜郎并不是一個(gè)彈丸小國(guó)，那么，在夜郎故地中，古夜郎國(guó)的"首邑"即該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心又在哪里呢？這個(gè)問(wèn)題，史學(xué)界已經(jīng)爭(zhēng)論了幾百年。總括各家的說(shuō)法，大體有三種。
貴州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)說(shuō)。據(jù)《后漢書》記載"有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄長(zhǎng)夷狄，以竹為氏。"這是來(lái)自民間的傳說(shuō)，生動(dòng)地反映了夜郎的建國(guó)經(jīng)過(guò)。夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)，而"竹崇拜"則成為夜郎的一種標(biāo)志。"貴州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)"為古夜郎文明中心的說(shuō)法就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。廣順鎮(zhèn)，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當(dāng)?shù)厝舜鄠髡f(shuō)，夜郎國(guó)時(shí)的金竹夜郎王府就坐落在這里。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q那里的古城池為夜郎王府、竹王府等。"竹"字與"夜郎"的同時(shí)存在，也證明了夜郎國(guó)"竹崇拜"的猜測(cè)。現(xiàn)在，在那里仍可看到殘?jiān)珨啾谂f址。古城池面積為2平方公里，有4個(gè)出口，內(nèi)有兩道城墻，用土石筑成。近代，人們?cè)诶缮轿鱾?cè)山下墾荒時(shí)，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過(guò)多處古夜郎的墳?zāi)埂?br />
貴州畢節(jié)赫章可樂(lè)說(shuō)，在近年發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻(xiàn)中，古夜郎的中心被指為可樂(lè)。建國(guó)后，考古學(xué)家還在可樂(lè)發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢文物?？蓸?lè)，彝文古籍稱為"柯洛倮姆"，意為"中央大城"，史志記做"柯樂(lè)"，后演變?yōu)?可樂(lè)"。今天雜居可樂(lè)的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，兩漢時(shí)期，與貴州可樂(lè)齊名、能稱"倮姆"的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲(chǔ)奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區(qū)的著名城市?？蓸?lè)地區(qū)的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對(duì)照研究推斷，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，很可能是屬于夜郎國(guó)的重要"邑聚"或"旁小邑"的境地，也說(shuō)明可樂(lè)在貴州古代歷史上曾經(jīng)占有重要地位。
第24節(jié)：夜郎：笑談面貌出現(xiàn)的"彈丸之地"(3)
湖南沅陵說(shuō)。2000年5月，考古學(xué)家在湖南懷化沅陵發(fā)現(xiàn)了一個(gè)龐大的巨型墓葬群，其年代在戰(zhàn)國(guó)至漢代之間，大部分墓葬規(guī)模超過(guò)了長(zhǎng)沙馬王堆漢墓和1999年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一沅陵虎溪山1號(hào)漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長(zhǎng)一段時(shí)間為夜郎古國(guó)文明中心。他們提出了自己的依據(jù)，唐代大詩(shī)人劉禹錫于唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》云："武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國(guó)）之裔邑，夜郎諸夷雜居。"指的是古黔中境內(nèi)為夜郎各族雜居之地。唐代大詩(shī)人李白所作《聞王昌齡遷龍標(biāo)遙有此寄》："楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。"這里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩(shī)被收入明代萬(wàn)歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》?！短迫似呓^詩(shī)釋》一書為這首詩(shī)注解時(shí)特別說(shuō)明："此夜郎在今湖南省沅陵縣。"因沅陵戰(zhàn)國(guó)時(shí)為夜郎都城（中心），故梁天監(jiān)十年（公元511年）"辟沅陵縣置夜郎縣"（《沅陵縣志》）。
沅澧流域是我國(guó)稻作文化的主要發(fā)源地，可考的歷史近7000年。可想而知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沅陵農(nóng)耕十分發(fā)達(dá)。《史記》與《漢書》均稱夜郎"其人皆稚結(jié)左衽，邑聚而居，能耕田"。這也比較吻合。既然沅陵曾是夜郎古國(guó)的文明中心，而沅陵有夜郎王的陵墓也在情理之中。
隨著考古發(fā)掘的不斷進(jìn)展，一個(gè)奇怪現(xiàn)象出現(xiàn)在人們眼前。從發(fā)覺(jué)成果來(lái)看，夜郎國(guó)的國(guó)都好像到處都是，這些地方都發(fā)現(xiàn)了有關(guān)夜郎古國(guó)的文物，而且大多數(shù)地方的民間都有關(guān)于夜郎國(guó)的傳說(shuō)，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認(rèn)為，夜郎國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，疆域不斷變動(dòng)，其國(guó)都也不可能長(zhǎng)久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。
3、 神秘的"套頭葬"
墓葬文化在中國(guó)具有幾千年的歷史，是伴隨華夏文明誕生而同步發(fā)展的。華夏遠(yuǎn)古的先民們?cè)趧?chuàng)造華夏文明的同時(shí)，也在譜寫著中國(guó)墓葬文化史。同時(shí)也給今人留下了很多不解之謎。在眾多歷史知名的墓葬文化中，發(fā)現(xiàn)與貴州省畢節(jié)地區(qū)夜郎國(guó)可樂(lè)遺址的套頭葬文化，更因夜郎國(guó)這個(gè)充滿各種歷史謎團(tuán)的歷史古國(guó)而顯得尤其神秘。
可樂(lè)地處烏蒙山腹地，平均海拔1990米，可樂(lè)河自西向東流過(guò)。可樂(lè)遺址（古墓群）幅員9.4平方公里，由3個(gè)遺址和15個(gè)墓群組成，約有古墓上萬(wàn)座。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，在該地進(jìn)行過(guò)多次發(fā)掘。共發(fā)掘墓葬271座，出土文物近2000件。目前發(fā)掘的墓葬尚不足4%，有"貴州考古圣地、夜郎青銅文化殷墟"的美譽(yù)。屬于古代夜郎時(shí)期"南夷"民族戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期墓葬108座，在許多重要發(fā)現(xiàn)中，最引人注目的是奇特的"套頭葬"等特殊葬式。
第25節(jié)：夜郎：笑談面貌出現(xiàn)的"彈丸之地"(4)
一具數(shù)千年以前的尸骨靜靜地躺在墓穴中，頭頂套著一件銅釜，或是鐵釜、銅鼓的大型金屬器，有的足部也套一件銅釜或鐵釜，或墊一件銅洗。這就是可樂(lè)最重要的考古現(xiàn)象--套頭葬?？蓸?lè)發(fā)現(xiàn)的套頭葬，在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過(guò)，國(guó)外也未見(jiàn)到相似報(bào)道。
專家們發(fā)現(xiàn)，使用套頭葬的墓只占一小部分，這類墓中有較多隨葬器物，有某種威嚴(yán)或神秘的氣氛。由此，專家推斷，死者的身份定與常人不同--他們是夜郎民族的中下層巫師，還是地位尊崇的氏族首領(lǐng)？除套頭葬之外，可樂(lè)的出土文物，為復(fù)原夜郎文化提供著豐富的線索，比如，具有鏤空卷云紋的銅柄鐵劍顯示出高超的鑄造工藝，銅戈提供著夜郎文化在地域分布上的重要信息。一具"干欄"式陶屋模型，展現(xiàn)了中原建筑文化和夜郎建筑文化的融合……
有人推測(cè)："套頭葬"是墓主人身份的象征，有人則認(rèn)為"套頭葬"可能是夜郎民族某種原始崇拜，還有人提出"套頭葬"應(yīng)與夜郎的原始宗教有關(guān)。這些畢竟是推測(cè)，誰(shuí)能為我們揭開(kāi)古墓的"套頭葬"之謎？
4、 誰(shuí)是夜郎的主人？
誰(shuí)是夜郎的主人？或者說(shuō)，夜郎主體的族屬是什么？在對(duì)夜郎之謎的探索中，這又是研究者必須回答而又最感棘手的問(wèn)題之一。圍繞"夜郎主體民族來(lái)源"這個(gè)難題，學(xué)術(shù)界也是聚訟紛紜，爭(zhēng)論得十分激烈。
有人認(rèn)為，夜郎的主體是來(lái)自徐淮夷的"謝人"。西周時(shí)，周王室把東夷集團(tuán)的徐淮夷居住之地謝邑賜給了申侯作封地；謝人因難以忍受周人的壓迫，逃亡黔中，成為后來(lái)夜郎人的先祖。
也有人認(rèn)為現(xiàn)在的仡佬族是夜郎的主體民族。仡佬族是"濮人"的后裔，魏晉時(shí)稱作"僚"，隋唐后改稱"仡佬"，是本地歷史最久遠(yuǎn)的土著。他們自稱是貴州"本地人"，民間也流傳著"蠻夷仡佬，開(kāi)荒辟草"的說(shuō)法,而且，仡佬族至今還保留著一些竹崇拜的民俗，例如祭祀先祖時(shí)必須在神龕上放置一節(jié)竹筒，以表示自己是那個(gè)產(chǎn)自竹筒、"以竹為姓"的夜郎侯的后代。
還有人認(rèn)為，夜郎人發(fā)展成了現(xiàn)在的布依族。布依族的先民"濮人"，其族源可以向上推溯到古越人。布依族的"布"就是"濮"字的對(duì)音；夜郎的"夜"就是"越"字的對(duì)音，也就是布依的"依"字。"郎"是壯侗語(yǔ)"竹筍"一詞的記音。所以"夜"、"郎"兩個(gè)音節(jié)合起來(lái)，表示的是"以竹為祖先的越人"；"布依"則是指"百越族系中的濮人"。此外，文獻(xiàn)記載中夜郎境內(nèi)的某些郡縣名可以用布依語(yǔ)得到解釋，這些郡縣的疆域也與布依族在貴州的分布地大致吻合，所以，夜郎的主體民族應(yīng)當(dāng)是布依族。
最盛行的說(shuō)法是夜郎人就是現(xiàn)在彝族人的先民羌人。在不少彝文文獻(xiàn)中，夜郎史被直接等同于古彝族的某一部族史；在可樂(lè)漢墓發(fā)掘出的套頭釜和銅戈上，有老虎的形象，一些死者頸部也發(fā)現(xiàn)有虎形飾物，而據(jù)彝族民間傳說(shuō)，彝人最早的祖先正是老虎；在出土的隨葬品中，還有一個(gè)赤腳、圍裙的人物形象，其頭飾與今天彝族仍然流行的"英雄結(jié)"十分相似；另外，在彝族生活中，也保存著各式各樣竹崇拜的民俗傳統(tǒng)。根據(jù)這樣一些理由，不少學(xué)者認(rèn)為，夜郎的主體民族，應(yīng)當(dāng)是彝族的先民--羌人。
夜郎作為一個(gè)古老文明的國(guó)度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它至今的種種未解之謎團(tuán)，也許會(huì)隨著考古發(fā)掘的不斷深入和史料的進(jìn)一步豐富會(huì)一一揭開(kāi)，讓我們拭目以待吧！
第26節(jié)：南詔：百族居處的西南邊陲政權(quán)(1)
南詔：百族居處的西南邊陲政權(quán)
自古以來(lái)，中國(guó)西南部的云南地區(qū)，各族聚居，名號(hào)繁雜，《新唐書·兩爨蠻傳》載"群蠻種類，多不可記"。漢族進(jìn)入云南，設(shè)置若干居住點(diǎn)，開(kāi)始傳播先進(jìn)的文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚將莊蹻率兵略地到滇池，建立滇國(guó)，子孫相繼稱王，并修建了苴蘭城。秦朝時(shí)，常頞開(kāi)辟了五尺寬的道路，從蜀通到滇。漢朝時(shí)，漢武帝派將軍郭昌滅滇國(guó)，置益州郡，東漢時(shí)增置永昌郡。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮平定南方，又增置興古、云南二郡。此后各朝陸續(xù)增置州縣，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)，對(duì)非漢族的居民，都是采取諸葛亮"綱紀(jì)粗定，夷漢粗安"的施政方針，也就是"因其故俗，羈縻勿絕"，以求相安無(wú)事。
南詔各地長(zhǎng)期落后，唐朝時(shí)設(shè)置都督府管羈縻三十六州。羈縻的意思是來(lái)去任便，彼此不相干涉，在這種羈縻狀態(tài)，漢族統(tǒng)治階級(jí)緩慢地伸展勢(shì)力，各族豪酋開(kāi)始膨脹，逐漸在各州縣恢復(fù)了統(tǒng)治。唐天寶年間，南詔國(guó)成立，成為中國(guó)西南部的一個(gè)奴隸制政權(quán)，國(guó)境包括今日云南全境及貴州、四川、西藏、越南、緬甸的部分土地。南詔成立于738年，是以烏蠻蒙姓為國(guó)王，白蠻大姓為輔佐，集合境內(nèi)各族包括漢族共同組成的統(tǒng)一國(guó)家，滅亡于937年。在近200年的統(tǒng)治之后，南詔留給后人的歷史遺存卻非常之少，人們對(duì)它知之甚少，這給南詔留下了神秘的面紗。
1、 藏匿著魔咒的金瓶
2001年的一個(gè)夏天，在云南大理州巍山縣，一位彝族老漢進(jìn)山采藥。
夏天的時(shí)候暴雨說(shuō)來(lái)就來(lái)，老農(nóng)眼見(jiàn)烏云翻滾，趕緊找個(gè)地方暫避風(fēng)雨。大山里有很多洞穴，老農(nóng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)小小的洞口后，急忙走了進(jìn)去。洞口十分狹窄，走進(jìn)去之后忽然開(kāi)朗了很多，借著微弱的亮光，老農(nóng)發(fā)現(xiàn)洞壁上有人刻鑿過(guò)的痕跡，越往里走，洞里光線越黑，但老農(nóng)禁不住好奇心的誘惑，繼續(xù)向前走去。
一個(gè)炸雷打響，接著閃電瞬間閃亮，老漢吃驚地發(fā)現(xiàn)山洞深處顯現(xiàn)出一些金燦燦的瓶子狀的東西。老農(nóng)驚恐萬(wàn)分，不顧洞外大雨滂沱，跌跌撞撞跑地落荒而逃。
也許是因?yàn)槭芰梭@嚇和淋了雨水，回家后便一病不起，在向家人和鄰居們交代了自己的發(fā)現(xiàn)后，老農(nóng)不久就去世了。
在當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦@個(gè)古老的說(shuō)法，一個(gè)秘密的山洞里藏匿著許多國(guó)王的金瓶，但從沒(méi)有人能夠找到它們。老農(nóng)看到的東西，就是那些從來(lái)沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)過(guò)的金瓶。當(dāng)?shù)厝讼嘈牛切┙鹌渴菍儆诤芫靡郧暗膰?guó)王，里面存放的是他們的魂靈。
第27節(jié)：南詔：百族居處的西南邊陲政權(quán)(2)
隨著老漢的去世，剛剛被發(fā)現(xiàn)的山洞也悄然消失了。幾年過(guò)去了，人們對(duì)金瓶的恐慌、好奇也漸漸變淡，但考古工作者們卻始終關(guān)注著這些山洞中的金瓶，他們?nèi)找婷芮械仃P(guān)注著發(fā)現(xiàn)金瓶的大理市的蒼山。
大理市原是南詔國(guó)的統(tǒng)治轄地，據(jù)史書記載，南詔王死后，會(huì)割下雙耳，存放于金瓶里面，藏進(jìn)密室，到時(shí)候適時(shí)將出祭祀?；实郯苍嵬暌院?，派人將金瓶藏到密室里面，這個(gè)秘密只有繼位的南詔王才知道，為了不讓后人發(fā)現(xiàn)這個(gè)金瓶的所在地，首先派第一批人把金瓶?jī)?chǔ)存收藏埋好，之后再派第二批人，把知道這個(gè)洞穴所在地的人殺掉，殺掉以后，藏洞的地點(diǎn)就永遠(yuǎn)是個(gè)謎了。這樣的傳說(shuō)和記載順理成章，但因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)山洞，人們始終無(wú)法證實(shí)它的存在。
大理地區(qū)曾有過(guò)南詔和大理兩個(gè)地方王朝，它們的都城就建在了蒼山腳下。但有關(guān)這兩個(gè)王朝的文字記載卻寥寥無(wú)幾。2004年的冬季，在蒼山腳下的一條公路邊，有處考古工地悄然開(kāi)工了。
兩個(gè)王朝先后存在了500多年，但滅亡已有近1000年的時(shí)間，明朝時(shí)，朱元璋派傅有德平云南后，把所有在官典籍都全部燒毀了，這樣，只有地下還可能埋藏著兩個(gè)王朝的廢墟。
經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的發(fā)掘，考古工地的現(xiàn)場(chǎng)有了明顯的變化。一些大大小小的土坑被專門清理了出來(lái)。人們發(fā)現(xiàn)在每一個(gè)土坑中都埋放著一塊大石頭。土坑中的大石塊呈現(xiàn)了一種古人特殊的建筑手段，那就是在坑中先放上石塊，然后在石塊上樹起木柱。用這樣的辦法建筑房屋，正是南詔、大理時(shí)期建筑的特點(diǎn)。南詔共存在了263年，曾有十幾代君王即位，王朝皇室的人數(shù)加起來(lái)應(yīng)該是個(gè)不小的數(shù)字，但這些君王的陵墓不僅始終沒(méi)有被找到，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)的蛛絲馬跡也從無(wú)發(fā)現(xiàn)。考古隊(duì)員希望從這次發(fā)掘中找到些線索。
有人認(rèn)為，由于南詔、大理只是兩個(gè)地方王朝，國(guó)力無(wú)法和中原王朝相比，沒(méi)有足夠的實(shí)力為每一位國(guó)王修建大型的王陵。也有人認(rèn)為，南詔大理遠(yuǎn)離中原內(nèi)地，其喪葬習(xí)俗與中原地區(qū)完全不同，他們信奉佛教，時(shí)興火葬，所以無(wú)須為保存尸骨大興土木。在考古發(fā)掘中，工作人員發(fā)現(xiàn)了大量的火葬墓，墓穴中只有一個(gè)裝著死者骨灰的火葬罐。隨著死者身份的不同，火葬罐的材質(zhì)也不同。普通百姓也就是一個(gè)陶土燒制的罐子，只有在貴族的墓葬中人們才能見(jiàn)到精致的火葬罐。照此推理下去，國(guó)王用金罐完全符合邏輯。
在考古現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)掘依舊在進(jìn)行著?？脊殴さ厮诘奈恢貌⒉皇怯涊d中當(dāng)年都城的中心地帶，但人們?cè)诘叵逻€是發(fā)現(xiàn)南詔大理時(shí)期留下來(lái)的建筑遺跡，證明這里的確有都城建筑存在。這便從考古發(fā)現(xiàn)的角度，找到了南詔大理國(guó)存在的證據(jù)。遺址里面發(fā)現(xiàn)了南詔的有字瓦、鋪地磚、鋪地綠釉磚等。這些構(gòu)件組成了一個(gè)王陵探查的重點(diǎn)。各種跡象表明，南詔國(guó)的王陵是存在的，國(guó)王的金瓶也是存在的，隨著考古發(fā)掘的進(jìn)一步深入，國(guó)王們的黃金火葬罐必定會(huì)出現(xiàn)。
第28節(jié)：南詔：百族居處的西南邊陲政權(quán)(3)
2、 避禍遠(yuǎn)走竟成就王業(yè)
在考古工作者繼續(xù)尋找南詔國(guó)王們的黃金罐時(shí)，南詔的神秘面紗層層揭開(kāi)。
隋唐時(shí)期，在今云南地區(qū)錯(cuò)雜散居著許多部落，名號(hào)繁多，難以勝計(jì)。就種族來(lái)說(shuō)，主要有白蠻與烏蠻。烏蠻大體仍過(guò)著畜牧生活，男女都用牛羊皮制衣。從7世紀(jì)初葉開(kāi)始，烏蠻征服了當(dāng)?shù)氐陌仔U，建立起六個(gè)詔。烏蠻稱王為詔，六詔就是六個(gè)王國(guó)，他們分別是蒙舍詔（又稱南詔）、蒙嶲詔、越析詔、邆賧詔、浪穹詔、施浪詔。
南詔國(guó)王姓蒙，始祖名舍龍。蒙舍龍?jiān)茸婢釉诎Ю危髞?lái)因?yàn)榈米锪顺鸺遥瑑杉曳赶虏还泊魈斓某鸷?，為了躲避?zāi)難，蒙家舉家遷到蒙舍川隱居。蒙家前來(lái)之后，仍是當(dāng)?shù)氐拇髴?，全家隱姓埋名，低調(diào)處世，又好樂(lè)善布施，很快得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶鳌?br />
蒙舍龍有一個(gè)兒子名叫龍獨(dú)邏，又名細(xì)奴邏。唐太宗時(shí)，白蠻大姓蒙舍酋長(zhǎng)張樂(lè)進(jìn)求讓位給細(xì)奴邏，細(xì)奴邏成為當(dāng)?shù)氐母髯迩踔?。在?zhēng)取當(dāng)?shù)馗髯灏傩罩С值耐瑫r(shí)，細(xì)奴邏特別注重發(fā)展和北方強(qiáng)大的唐王朝的關(guān)系，積極尋求唐朝的支持。653年，細(xì)奴邏遣子邏盛炎入唐朝為質(zhì)，得到了唐朝中央政府的信任，唐高宗任命細(xì)奴邏為巍州刺史，對(duì)其在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治予以支持。
為了躲避仇禍而被迫遠(yuǎn)走，沒(méi)想到很快成為當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)，蒙家在云南地區(qū)上演了一幕咸魚翻身的大戲。在細(xì)奴邏時(shí)期，這場(chǎng)戲遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到頂點(diǎn)，他的后人皮羅閣繼續(xù)努力，一舉創(chuàng)立了南詔國(guó)。
當(dāng)時(shí)，西藏吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大，進(jìn)入洱海湖區(qū)北部。南詔距離吐蕃最遠(yuǎn)，受威脅較小，因此仍依附于唐朝。唐朝為了抵御吐蕃，大力支持南詔進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。在唐王朝的支持下，南詔先后征服了西洱河地區(qū)的白蠻諸部，取代了"白子國(guó)"，并滅了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了統(tǒng)一的南詔國(guó)，定都太和城。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)，無(wú)疑是唐朝統(tǒng)一天下的一個(gè)重要步驟，既為漢族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事在云南產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，也為白族的形成奠定了基礎(chǔ)。為嘉獎(jiǎng)南詔皮羅閣統(tǒng)一洱海地區(qū)的功勛，唐玄宗于公元738年冊(cè)封他為"南詔王"。
然而，南詔的野心沒(méi)有就此終止。不久，皮羅閣利用滇東爨部的動(dòng)亂，揮戈?yáng)|進(jìn)兼并爨部，與唐朝發(fā)生激烈沖突。南詔在吐蕃的支持下大敗唐軍。這時(shí)候，唐朝政府由于安史之亂，中央朝廷自身不能自保，勢(shì)力被迫退出云南。南詔借此機(jī)會(huì)，迅速統(tǒng)一了云南。
此后，南詔與唐朝和吐蕃進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，總的來(lái)看，唐朝的勢(shì)力在南詔越來(lái)越強(qiáng)大，而吐蕃的影響日益減弱。在強(qiáng)大的唐朝的影響下，南詔迅速發(fā)展，參照唐制建立了相當(dāng)完備的政權(quán)組織，還實(shí)行了均田制度。南詔的紡織技術(shù)原來(lái)比較低，但自從成都的織工進(jìn)入云南后，南詔的紡織技術(shù)就趕上了唐朝的水平。南詔的冶煉技術(shù)也相當(dāng)進(jìn)步，它所產(chǎn)的浪劍、郁刀、鐸鞘等武器鋒利無(wú)比，素負(fù)盛名。南詔的建筑大多模仿唐制，現(xiàn)存南詔時(shí)期的大理崇圣寺塔，巍峨壯觀，就是由漢族工匠恭韜、微義設(shè)計(jì)建成的。
第29節(jié)：南詔：百族居處的西南邊陲政權(quán)(4)
在南詔后期，大臣專權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化。公元902年，漢族大臣鄭買嗣推翻蒙氏南詔，自立為王，改國(guó)號(hào)為"大長(zhǎng)和"。在經(jīng)歷了"大長(zhǎng)和"、"大天興"和"大義寧"之后，云南地區(qū)進(jìn)入了大理國(guó)統(tǒng)治時(shí)期。
3、 南詔的都城變化之謎
皮羅閣統(tǒng)一六詔之后，將統(tǒng)治中心從巍山遷到蒼洱地區(qū)，大體上相當(dāng)于從今天的云南省西部大理白族自治州南部，遷到了蒼山、洱海地區(qū)。從此以后，南詔國(guó)國(guó)都在大厘、太和城和羊苴咩城三地屢屢變動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)160余年。
首都是一個(gè)國(guó)家之本，中國(guó)古代的歷代王朝，除了殷商因?yàn)辄S河水災(zāi)而曾多次遷都外，其他的很少有多次遷都的記錄。遷都并不只是表示一個(gè)地理位置的變動(dòng)，一個(gè)政權(quán)一旦有意識(shí)地遷移統(tǒng)治中心的地處，大多最終會(huì)選擇一個(gè)比原來(lái)地處條件更好的地理位置，遷都如果是由天災(zāi)人禍所逼迫，就常常是一個(gè)政權(quán)開(kāi)始風(fēng)雨飄搖，走向衰亡的征兆。對(duì)南詔而言，都城從巍山遷到蒼洱地區(qū)，是謀求自身發(fā)展的重要選擇，它的遷都，在自然、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面都是非常明智的。
很多年來(lái)，關(guān)于南詔頻繁遷都的解釋見(jiàn)仁見(jiàn)智，經(jīng)過(guò)多年考證，史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，南詔遷都的最主要原因，是因地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異。
南詔的發(fā)祥地巍山，地處哀牢山和無(wú)量山的北端。唐代前期，那里土地肥沃，是種植禾稻的好地方。但是，巍山的氣候干濕和季節(jié)變化分明，春季干旱非常嚴(yán)重。而且，周圍峻峭的山嶺阻礙了與外界的交通。更不利的是，根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，巍山一帶瘴癘橫行，惡性瘧疾等傳染病常常奪當(dāng)?shù)厝诵悦跓o(wú)形當(dāng)中。而蒼洱地區(qū)自然環(huán)境、交通和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等發(fā)展?fàn)顩r遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于巍山，在疾病的威脅下，遷都是一個(gè)明智之舉。
南詔建國(guó)初期，皮羅閣雄心壯志，他并不滿足于六詔之地，有著宏偉的目標(biāo)。作為一個(gè)新興的少數(shù)民族政權(quán)，發(fā)展自身，尋求擴(kuò)展，壯大勢(shì)力才是他們的理想。遷都蒼洱地區(qū)10年后，南詔在唐朝與爨部的矛盾中插手并兼并爨部，而后又起兵叛唐，就是因?yàn)槟显t原本就想擴(kuò)張勢(shì)力，遷都正是勢(shì)力擴(kuò)張的前提。定都于蒼洱之間，進(jìn)一步可以通好唐朝，退一步可以結(jié)交吐蕃，往東可以進(jìn)占滇池地區(qū)，往西可以通過(guò)控制永昌，將更遠(yuǎn)的西方納入南詔王的視線，遷都無(wú)疑提供了一條寬闊的政治擴(kuò)張之路。
皮閣羅首先把都城定在太和城。太和城建在蒼山佛頂峰和五指山之間的緩坡上。險(xiǎn)峻的蒼山在西面，寬闊的洱海水域在東面，城墻主要延南北兩道修建，西面向蒼山敞開(kāi)，以山為墻，東面向洱海敞開(kāi)，以水為池，這樣，"以山為壁，以水為壕，內(nèi)高外下，仰攻甚難"。史書中記載太和城的建筑極有特點(diǎn)，街區(qū)巷陌都是用石頭壘砌而成，這種用石頭作為建筑原材料的習(xí)俗一直延續(xù)至今。今天，在大理古城依然可以看到那些樸實(shí)無(wú)華的石頭建筑。
第30節(jié)：南詔：百族居處的西南邊陲政權(quán)(5)
南詔統(tǒng)一后的第二座都城是大厘城。大厘城又名史城、喜州城、喜洲等，位于大理壩子中最為平坦的地方。早在唐朝初年，它就是一個(gè)人煙繁聚、交通便利的處所。在南詔第6代國(guó)主異牟尋時(shí)，曾經(jīng)在大厘城居住過(guò)兩年，當(dāng)時(shí)叫作史城。到第10代國(guó)主豐祜統(tǒng)治時(shí)期，又建喜洲土城，并且將王宮遷到那里。遺憾的是，關(guān)于豐禧在喜洲的情況沒(méi)有更為詳細(xì)的資料，甚至什么時(shí)候又回到羊苴咩城也不清楚。作為一座都城，無(wú)險(xiǎn)可倚則是喜洲的致命弱點(diǎn)。所以，南詔以后，再也沒(méi)有統(tǒng)治者將它作為政權(quán)中心的所在地。
羊苴咩城是南詔最終選擇的都城。羊苴咩城和太和城一樣，只有南、北兩道城墻，西依蒼山為屏障，東據(jù)洱海為天塹，形勢(shì)十分險(xiǎn)要?！缎U書》記載，羊苴咩城方圓有15里，城內(nèi)建有南詔宮室和官吏的住宅。
4、 南詔文化的諸多懸疑
由于實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期的局部統(tǒng)一，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、對(duì)外交往頻繁，南詔以主體民族白蠻的土著文化為基礎(chǔ)，主動(dòng)汲取外來(lái)文化，形成了獨(dú)具地方民族特色的南詔文化。南詔文化具有漢文化、佛教文化和南亞、東南亞文化色彩，具有"兼容并蓄"與多元文化的特點(diǎn)。
南詔文化的淵源，可以上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的云南青銅文化。大約在商朝末年至西周初期，今天大理劍川一帶率先進(jìn)入青銅時(shí)代，開(kāi)啟了云南青銅文化的大門。洱海地區(qū)的青銅文化由西向東發(fā)展，到達(dá)滇池周圍，發(fā)展成為"滇文化"。
以滇文化為代表的云南青銅文化，與中原商周青銅文化、四川廣漢三星堆為代表的巴蜀青銅文化，并稱為中國(guó)古代青銅文化的重要類型。江川李家山、昆明羊甫頭兩處滇文化遺址的發(fā)掘，成為"中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)"之一。
1998年，考古工作者對(duì)昆明羊甫頭墓地進(jìn)行了發(fā)掘，出土了青銅器、陶器、漆木器、鐵器、玉石器等4000余件。滇文化墓葬的特點(diǎn)，仍然以"滇式器物"為主，地方文化色彩明顯。南詔時(shí)期使用銅鼓，流行祭柱、跣足、文身，交通有舟無(wú)車，居住依山傍水，青銅冶鑄業(yè)、紡織業(yè)發(fā)達(dá)，種植水稻等等，都與滇文化一脈相承。南詔羽儀軍士所執(zhí)兵器"鐸鞘"，與滇文化中的鋸齒形器如出一轍?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)了"滇文化"、"南詔文化"之間的繼承與發(fā)展關(guān)系。
目前，由于《南詔圖傳》、巍山垅吁圖山佛教石刻造像、鳳儀北湯天古本佛教經(jīng)卷、崇圣寺千尋塔與弘圣寺塔塔藏文物、火葬墓等一系列考古發(fā)現(xiàn)，加之對(duì)劍川石鐘山石窟、佛教典籍、南詔太和城研究的深入，使南詔國(guó)歷史文化的研究，取得了突破性的進(jìn)展。
南詔國(guó)幾次遷都，幾百年來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)的城市體系，布局精巧，功能齊備。以川、滇、緬印國(guó)際大通道、茶馬古道為代表的交通網(wǎng)絡(luò)，表明南詔國(guó)具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的交通體系。南詔國(guó)幾百年文明可謂根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，南詔國(guó)文化的"根"在哪里？"流"向何處？南詔國(guó)文明從何處來(lái)？到何處去？仍是未解的難題。著名學(xué)者李霖燦曾預(yù)言："南詔大理之學(xué)，他日必將繼敦煌學(xué)之后成為一門世界性的學(xué)問(wèn)。"一語(yǔ)道破了南詔古國(guó)的輝煌。
第31節(jié)：大理：正史與小說(shuō)之間的段氏家族(1)
大理：正史與小說(shuō)之間的段氏家族
大理國(guó)是中國(guó)宋代以白族為主體的少數(shù)民族在今云南一帶建立的少數(shù)民族國(guó)家，位于現(xiàn)在的云南省中部偏西。大理國(guó)地域遼闊，資源豐富，山川秀麗，四季如春，是居住著漢、白、彝、回、傈僳、藏、納西等26個(gè)民族的地區(qū)。現(xiàn)在我國(guó)大理州的州府所在地大理市，就是唐代南詔和宋代大理國(guó)500年都邑所在地，素稱"文獻(xiàn)名邦"，以"風(fēng)、花、雪、月"聞名于世。
金庸先生曾在其武俠小說(shuō)中描繪了大理段氏家族的恩恩怨怨，段氏家族真的是大理國(guó)的皇族嗎？真實(shí)的大理國(guó)到底是什么樣子呢？
1、 大理國(guó)的神秘由來(lái)
大理歷史悠久，文化燦爛，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在4000多年前，白族先民就在這里繁衍生息，秦漢之際，大理與內(nèi)地的交往由于蜀身毒古道而極為密切。博望侯張騫西域歸來(lái)后關(guān)于這條通道的報(bào)告，引發(fā)了漢武帝經(jīng)營(yíng)西南邊疆的雄心。西漢元封二年（公元前l(fā)09年）漢朝在這里設(shè)置了隸屬益州郡的葉榆、云南、邪龍、比蘇、崔唐、不韋等縣。隋及唐初，居住在洱海區(qū)域的原始居民從事狩獵、捕魚，以及種植水稻和飼養(yǎng)家畜，有較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。并在洱海西面建筑了太和、羊苴咩、大厘等較大的城邑，洱海的南岸建有石和、石橋等城，一度成為云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
唐朝興盛時(shí)，洱海周圍出現(xiàn)了蒙嶲、越析、浪穹、邆賧、施浪和蒙舍等六個(gè)"詔"（部落）。六詔中蒙舍詔居南，故稱南詔。公元738年，蒙舍詔在唐王朝的支持下，征服了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，遷都太和城。其后，南詔逐漸擴(kuò)大勢(shì)力范圍，在強(qiáng)盛時(shí)期，其疆域北抵大渡河，南到越北，西接印、緬邊境，東達(dá)貴州北部和廣西西部。
南詔從第一世王細(xì)奴邏到末代王舜化貞共經(jīng)歷13個(gè)君主的統(tǒng)治，于公元897年被權(quán)臣鄭買嗣所滅。段氏在云南真正發(fā)展壯大起來(lái)正是在南詔統(tǒng)治時(shí)期。在傳說(shuō)中，段氏家族在云南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當(dāng)?shù)匕鬃宄绨轂?本主"，也就是地方保護(hù)神的意思。但是，這只是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，真實(shí)性不可考證。
在歷史上，段家為南詔做出了重要的貢獻(xiàn)。《新唐書·南蠻傳》記載，唐宣宗時(shí)，安南經(jīng)略使貪暴，對(duì)那里的少數(shù)民族"棠魔蠻"族進(jìn)行殘酷剝削，一斗鹽就要換他們的一頭牛。少數(shù)民族不堪壓迫，與南詔大將段遷攻陷安南都護(hù)府，取得了今紅河州南部及文山州的地盤?？梢哉f(shuō)，段家為南詔創(chuàng)下了豐功偉績(jī)。此后，段氏家族一直都在南詔政權(quán)中擔(dān)任重要官職。
在大理國(guó)建立以前，"大理"一詞沒(méi)有出現(xiàn)在有關(guān)的史籍。據(jù)有關(guān)大理的史籍記載，"大理"一詞源于南詔國(guó)第11世王世隆的國(guó)號(hào)"大禮國(guó)"。"禮"與"理"諧音，為"大治大理，富國(guó)興邦"的意思。
第32節(jié)：大理：正史與小說(shuō)之間的段氏家族(2)
南詔后期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了貴族豪強(qiáng)各自專政、擅權(quán)的情況。859年，南詔第11世王世隆改國(guó)號(hào)為"大禮國(guó)"，想"以禮治國(guó)"，力圖來(lái)維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治。902年，權(quán)臣鄭買嗣殺了南詔第13世王舜化貞，滅亡了持續(xù)近200年的南詔國(guó)，建立了"大長(zhǎng)和國(guó)"。927年，東節(jié)度使楊干貞殺了大長(zhǎng)和國(guó)第3世王鄭隆亶，滅了大長(zhǎng)和國(guó)，擁立清平官趙善政為國(guó)王，國(guó)號(hào)"大天興國(guó)"。10個(gè)月后，楊干貞又廢趙善政而自立為王，國(guó)號(hào)"大義寧國(guó)"。
他們彼此混戰(zhàn)，實(shí)行苛政重賦，百姓紛紛起義。937年，通海節(jié)度使段思平以"減爾稅糧米，寬爾徭役三載"的諾言，聯(lián)合滇東三十七部，滅了楊干貞的"大義寧國(guó)"，占領(lǐng)了大理地區(qū)，建立了號(hào)稱"大理國(guó)"的新政權(quán)。自此，"大理"開(kāi)始以國(guó)名在史籍中出現(xiàn)。
從公元902年到公元937年南詔滅亡后的30年間，洱海地區(qū)3個(gè)短命王朝倉(cāng)促更替、民不聊生。在分崩離析的歷史背景下奪取政權(quán)的段思平建立政權(quán)后，"更易制度，損除苛令"，實(shí)行新政，改革舊制，推行禮治，取國(guó)號(hào)為"大理"，就是要大大調(diào)理各方面的關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。"理"與"治"同義，"大理"即"大治"的意思。從此，"大理"一詞便被沿襲成為以洱海為中心的白族地區(qū)的專有地名。
2、 真實(shí)的段氏皇族
在金庸先生的小說(shuō)中，一燈大師、段譽(yù)等段氏家族成員都是擁有絕世武功的高人，他們行俠仗義、愛(ài)民如子。歷史中是否真有段正淳、段譽(yù)等人？他們的為人又是怎樣的呢？其實(shí)，金庸武俠小說(shuō)中的人物也并不是完全虛構(gòu)的。在大理國(guó)中，第16位國(guó)君名叫段和譽(yù)，小說(shuō)中稱為段譽(yù)，第18代國(guó)君名叫段興智，小說(shuō)中稱為段智興。
段思平建國(guó)后進(jìn)行了一系列的改革，使政權(quán)逐步得到鞏固，人民得到休養(yǎng)，使經(jīng)濟(jì)在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展。在幾位皇帝的努力下，大理國(guó)的國(guó)力與日俱增。《桂海虞衡志》中的8個(gè)字可以充分的說(shuō)明大理取得的成就，"地廣人庶，器械精良"。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，那時(shí)的統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利再加上良好的自然環(huán)境，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了先天的優(yōu)勢(shì)，使大理的農(nóng)業(yè)與中原地區(qū)水平基本相當(dāng)。
段思平傳12世至段廉義時(shí)，權(quán)臣楊義貞于宋神宗元豐三年（1080年）殺段廉義自立。4個(gè)月之后，善闡（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。段壽輝傳位給段正明。宋哲宗紹圣元年（1094年），高升泰廢段正明，自立為王，改國(guó)號(hào)為大中國(guó)。高升泰去世后，其子遵遺囑還王位于段正明之弟段正淳，段氏復(fù)立，史家稱之為后理國(guó)。后理國(guó)時(shí)期，高氏世為相國(guó)，稱中國(guó)公，掌握實(shí)權(quán)。
第33節(jié)：大理：正史與小說(shuō)之間的段氏家族(3)
大理國(guó)的宮廷似乎有一種特殊的風(fēng)氣，就是出家。據(jù)歷史記載，從公元937年大理建國(guó)開(kāi)始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先后有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自愿放棄江山社稷出家的。這在我國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象，實(shí)在是我國(guó)帝王史上一抹獨(dú)特的風(fēng)景。南北朝時(shí)期，梁武帝蕭衍篤信佛教，曾四次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。清朝順治皇帝也曾因愛(ài)情不得志而試圖出家，卻被其母后阻止。此外就別無(wú)帝王出家之事了。
為什么坐擁江山美人的帝王會(huì)甘愿放棄多少人夢(mèng)寐以求的地位、財(cái)富去做整天吃齋打坐、念經(jīng)誦佛的和尚呢？這與大理國(guó)"以佛立國(guó)"、"以佛治國(guó)"，全民信佛的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是分不開(kāi)的。佛教思想在大理的統(tǒng)治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為"國(guó)教"開(kāi)始，代之而起的大理國(guó)一以貫之地承襲下來(lái)，直到元代還依然如故。元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道："此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。"在人們的思想觀念中，國(guó)家的災(zāi)祥禍福，都與當(dāng)朝的帝王有關(guān)，與他們前世今身所作所為有著因果關(guān)系。國(guó)家一旦出現(xiàn)某種災(zāi)禍的征兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災(zāi)免難。不過(guò)這些帝王出家的原因又各不相同，具體原因分為在爭(zhēng)權(quán)中失敗政權(quán)不穩(wěn)、被廢為僧出家、人心向背被迫出家等等。
大理國(guó)9位出家的帝王各有各的故事，但都毫無(wú)例外地體現(xiàn)著上述的思想觀念。當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)亩巫u(yù)（段和譽(yù)）就是典型的一例。
段和譽(yù)是大理的第16代帝王。他并不像小說(shuō)中塑造的那樣是一位多情的風(fēng)流才子，從政績(jī)來(lái)看，他可以說(shuō)是一位具有文韜武略的優(yōu)秀帝王。段和譽(yù)自幼聰明好學(xué)，26歲時(shí)繼位，年紀(jì)輕輕的就曾幾次平定三十七部的叛亂。他還采取了緩和的外交政策，與周邊的國(guó)家尤其是宋朝保持了十分友好的往來(lái)關(guān)系。在對(duì)內(nèi)的政策上，段和譽(yù)勤政愛(ài)民，十分同情社會(huì)底層百姓，仁慈治國(guó)，減輕徭役賦稅。因此，那時(shí)大理境內(nèi)的人民都十分擁護(hù)他。
在段和譽(yù)長(zhǎng)達(dá)39年的統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)，國(guó)家政治穩(wěn)定，外無(wú)戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)繁榮。那么他又為什么會(huì)在自己生命中最輝煌的時(shí)期急流勇退，選擇出家作為人生的最終歸宿呢？這與他的兒子們有著重要的關(guān)系。段和譽(yù)的4個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪皇位，明爭(zhēng)暗斗，每人都有自己的勢(shì)力集團(tuán)，把整個(gè)朝廷弄得烏煙瘴氣，不得安寧。段和譽(yù)對(duì)這幾個(gè)兒子的行為很是失望，萌生了退位的打算。后因彗星出現(xiàn)，他認(rèn)為國(guó)有不祥之兆，于是便禪位出家無(wú)為寺，法號(hào)廣弘，終年94歲，是大理國(guó)最高齡的王者。
第34節(jié)：大理：正史與小說(shuō)之間的段氏家族(4)
當(dāng)然，大理國(guó)的帝王出家，生活上的享受是不同尋常的。野史記載大理國(guó)民謠曰："帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國(guó)敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。"生動(dòng)地描繪了帝王出家這一特殊的歷史現(xiàn)象。也正因?yàn)榇罄韲?guó)的統(tǒng)治者們秉承"以佛治國(guó)"的思想，以佛家的學(xué)說(shuō)來(lái)化解各種社會(huì)矛盾，包括權(quán)力之爭(zhēng)，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，因而在大理國(guó)延續(xù)316年間沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么大的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂或?qū)m廷殺戮之類血腥的事件，成了中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的封建王朝。
3、 大理王陵今何在？
埃及金字塔、秦始皇陵、明十三陵……無(wú)論中外，每一座帝王陵墓的發(fā)現(xiàn)，都為人們解開(kāi)歷史的密碼，都會(huì)引起舉世的轟動(dòng)。然而云南大理地區(qū)中國(guó)歷史上顯赫一時(shí)的地方王朝大理國(guó)，卻成了迄今為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)王陵所在的古王朝。大理國(guó)究竟有沒(méi)有王陵？如果有，又在哪里？這是神秘古國(guó)留下的千古懸案，吸引著歷史學(xué)家、考古學(xué)家們?yōu)樗鼩椌邞]、苦苦追尋。
近期發(fā)現(xiàn)的明代野史《淮城夜語(yǔ)》一書殘卷中，對(duì)南詔、大理國(guó)王陵之事有316字的記述，可供參考。南詔后期，大臣鄭買嗣忘恩負(fù)義起兵謀反篡位，殺害了第13代國(guó)主舜化貞，推翻了南詔國(guó)，接著大開(kāi)殺戒，殘忍地滅絕蒙氏皇室家族800余口于首都五華樓下。不久，又大逆不道挖掘歷代南詔王陵，取走地宮隨葬物品，將遺體全部焚燒，再拋尸于滾滾波濤的滄瀾江水之中。
元末明初，有人曾親作考證。眾人發(fā)現(xiàn)了深藏于山巒之中的數(shù)十座古墓遺坑，墓室皆已被掘盜過(guò)，只留下規(guī)模巨大的土洞深坑人工痕跡。推斷當(dāng)為歷代南詔國(guó)王及嬪妃皇族陵寢之所，為鄭買嗣及其黨羽所為。天怒人怨，轉(zhuǎn)眼間大長(zhǎng)和、大天興、大義寧三朝如走馬燈般灰飛煙滅，段氏繼承南詔疆土改國(guó)號(hào)大理。鑒于前朝王陵劫難，自此不再興建王陵地宮。上至國(guó)王下至達(dá)官，死后一律仿效佛教之僧人涅槃，遺體火化，收骨殖保存于崇圣寺三塔地宮。
明朝初年，段氏后人不再受寵，由于擔(dān)心其先祖遺骨再遭劫掠，將歷代國(guó)王遺骸遺物從地宮取出，轉(zhuǎn)移藏匿于觀音山佛光寨山洞中安歇供奉。
《淮城夜語(yǔ)》是迄今為止唯一見(jiàn)到的明確記載大理王陵葬事的古籍。關(guān)于大理國(guó)王后事，遺體火化存放地宮，明初又移藏于山洞之中，一時(shí)難以證實(shí)。除《淮城夜語(yǔ)》外，現(xiàn)今云南大理州一帶有關(guān)王陵事的民間傳說(shuō)亦不少，有的說(shuō)葬于莽莽的蒼山上，有的說(shuō)秘葬在浩瀚的洱海中，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
2001年，政府曾組織文史、考古、地質(zhì)單位有關(guān)人員組成的王陵考古隊(duì)。他們跋山涉水、風(fēng)餐露宿，以今天巍山縣、劍川縣、大理市、彌渡縣為重點(diǎn)，在全市轄區(qū)屬縣內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的考察、發(fā)掘、調(diào)研、民訪。歷時(shí)半年的考察發(fā)掘中，考古隊(duì)員們攜帶現(xiàn)代化探測(cè)儀器、陸續(xù)出土了一批批珍貴的青銅器、鐵器、陶瓷、瓦當(dāng)，但是，有關(guān)歷代大理國(guó)王陵遺址的下落仍無(wú)蛛絲馬跡，考古隊(duì)整理上報(bào)的一期期工作簡(jiǎn)報(bào)上，王陵遺址之謎始終沒(méi)有質(zhì)的突破……
盡管如此，探究大理國(guó)王陵的腳步不會(huì)就此停歇，亙古的秘密終待人們?nèi)ソ议_(kāi)。也許當(dāng)這個(gè)千古之謎破解之時(shí)，也會(huì)像1974年在陜西省臨潼縣發(fā)現(xiàn)秦始皇陵陪葬兵馬俑一樣轟動(dòng)全世界。
第35節(jié)：庸國(guó)：江漢中西部的泱泱大國(guó)(1)
庸國(guó)：江漢中西部的泱泱大國(guó)
對(duì)于中華文明的起源地，長(zhǎng)期以來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)集中于黃河流域。然而，隨著近年來(lái)考古學(xué)的發(fā)展，人們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了中華先民的活動(dòng)足跡，這些足跡不但遍布黃河流域以外的土地，而且在某些地區(qū)達(dá)到了空前的文明高度，長(zhǎng)江中上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古國(guó)庸國(guó)，就是一個(gè)顯例。
1、 中華文明的新源頭？
早在春秋之前，庸國(guó)就是一個(gè)橫跨江漢中西部地區(qū)的泱泱大國(guó)。按照今天的行政區(qū)劃，古庸國(guó)的領(lǐng)土分布在今重慶大部、陜西南部、湖北西部以及湖南西北部地區(qū)，面積可謂遼闊。根據(jù)考古資料顯示，古庸國(guó)存在的時(shí)間應(yīng)當(dāng)在秦之前，或與巴、蜀同代?！对?shī)經(jīng)》曰："江漢朝宗于海。"又曰："滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)。"可以說(shuō)，古庸國(guó)是與殷商一樣的中華文明搖籃地。
考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)證明了古庸國(guó)境內(nèi)人類早期文明的發(fā)展?，F(xiàn)今湖北省鄖縣，出土了著名的"鄖陽(yáng)人"古人類化石，這是人類進(jìn)化史上的重要一環(huán)，據(jù)推測(cè)"鄖陽(yáng)人"和庸人存在著血緣上的延承關(guān)系?！短藉居罴o(jì)》、《輿地紀(jì)勝》等記載的女媧煉石補(bǔ)天的取材之處"女媧山"，位于陜西省平利縣，屬于古庸國(guó)范圍之內(nèi)；《帝王世紀(jì)》、《史記》中記載堯的長(zhǎng)子丹朱生于房，舜出生在姚墟，都在古庸國(guó)的范圍之內(nèi)，據(jù)此而論，中華文明的早期著名人物，有很多和庸國(guó)有關(guān)。
由于庸國(guó)在戰(zhàn)國(guó)之前就已經(jīng)滅亡，史書上有關(guān)庸國(guó)的記載很有限，很難引起人們的注意，以至于造成了人們對(duì)古庸國(guó)的淡化遺忘。而據(jù)三峽地區(qū)和陜西省最新的考古發(fā)現(xiàn)證明，早在6000多年前，庸國(guó)地區(qū)的人們就已經(jīng)發(fā)明了文字，并形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古庸國(guó)文化。這一文化，后來(lái)進(jìn)一步融合演化，成為今日陜西"秦文化"、湖北"楚文化"、重慶"巴文化"的源頭，成就了中華文明萌芽產(chǎn)生和發(fā)展豐富的重要源頭。本書由《開(kāi)封生活網(wǎng)》ekaifeng.com為您整理。版權(quán)歸原作者所有！
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在肯定古庸國(guó)文化對(duì)中華文明做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，一個(gè)疑問(wèn)油然而生，古庸文化從何而來(lái)？
關(guān)于庸的起源，古往今來(lái)眾說(shuō)紛紜，目前較流行的有以下幾種說(shuō)法：
一是"容成氏"之說(shuō)。對(duì)于容成氏的身份，又有兩種不同的看法。一種看法認(rèn)為，容成氏是"黃帝之臣"，《博物志》載："容成，黃帝之臣。"《后漢書》對(duì)此觀點(diǎn)持肯定態(tài)度。另外一種看法認(rèn)為，容成氏是古代諸皇之一。《莊子·胠篋》載："昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。"對(duì)于《莊子》的記載，有學(xué)者曾表示懷疑，但上海地區(qū)出土的簡(jiǎn)牘中，對(duì)容成氏進(jìn)行了記載。上古時(shí)期，"容"與"庸"通用，因此有人說(shuō)容成氏就是庸成氏，容成氏就是庸國(guó)的先君。
第36節(jié)：庸國(guó)：江漢中西部的泱泱大國(guó)(2)
二是"祝融"說(shuō)。對(duì)于祝融的身份，也有多種說(shuō)法。一是說(shuō)祝融是上古三皇之一，《禮》中說(shuō)："伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。"又說(shuō)："祝者，屬也；融者，續(xù)也，言能延續(xù)三皇之道而行之，故祝融也。"《莊子》中記載，在神農(nóng)之前祝融就已經(jīng)存在。還有一種觀點(diǎn)，祝融就是上古三皇中的燧人氏，因?yàn)樗l(fā)明了鉆木取火的辦法，為人間帶來(lái)了溫暖，因此人們尊稱其為祝融。也有人說(shuō)，祝融是黃帝的大臣，《通典》稱黃帝"得祝融而辨南方，得蚩尤而明元道，得太常而察地理，得蒼龍而辨別東方，得風(fēng)而辨西方，得后土而辨北方，謂之六相。"祝融是黃帝的六相之一。
還有人說(shuō)，祝和融是為帝嚳管理火正的兩位大臣，即顓頊的兩個(gè)兒子重黎和吳回。《史記·楚世家》載："重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。"《山海經(jīng)》載："炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)祅，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工……洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。"又載："南方祝融，獸身人面，乘兩龍。"有學(xué)者研究認(rèn)為，"融"與"庸"音近，"庸"即"融"演化而來(lái)，因此，庸人就是祝融氏的后代。
綜合諸多文獻(xiàn)來(lái)看，古庸人應(yīng)該是顓頊苗裔的分支，但對(duì)于其國(guó)君的祖先到底是誰(shuí)，就根本無(wú)從考證了。
對(duì)庸國(guó)國(guó)君祖先的爭(zhēng)論雖然難以平息，但爭(zhēng)論的人物卻都在夏禹之前。夏禹的兒子啟建立了夏朝，因此，庸國(guó)的起源應(yīng)該比夏朝更早，這一點(diǎn)毋庸置疑。
庸國(guó)的都城名為"上庸"，這一名字本身也表現(xiàn)出庸國(guó)的古老。"庸"有"城"的意思，上庸的意思既是上古之城，也可以理解為天子之城?！稑?lè)府詩(shī)集·鼓吹曲辭一》載："上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。"意思就是說(shuō)："蒼天啊，我要與君相知相守，還要使這種相知永遠(yuǎn)不停止。"這里，"上"就是天的意思，"上庸"中的"上"字也就是"天"、"天子"的意思了。
從古人類學(xué)上來(lái)看，庸人活動(dòng)的長(zhǎng)江流域的中下游地區(qū)，早已有遠(yuǎn)古人類的足跡。至今為止發(fā)現(xiàn)的化石中，有距今約4500萬(wàn)年的古猿化石，距今200萬(wàn)年的"巫山人"，50萬(wàn)年以前的"長(zhǎng)陽(yáng)人"，5萬(wàn)年以前的"漢陽(yáng)人"。
進(jìn)一步縮小到古庸國(guó)的國(guó)境之內(nèi)，在原古庸國(guó)屬地的堵河入口處，發(fā)現(xiàn)了比北京猿人早150萬(wàn)年以上的古代原人頭骨，10～6萬(wàn)年間的"鄖西晚期智人"牙齒，而以霍山坡、黃土凸等為代表的堵河流域的新舊石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明庸國(guó)地區(qū)確實(shí)是人類的搖籃。有人就大膽推測(cè)，認(rèn)為庸國(guó)是中華文明的源頭。
第37節(jié)：庸國(guó)：江漢中西部的泱泱大國(guó)(3)
2、 盛極一時(shí)的古王國(guó)
古庸國(guó)是中國(guó)古代文明的一個(gè)發(fā)祥地，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化之搖籃。在輝煌文明的推動(dòng)下，古庸國(guó)曾經(jīng)盛極一時(shí)。
夏商時(shí)期，庸國(guó)的科學(xué)技術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，這一點(diǎn)，從"庸人"二字的變化上，就可以得出。古庸國(guó)人掌握著先進(jìn)的青銅技術(shù)，國(guó)內(nèi)又盛產(chǎn)金屬，是鑄鐘大國(guó)，因此又被稱為"鏞人"，夏商時(shí)期許多鼎器都是庸人的杰作；庸人掌握了先進(jìn)的修造技術(shù)，善于筑城建房而被稱為"墉人"，周朝時(shí)周人就曾請(qǐng)庸人在洛邑建造都城，竹山縣古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)3000余年風(fēng)雨侵蝕，仍然屹立不倒，這足以證明庸人的建筑藝術(shù)的高超；庸人生活水平已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，史書中記載"茶風(fēng)源于巴山楚水間"，庸人是最早飲茶的先民；庸人還追求生活的藝術(shù)，注重娛樂(lè)，史料記載庸人是圍棋的發(fā)明者，堵河流域的上庸是堯統(tǒng)治時(shí)期堯長(zhǎng)子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明了棋類博弈游戲，史稱"堯時(shí)庸人善弈，性狂放狡黠"。庸人還擁有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，《古代戰(zhàn)事考》說(shuō)"惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也"。
庸國(guó)的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯國(guó)及巴國(guó)還大，與南方自己崛起的楚國(guó)不相上下。周武王在分封土地時(shí)，最大的宗姬國(guó)不過(guò)百里，小者僅五十里，秦在春秋周平王時(shí)只有一個(gè)趙城，周早期的巴國(guó)疆土限于四川的東、北部及重慶的東、西、北部，楚國(guó)疆土限于江漢平原至鄂東、南及湖南北部一帶。而古庸國(guó)，則是一個(gè)橫跨長(zhǎng)江至漢水這樣一個(gè)地域遼闊的大國(guó)。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)庸國(guó)不是很了解，以為庸國(guó)是楚國(guó)的附屬國(guó)。實(shí)際上，庸國(guó)臣服了麇、儵、魚、夔等附屬小國(guó)，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣，今巴東、興山、秭歸、建始等縣，是古代夔國(guó)的領(lǐng)地，也是庸國(guó)所屬。歷史上著名的屈原就是秭歸人，其先祖就是庸國(guó)的一位國(guó)君伯庸。
史書記載中提供庸國(guó)疆土豐富的資料?！蹲x史方輿紀(jì)要》載："四川首州府，周庸國(guó)地。大寧、奉節(jié)、云陽(yáng)、萬(wàn)縣、開(kāi)縣、梁山皆其地也。"《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》說(shuō)："（漢中）本附庸國(guó)，屬蜀。"《太平寰宇記》、《輿地紀(jì)勝》載"于周為庸國(guó)之地"。《魏書》記載："皇興四年置東上洛，永平四年改為上庸郡。轄商、豐陽(yáng)二縣。"上庸郡就是商洛東部丹鳳、商南、山陽(yáng)一帶，名為庸郡，可能與曾經(jīng)是庸國(guó)屬地有直接的關(guān)系。
庸國(guó)疆土如此之大，在春秋前期少有。而疆域廣大的庸國(guó)并非是徒有其表，其國(guó)力也非常強(qiáng)大。商朝時(shí)期，庸是群蠻之首，"百濮"都?xì)w集在庸國(guó)麾下。春秋時(shí)期，庸國(guó)稱雄于楚、巴、秦之間，曾打敗楚國(guó)幾次入侵，以至于給楚國(guó)造成遷都的威脅。
第38節(jié)：庸國(guó)：江漢中西部的泱泱大國(guó)(4)
庸國(guó)的爵位也很高?！抖Y記·王制》載："王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。"《儀禮》說(shuō)："同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。""其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰'子'。"庸國(guó)國(guó)君世代為侯伯，其他諸侯國(guó)"雖大，爵不過(guò)子，故吳、楚及巴皆曰子。"周時(shí)分封制度是嚴(yán)格的，非伯者不能稱其為諸侯，故楚子威逼周王室給其封號(hào)，"欲觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)"。庸既為伯，說(shuō)明其地位很高，也充分證明庸國(guó)的強(qiáng)盛。
3、 獨(dú)特的喪葬文化
在我國(guó)，自有文字記錄以來(lái)，庸國(guó)是最古老的國(guó)家之一，其建國(guó)具有連續(xù)性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了獨(dú)具特色的文化特征，如飲食文化、服裝文化、婚姻文化、語(yǔ)言文化、娛樂(lè)文化、巫文化等，其中，最為獨(dú)特的是其喪葬文化。
喪葬文化的特色之一是巖葬，一般稱其為"懸棺文化"。我國(guó)長(zhǎng)江三峽以及漢水流域、重慶、四川、湖南、江西、福建等地的懸棺，一直是史學(xué)家研究的重要課題，有些謎底長(zhǎng)期無(wú)人揭開(kāi)。有人認(rèn)為是巴人祖先的一種喪葬文化，有人稱其為"僰人棺"，也有認(rèn)為是楚人的風(fēng)俗，還有人說(shuō)這一喪葬文化源于福建，后傳入長(zhǎng)江、漢水流域。長(zhǎng)期以來(lái)，莫衷一是。
其實(shí)，三峽地區(qū)的懸棺屬于古庸國(guó)巖葬文化。古庸國(guó)人有巖葬文化的傳統(tǒng)，有巖屋的地方直接把棺木放進(jìn)巖屋內(nèi)，沒(méi)巖屋的地方將懸崖鑿個(gè)洞穴放進(jìn)去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當(dāng)?shù)厝朔Q之為"老人洞"，即為古人喪葬之用。
古庸人最初風(fēng)行巖葬，后來(lái)變?yōu)槿嗽於囱?，再后?lái)逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長(zhǎng)月久風(fēng)化湮滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時(shí)代，甚至到現(xiàn)代其風(fēng)俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風(fēng)俗，就不難解庸國(guó)立國(guó)千年，為何未發(fā)現(xiàn)古庸人王室墓穴的疑團(tuán)。
庸國(guó)喪葬文化的另一個(gè)獨(dú)特之處是"打夜鑼鼓"，又叫"唱孝歌"。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著欞柩邁著慢慢舞步，邊走邊唱，一應(yīng)一對(duì)，或后隨一人跟唱。發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)架林區(qū)的《黑暗傳》，現(xiàn)被稱之為漢民族第一部敘事史詩(shī)，實(shí)際上是流行于江漢中西部地區(qū)民間的打夜鑼鼓歌詞唱本?！逗诎祩鳌凡皇浅鲈谀橙四硶r(shí)某地，而是古庸國(guó)人世代文化延續(xù)的結(jié)晶。
4、 庸人的下落之謎
公元前611年，楚國(guó)遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，楚國(guó)的鄰國(guó)乘其危難，群起攻楚。庸國(guó)國(guó)君也起兵東進(jìn)，率領(lǐng)南蠻附庸各國(guó)的軍隊(duì)會(huì)聚到選（今枝江），大舉伐楚。
楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國(guó)、秦國(guó)從腹背攻打庸國(guó)。不久，楚與秦、巴三國(guó)聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城被敵人攻破，庸國(guó)滅亡。
第39節(jié)：庸國(guó)：江漢中西部的泱泱大國(guó)(5)
庸國(guó)占有逐鹿中原的最佳位置和最強(qiáng)實(shí)力，但伐楚未成反被楚國(guó)滅亡。庸國(guó)滅亡后，秦、楚兩國(guó)疆域相連，在兩大強(qiáng)國(guó)近400年的戰(zhàn)亂中，故庸舊地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不斷地變換著兩國(guó)戰(zhàn)旗，陷入水深火熱之中。
早在滅國(guó)之時(shí)，庸人就開(kāi)始了悲壯的遷徙，他們的遷徙路線沒(méi)有更多的選擇，只有沿著武陵山脈過(guò)峽江，進(jìn)入到清江、酉水、澧水流域，而這些區(qū)域，正是現(xiàn)在土家族的主要分布地。
庸人在逃亡的遷徙中也從歷史中消失蹤跡。從流傳于今的張家界、湘西的地名中可以看到，從遙遠(yuǎn)的庸國(guó)遷徙而來(lái)的是一個(gè)龐大的族群，在與當(dāng)?shù)刈迦航?jīng)過(guò)了最初的沖突后，他們?nèi)谌肓送良易宓南让裰?，并為我們留下一系列地名：庸州、大庸溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江……在鄂西、張家界、湘西更為廣大的山林中。庸人與當(dāng)?shù)刈迦汉椭C共處，并將大庸開(kāi)發(fā)成為避秦遺世的武陵仙境，隱逸文化成為這一時(shí)期大庸文化的特質(zhì)。歷朝歷代，這一隱逸文化吸引著更多的人在此歸隱。
第40節(jié)：西陵國(guó)：炎黃子孫的外親？(1)
西陵國(guó)：炎黃子孫的外親？
華夏文明上下五千年，以傳說(shuō)中的黃帝、炎帝為中華文明的始祖，炎黃子孫的自謂，也從此而來(lái)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，炎黃子孫在認(rèn)祖認(rèn)宗的同時(shí)，卻"只認(rèn)父輩不見(jiàn)母輩"，忽略了炎黃子孫母系血緣的由來(lái)。其實(shí)，炎黃子孫在父系血統(tǒng)"根正苗紅"的同時(shí)，母系血統(tǒng)也有證可考，同樣有著一段輝煌的歷史。
1、 西陵國(guó)的三大謎團(tuán)
西陵國(guó)是一個(gè)傳說(shuō)中古老的國(guó)度，許多人并不知道它的存在。在西陵國(guó)神秘的歷史背后，更掩藏著一段鮮為人知的真相：如同炎黃部落一樣，它是華夏民族血脈的一個(gè)源頭。
長(zhǎng)期以來(lái)，猶如所有默默無(wú)聞的母親一樣，西陵國(guó)長(zhǎng)期銷聲匿跡，不見(jiàn)其任何蹤影。有史學(xué)家說(shuō)西陵國(guó)只存在于史書記載和被遺忘的歷史記憶中。
有關(guān)先秦及漢代早期的最權(quán)威的記載當(dāng)屬《史記》。太史公司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載："黃帝居軒轅之丘，娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。"如果《史記》記載可信，此段記載則可以說(shuō)明，黃帝是華夏民族的始祖，嫘祖則是與黃帝并列的華夏民族的始母。
據(jù)《史記·五帝本紀(jì)·正義》解釋說(shuō)："西陵，國(guó)名也。"兩處史料結(jié)合到一起，揭示出一段曾長(zhǎng)期為人們不曾深度關(guān)注的史實(shí)：住在軒轅之丘（今河南新鄭西北）的黃帝，娶了西陵國(guó)王之女為妻。也就是說(shuō)，我們最尊敬的祖先黃帝的妻子嫘祖，原本是西陵國(guó)人。炎黃子孫都相信黃帝確有其人，也相信嫘祖確有其人，因此，嫘祖的娘家西陵國(guó)確實(shí)存在。
那么，西陵國(guó)在哪里呢？
據(jù)專家學(xué)者依據(jù)歷史遺存和考古發(fā)掘推斷，現(xiàn)在的四川綿陽(yáng)市鹽亭縣就是古西陵國(guó)的所在。
長(zhǎng)期以來(lái)，鹽亭縣因?yàn)榕c盛產(chǎn)鹽的鹽井相鄰而得名。蒙文通先生著《漢潺亭考》稱："潺水在今鹽亭境內(nèi)，上古時(shí)稱西陵河。"當(dāng)?shù)氐胤街居涊d：上古各小部落，沿西陵河建起了西陵諸侯國(guó)，他們先后發(fā)明了養(yǎng)蠶、抽絲、制衣，并選舉發(fā)明人嫘祖為酋長(zhǎng)。
近現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)者們?cè)诳疾禧}亭的煮鹽文化的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大量的出土蠶桑文物、化石、嫘祖文化遺跡，還發(fā)現(xiàn)了唐代刻立的《嫘祖圣地》碑，以及許多關(guān)于嫘祖發(fā)現(xiàn)天蟲、養(yǎng)蠶制絲傳說(shuō)的信物等。在民俗考古中，當(dāng)?shù)匕傩辗Q鹽亭縣城南60公里的一座山為嫘祖山，山上面還有個(gè)嫘祖穴，當(dāng)?shù)厥朗来陬^相傳，洞穴就是當(dāng)年嫘祖的出生地。一系列的跡象引發(fā)考古工作者的極大興趣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考證，上個(gè)世紀(jì)末，他們?cè)诋?dāng)?shù)刈婕覟彻拍谷褐邪l(fā)現(xiàn)兩幅石刻，分別是《軒轅酋長(zhǎng)禮天祈年圖》和《蚩尤風(fēng)后歸墟扶桑值夜圖》。如今，鹽亭每個(gè)與絲織有關(guān)的地名都有一個(gè)嫘祖蠶?？棙I(yè)的故事在流傳，老百姓仍保留有每年祭祀嫘祖的民俗。專家們因此相信，鹽亭縣應(yīng)該就是當(dāng)年嫘祖的出生地，也是西陵國(guó)的所在。
古西陵國(guó)雖不存在了，但古西陵國(guó)至今尚存在著大量的民間傳說(shuō)。各處祭祀先蠶嫘祖的香火始終不滅，各地殘存的遺址也大量存在。如鹽亭三元籠子寨聯(lián)姻地、黃甸鎮(zhèn)嫘軒龍鳳呈祥地、射洪嫘絲池電站的地名、南部的絲公（姑）山、中江的鳳凰山等……原古西陵大量屬地的山、地至今還保留著與嫘、鳳、絲有關(guān)的名稱。
西陵國(guó)的統(tǒng)治范圍到底有多大？
考古學(xué)家們順著已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古物遺存和歷史記載，進(jìn)行了進(jìn)一步推斷。由于歷史的久遠(yuǎn)和資料的缺失，詳細(xì)的數(shù)據(jù)已經(jīng)無(wú)從考證，專家們只能做一些大體范圍猜測(cè)。鹽亭境內(nèi)有一條河叫做潺水，古代時(shí)稱西陵河，當(dāng)時(shí)生活在河流附近的上古各小部落，就是沿此建起了西陵諸侯國(guó)。在遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟時(shí)期，各部落之間實(shí)行軍事民主制推行部落聯(lián)盟首領(lǐng)，嫘祖誕生的部落的領(lǐng)袖被推選為酋長(zhǎng)，其勢(shì)力大約北達(dá)今天梓潼、劍閣、昭化、廣元，西至三臺(tái)、中江、廣漢，南抵射洪、蓬溪，東至閬中、南部、儀隴、巴中，也就是在今天的四川省境內(nèi)，而鹽亭就是西陵國(guó)管轄境內(nèi)的一個(gè)區(qū)域。
西陵國(guó)距今有多悠久？
考古人員在西陵國(guó)境內(nèi)發(fā)掘出一個(gè)高60厘米的青銅跪俑，據(jù)科學(xué)方法測(cè)定，其年代比三星堆文化遺址更古遠(yuǎn)。除此之外，考古人員還發(fā)現(xiàn)一座上古界碑，上面刻有50多行類似文字的符號(hào)，與西安半坡彩陶刻劃符號(hào)相似，是屬于公元前四五千年前的文化遺存。就時(shí)間來(lái)計(jì)算，迄今世界上公認(rèn)最早的兩河流域楔形文字、古埃及象形文字距今約6000年，西陵國(guó)古文字大體處于相同的時(shí)間，或者更古老一些。
第41節(jié)：西陵國(guó)：炎黃子孫的外親？(2)
2、 養(yǎng)育華夏第一后
據(jù)《史記》記載，夏、商、周三代帝王，春秋十二諸侯以及戰(zhàn)國(guó)七雄的祖先，均來(lái)源于于黃帝與嫘祖的血系，與他們一脈相承。
除了《史記》之外，黃帝迎娶嫘祖的故事，在《世本》、《大戴禮記》中也有記載，但都語(yǔ)焉不詳，只是些只言片語(yǔ)。在民間傳說(shuō)，黃帝迎娶嫘祖則具體生動(dòng)，并流傳已久。
民間傳說(shuō)中，嫘祖又叫"蠶母娘娘"。她是黃帝的正妻，與黃帝生了玄囂和昌意兩個(gè)兒子，黃帝是華夏大地的共主，嫘祖便是華夏大地的第一夫人。
黃帝本是有熊國(guó)的君主，稱軒轅氏，活動(dòng)在今天的河南、山西一帶，是炎帝之后的中國(guó)共主，嫘祖則是西陵國(guó)國(guó)王的女兒。傳說(shuō)，在水土豐茂的成都平原上，西陵國(guó)國(guó)王有一位美麗、善良的女兒，她每天不辭勞累，外出采摘野果，附近的野果采完了，便跋山涉水到遠(yuǎn)處去采摘。可沒(méi)過(guò)多久，遠(yuǎn)處的野果也采完了。姑娘一想到族中的老幼要挨餓，不由失聲痛哭起來(lái)。
巡視到此的天帝正為天府之國(guó)的美景所動(dòng)，忽然聽(tīng)到姑娘傷心的哭聲，很受感動(dòng)。他把天庭中的罪仙"馬頭娘"打下凡間，變成吃桑葉吐絲的蠶。蠶把桑樹上的桑果送給姑娘，姑娘就采了許多帶回去給族人吃。夏天，蠶吐絲做繭，姑娘便編成衣服給族人穿。后來(lái)姑娘又將蠶捉回家喂養(yǎng)，逐漸掌握了養(yǎng)蠶的技巧和繅絲織綢的技藝，并將這些技術(shù)教給族人，西陵國(guó)的子民從此不用再穿樹皮、獸皮，而是穿上了美麗舒適的絲綢。從此之后，人們便稱國(guó)王的女兒為"嫘祖"。
茹毛飲血的西陵人穿上了華麗的衣服，很快在臨近的各國(guó)中傳開(kāi)。西陵國(guó)東邊的夷人、南邊的越人紛紛派使者到西陵國(guó)，向嫘祖求婚，但是嫘祖心境很高，全部婉拒了。
這時(shí)候，黃帝也來(lái)西陵國(guó)求婚。嫘祖早就聽(tīng)說(shuō)黃帝的聲望，西陵國(guó)國(guó)王也十分向往黃帝的強(qiáng)大勢(shì)力，兩人終于成親，黃帝便成了西陵國(guó)國(guó)王的女婿。
黃帝和嫘祖完婚后并沒(méi)有馬上離開(kāi)，他們?cè)谖髁陣?guó)，也就是今天的成都平原地區(qū)生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間。據(jù)《史記》記載，黃帝和嫘祖大兒子玄囂生在"江水"邊，也就是現(xiàn)在的青衣江（今樂(lè)山一帶），二兒子昌意生在"若水"邊，在今四川西部的雅壟江畔，由此可見(jiàn)，兩個(gè)兒子均在西陵國(guó)所生，大概皇帝也很留戀蜀中美景吧。
華夏文明從遠(yuǎn)古就充滿了智慧，而皇帝和嫘祖美滿婚姻的背后，也隱藏著復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，嫘祖與黃帝的結(jié)合，是一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的"政治婚姻"，二人的婚禮實(shí)際上是西陵國(guó)與黃帝部落的聯(lián)盟，兩個(gè)大部落聯(lián)盟從此逐漸走在了一起。中原地區(qū)的黃帝部落，原本是不知蠶桑的，嫘祖把成都平原先進(jìn)的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)帶到了中原。史學(xué)界已經(jīng)證明，這個(gè)時(shí)間正是中原文明出現(xiàn)蠶桑的時(shí)間。此后，黃帝部落逐漸強(qiáng)大起來(lái)，并逐漸向東遷徙，走上了快速發(fā)展壯大的道路。
第42節(jié)：西陵國(guó)：炎黃子孫的外親？(3)
這時(shí)的中原地區(qū)可謂戰(zhàn)云密布，在黃帝部落不斷強(qiáng)大的同時(shí)，南方的九黎部落聯(lián)盟在首領(lǐng)蚩尤的帶領(lǐng)下發(fā)展起來(lái)，并開(kāi)始向中原進(jìn)攻。九黎部落是一個(gè)由很多部落聯(lián)合組成的大聯(lián)盟，每個(gè)部落都有自己的首領(lǐng)，其中，最強(qiáng)大的部落首領(lǐng)就是蚩尤，這就是蚩尤有81個(gè)兄弟傳說(shuō)的來(lái)歷，實(shí)際上說(shuō)明和蚩尤結(jié)盟的部落聯(lián)盟之多。
九黎族強(qiáng)悍好斗，據(jù)說(shuō)他們是最早使用銅器的部落。當(dāng)時(shí)，山洪暴發(fā)，銅礦順流而下，九黎族將這些銅礦收集起來(lái)，煉制青銅，制造鋒利的兵器。其他部落的武器還是石刀、骨刀，所以九黎部落所向披靡，人們對(duì)九黎又恨又怕，以致后來(lái)把蚩尤描繪成一個(gè)可怕的怪物。九黎部落和炎帝部落在今天河北一帶的涿鹿發(fā)生了"涿鹿之戰(zhàn)"，炎帝部落被打得大敗，只好向黃帝求援。
這時(shí)候，黃帝已經(jīng)和嫘祖帶著兩個(gè)兒子回到有熊國(guó)。通過(guò)這次西陵國(guó)之行，黃帝聯(lián)系到了強(qiáng)大的同盟國(guó)，并聯(lián)絡(luò)了一些長(zhǎng)期遭蚩尤壓迫的部族。為了對(duì)付九黎部落的青銅兵器，他命人訓(xùn)練猛獸，還用弓箭裝備了自己的軍隊(duì)。一切妥當(dāng)之后，黃帝和蚩尤在涿鹿展開(kāi)決戰(zhàn)。為鼓舞士氣，黃帝還令人將東海流波山上的怪獸"夔"捉回來(lái)，把它的皮剝下來(lái)做鼓；又派人將森林中的雷獸捉來(lái)，從它身上抽出一根最大的骨頭當(dāng)鼓槌。一敲這面鼓，方圓500里都聽(tīng)得到。響亮的鼓聲不但可以鼓舞士氣，還能聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)處的士兵，傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)消息。為了能在大霧的天氣中辨別方向，黃帝還發(fā)明了指南車。一番血戰(zhàn)之后，黃帝終于在涿鹿大敗蚩尤。
此戰(zhàn)之后，黃帝取代了炎帝的地位，成為中原部落聯(lián)盟的霸主。這個(gè)時(shí)候，皇帝的妻子嫘祖充當(dāng)起了賢內(nèi)助的角色。她帶領(lǐng)婦女上山剝樹皮，織麻網(wǎng)，還把男人們獵獲的各種野獸的皮毛剝下來(lái)做衣服，并勸誡自己的子民們說(shuō)："農(nóng)桑才是國(guó)家的根本。"很快，各部落的大小首領(lǐng)都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子，徹底告別了"茹毛飲血"的時(shí)代。
嫘祖覺(jué)得，所有人都應(yīng)該尊敬老人、愛(ài)護(hù)小孩，有一定的禮制，男女之間的婚嫁應(yīng)該遵循一定的風(fēng)俗，于是，她就制定出風(fēng)俗禮制，社會(huì)秩序和人們的道德水平很快好轉(zhuǎn)。
晚年的時(shí)候，嫘祖隨黃帝到南方巡視，不幸途中辭世。臨死前，她想起了自己的故鄉(xiāng)，一定要讓自己的尸骨在故鄉(xiāng)鹽亭下葬，黃帝悲痛不已，將嫘祖安葬在鹽亭青龍山。
嫘祖以發(fā)明絲帛而在西陵享有盛譽(yù)，與黃帝聯(lián)盟聯(lián)姻后，巡行天下，教人們養(yǎng)蠶，普及蠶桑絲綢文化，輔佐黃帝統(tǒng)一中原，奠立國(guó)基，更是功不可沒(méi)。她是當(dāng)之無(wú)愧的華夏第一后，炎黃第一母。
第43節(jié)：匈奴：大漠南北的"天之驕子"(1)
第三篇：漠北孤煙
匈奴：大漠南北的"天之驕子"
東胡的不思進(jìn)取最終促進(jìn)了另一支草原雄鷹的翱翔，他們能征善戰(zhàn)，被稱為"馬背上的王者"；他們是草原文明的締造者和傳承者；他們的鐵騎不斷踏入農(nóng)業(yè)文明的領(lǐng)地，通過(guò)掠奪資源，來(lái)延續(xù)著自己的存在；他們一批批地從蒙古高原沖出去，征服了許多的亞洲帝國(guó)，并且一度成為了半個(gè)歐洲的統(tǒng)治者。這個(gè)民族有著一個(gè)讓人敬畏的名字--匈奴！
匈奴人用自己的彪悍和勇武建立了當(dāng)時(shí)亞洲大陸上最強(qiáng)大、幅員最遼闊的大帝國(guó)--匈奴帝國(guó)，并且與漢帝國(guó)連年征戰(zhàn)。雖然漢帝國(guó)在與匈奴的征戰(zhàn)中取得了巨大的勝利，但是也損耗了巨大的國(guó)力，逐漸衰落。匈奴則在漢帝國(guó)的壓力下分裂為南北匈奴，南匈奴與漢族交往頻繁，逐漸與漢族融為一體，北匈奴則西遷以后銷聲匿跡……
1、 崛起于北部的神秘力量
匈奴是公元前3世紀(jì)興起于中國(guó)北方的一支古老民族，繁衍在河套地帶（今內(nèi)蒙、山西一帶），游牧于大漠南北。相傳是夏人的后代。匈奴一名最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《逸周書·王會(huì)篇》、《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》。名稱由來(lái)，據(jù)說(shuō)是鬼方、混夷、獯鬻（xūnyù）、葷粥、獫狁（xiǎnyǔn）、胡等的異譯。"匈奴"一詞，漢語(yǔ)的意思直譯為"人"，意義為"天帝之子"。中國(guó)近代的大文學(xué)家王國(guó)維則認(rèn)為"匈奴"二字快速連讀，就發(fā)"胡"字的音，而"胡"這個(gè)字在匈奴人心目中即為"天之驕子也"。
匈奴的首領(lǐng)叫做單于（chányǘ），相當(dāng)于中原的國(guó)王。在單于之下，則有左、右二賢王，各率領(lǐng)一大部落?！稘h書》說(shuō)，單于姓攣?lái)L（dī），其國(guó)民稱之為"嶿（ru）黎孤涂單于"。而匈奴語(yǔ)把天叫做"嶿黎"，把子叫做"孤涂"，單于則是廣大的意思。由此可見(jiàn)，單于就是天子的意思。
匈奴族早在公元前7、8世紀(jì)時(shí)就已生息和繁衍在中國(guó)北方的廣大地區(qū)，建立起氏族和部落聯(lián)盟了。匈奴人最初的政治、經(jīng)濟(jì)中心在今內(nèi)蒙古自治區(qū)的河套及大青山一帶，后始逐步移居漠北。所屬各氏族和部落，彼此間并沒(méi)有永久性的盟約關(guān)系，只是根據(jù)共同的利害關(guān)系隨時(shí)聚合離散。據(jù)《史記》記載："自淳維（傳說(shuō)為匈奴人始祖）以至于頭曼千有余歲，時(shí)大時(shí)小，別散分離。"就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概括反映。
匈奴人和他們的東西方鄰居們，從一開(kāi)始就進(jìn)行著不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，對(duì)匈奴人來(lái)說(shuō)，最痛苦的，莫過(guò)于與南方的漢人進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的征討與殺伐……
公元前3世紀(jì)時(shí)，匈奴進(jìn)入鐵器時(shí)代，軍事實(shí)力得到相應(yīng)加強(qiáng)。匈奴的鐵騎，經(jīng)常馳驅(qū)于樓煩（今山西省寧武縣一帶）之下。不久，匈奴又逐步推進(jìn)，將勢(shì)力擴(kuò)至戰(zhàn)國(guó)七雄中的秦、趙、燕邊境，并不時(shí)給燕、趙二國(guó)以威脅。公元前265年，匈奴騎兵被趙將李牧擊敗，但不久又卷土重來(lái)。直至前215年，秦始皇贏政派遣蒙恬出兵攻擊匈奴，匈奴戰(zhàn)敗后，"不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨"。但是到了秦朝末年，匈奴卻又乘機(jī)向南發(fā)展，逐漸傍近秦朝的邊塞。
第44節(jié)：匈奴：大漠南北的"天之驕子"(2)
根據(jù)《漢書》的記載，在大約公元前215年的時(shí)候，匈奴部落的大本營(yíng)，所在地不在外蒙古，而是在內(nèi)蒙一帶。匈奴的興起，與匈奴國(guó)家的創(chuàng)立者頭曼密不可分，頭曼是匈奴首稱領(lǐng)，單于者。公元前214年，蒙恬北伐，頭曼敗于秦，率部遷至漠北蒙古（就是現(xiàn)在的蒙古國(guó)），蒙恬收復(fù)了內(nèi)蒙一帶。秦滅亡之后，趁著中國(guó)內(nèi)亂，頭曼再次南下，又收復(fù)了內(nèi)蒙，并將行營(yíng)建在河套一帶，就是現(xiàn)在的呼和浩特附近。
此時(shí)的匈奴，在頭曼的帶領(lǐng)下，已經(jīng)逐漸地團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)展成為一支強(qiáng)大的政治、軍事勢(shì)力，但是，還沒(méi)有成為一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。在當(dāng)時(shí)匈奴的周圍，南方有漢帝國(guó)，東邊有東胡，西邊有月氏和烏孫。這些國(guó)家時(shí)常威脅著匈奴帝國(guó)，因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，匈奴勢(shì)力一直被局限在陰山至河套以北一帶。
而頭曼的兒子冒頓，在繼承父親的大業(yè)的同時(shí)，開(kāi)始東征西討，一個(gè)強(qiáng)大的匈奴帝國(guó)，就要由此出現(xiàn)在世界的東方，并在此后的幾百年里，對(duì)世界的格局產(chǎn)生了重大的影響。
2、 沒(méi)有勝者的帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)
浩瀚的歷史長(zhǎng)河向來(lái)由人民創(chuàng)造，但是偉人的出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)地加快了歷史的進(jìn)程。在匈奴就曾經(jīng)誕生過(guò)這么幾位叱咤風(fēng)云的人物，他們的出現(xiàn)改變了匈奴，也改變了世界。冒頓，這位戰(zhàn)功赫赫、彪悍英武的單于，就是匈奴帝國(guó)最功不可沒(méi)的第一統(tǒng)帥。
冒頓是匈奴單于頭曼的長(zhǎng)子，依例成為匈奴太子。但是，有一年，頭曼一名愛(ài)妾為頭曼生了一個(gè)小兒子，頭曼單于愛(ài)屋及烏，竟然想讓小兒子做單于太子，于是，頭曼單于做了一個(gè)匪夷所思的舉動(dòng)，那就是將冒頓送給了當(dāng)時(shí)另一支強(qiáng)大的游牧部落月氏國(guó)充作人質(zhì)。更不可思議的是，在冒頓充作月氏國(guó)人質(zhì)后，頭曼單于突然下令發(fā)動(dòng)了對(duì)月氏國(guó)的進(jìn)攻。冒頓在這性命攸關(guān)的時(shí)刻，連夜偷了一匹月氏寶馬，奪營(yíng)而出，歷盡各種艱險(xiǎn)，成功地返回了匈奴部落。頭曼單于覺(jué)得冒頓能干，于是就給了他一萬(wàn)控弦騎兵，讓他在外訓(xùn)練征戰(zhàn)。
胸懷壯志的冒頓深深憤怒于父親的舉動(dòng)，但他并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，他率領(lǐng)他的騎兵日夜訓(xùn)練，并利用忠于他的部隊(duì)將自己的父親頭曼射殺，并把他的后母及弟弟和不服從的大臣全部殺死。冒頓自立為單于，這就是冒頓單于。
冒頓殺父自立后，以優(yōu)異的軍事才能，指揮匈奴鐵騎東擊東胡，西攻月氏，南吞樓煩，并征服了北方諸國(guó)。冒頓單于作為全國(guó)最高首領(lǐng)，總攬軍政及一切對(duì)外大權(quán)。下設(shè)各個(gè)機(jī)構(gòu)，組織了一個(gè)完整的統(tǒng)治體系。此時(shí)的匈奴帝國(guó)，疆域東盡遼河，西逾蔥嶺，南達(dá)長(zhǎng)城，北抵貝加爾湖一帶。匈奴帝國(guó)達(dá)到了它的頂峰時(shí)期。
第45節(jié)：匈奴：大漠南北的"天之驕子"(3)
當(dāng)兩個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)比足而立時(shí)，或許，戰(zhàn)爭(zhēng)才是這兩個(gè)巨人最好的交流方式！
漢初，匈奴貴族經(jīng)常率領(lǐng)騎兵南下，掠奪漢朝北部邊郡的人口、牲畜和財(cái)物。公元前201年，被漢朝封到了馬邑的前韓國(guó)貴族韓王信在冒頓單于40萬(wàn)大軍的圍困壓力下投降了匈奴，這直接導(dǎo)致漢帝國(guó)的門戶大開(kāi)，冒頓單于率匈奴主力越過(guò)句注山，直逼晉陽(yáng)（今山西太原）。
在這種情況下，公元前200年冬，漢高祖劉邦率32萬(wàn)大軍御駕親征，尋找匈奴主力決戰(zhàn)。此時(shí)，正遇上冬天嚴(yán)寒下雪的天氣，戰(zhàn)士?jī)龅羰种傅挠惺?。冒頓覺(jué)得如果正面沖突不一定勝利，于是用計(jì)假裝失敗逃跑，引誘漢軍。剛剛打完勝仗的漢軍斗志昂揚(yáng)，毫無(wú)顧忌地追趕匈奴大軍。冒頓看到漢軍有機(jī)可乘，就把他的精銳軍隊(duì)隱藏起來(lái)，只出現(xiàn)了一些老弱殘兵誤導(dǎo)漢軍。于是漢軍出動(dòng)全部軍隊(duì)，多半是步兵，共30余萬(wàn)，向北追擊匈奴。當(dāng)滿懷希望的漢軍到達(dá)平城時(shí)，冒頓立即指揮他的40萬(wàn)精銳騎兵，在白登山把劉邦包圍起來(lái)。
7天之內(nèi)，漢軍內(nèi)外不能相互救助，軍糧短缺，人心浮動(dòng)。冒頓單于的騎兵，在西方的全是白馬，在東方的全是青馬，在北方的全是黑馬，在南方的全是赤馬，威風(fēng)無(wú)比。為了解圍，漢高祖只得采納大臣陳平的建議，向冒頓的一名愛(ài)妾行賄，生活在草原上的女子被眼前的金銀珠寶深深吸引，于是她就對(duì)冒頓說(shuō)："兩方的君王不能相互圍困，如果得到漢朝的土地，單于終究是不能在那里居住的，而且漢王也有神的幫助，希望單于認(rèn)真考慮這件事。"同時(shí)由于冒頓與韓王信的將軍王黃和趙利約定的會(huì)師出了點(diǎn)問(wèn)題，王黃與趙利的軍隊(duì)沒(méi)按時(shí)到來(lái)，冒頓疑心他們同漢軍有預(yù)謀，就采納了閼氏的建議，解除了包圍圈的一角。這樣劉邦急忙率兵歸還，同時(shí)派使者送給冒頓單于一位公主，并奉送給匈奴一定數(shù)量的棉絮、繒、酒、米和食物，相互結(jié)為兄弟，實(shí)行和親。這便是歷史上的"白登之圍"。
"和親"政策沿用六七十年，并不能解除匈奴對(duì)西漢王朝的威脅，匈奴的鐵騎仍然不時(shí)出現(xiàn)在漢朝邊境。隨著漢初休養(yǎng)生息政策效果的顯現(xiàn)，西漢王朝逐漸強(qiáng)大起來(lái)。
即便如此，雄才大略的漢武帝在即位后的12年間，為未來(lái)對(duì)匈奴的反擊進(jìn)行著各方面的準(zhǔn)備也相當(dāng)謹(jǐn)慎。公元前133年漢武帝下達(dá)了開(kāi)戰(zhàn)的決心。漢匈50多年的脆弱和平終于破裂，兩大強(qiáng)國(guó)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了。之后，漢武帝一連對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)了3次大規(guī)模的戰(zhàn)役。在西漢王朝厲兵秣馬的時(shí)候，匈奴帝國(guó)卻陷入了內(nèi)亂之中，公元前126年，匈奴帝國(guó)最后一個(gè)偉大的單于--軍臣單于，因病去世。軍臣單于的弟弟伊稚斜自立為單于，并且和軍臣單于的兒子於單爆發(fā)了爭(zhēng)奪大單于的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，伊稚斜獲得了勝利，成為匈奴的大單于。但是，這次王位的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，大大消耗了匈奴帝國(guó)的實(shí)力。伊稚斜和他以后的繼承者，基本上沒(méi)有為匈奴帝國(guó)再現(xiàn)輝煌，相反，他們多短命。從公元前141年到公元前87年，在漢武帝劉徹在位的時(shí)間里，匈奴換了7個(gè)單于，而漢王朝只有劉徹一人。
第46節(jié)：匈奴：大漠南北的"天之驕子"(4)
劉徹依靠軍事天才衛(wèi)青和霍去病發(fā)動(dòng)的3次大戰(zhàn)役使得匈奴元?dú)獯髠饾u衰弱下去。并最終分裂為南北匈奴。
3、 匈牙利人是匈奴的后裔？
公元89年至91年時(shí)，北匈奴在南匈奴與漢朝軍隊(duì)的共同打擊下接連大敗，北匈奴主力后來(lái)不知去向。從此，北匈奴在中國(guó)的歷史書上消失了。而在遙遠(yuǎn)的歐洲，一支來(lái)自東方的游牧民族長(zhǎng)年向西跋涉，一位杰出的部落領(lǐng)袖阿爾帕德大公把7個(gè)主要部落聯(lián)合起來(lái)，公元896年大舉進(jìn)入歐洲中部的喀爾巴阡盆地（現(xiàn)匈牙利），公元1000年，阿爾帕德家族的后代圣·伊斯特萬(wàn)建立了匈牙利王國(guó)。為了紀(jì)念這一歷史，在匈牙利首都布達(dá)佩斯的英雄廣場(chǎng)上有一座氣勢(shì)宏偉的紀(jì)念碑，7位古代騎士組成了精美的青銅群像。7位騎士的裝束與古代歐洲騎士的不同，有東方游牧民族"胡服騎射"的特點(diǎn)。
他們是從中國(guó)北部西遷的匈奴人嗎？2005年，一些匈牙利人自稱是"匈奴后裔"，他們要求官方承認(rèn)其少數(shù)民族地位。那么，他們的先祖是否真的是中國(guó)北方的匈奴人？
19世紀(jì)前，匈牙利史學(xué)界普遍認(rèn)為自己的民族與匈奴人是親戚。但到了奧匈帝國(guó)成立（1867年）前后，情況發(fā)生了變化。由奧地利哈布斯堡王朝支持的"芬蘭--烏格爾"歷史學(xué)派的觀點(diǎn)被官方采納。這一歷史學(xué)派依據(jù)語(yǔ)言學(xué)研究成果認(rèn)定匈牙利語(yǔ)屬芬蘭--烏格爾語(yǔ)系，由此確定匈牙利人的祖先同芬蘭--烏格爾民族較親近，與匈奴人沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)在，由匈牙利科學(xué)院支持的官方歷史結(jié)論也認(rèn)為，匈牙利人的祖先最早來(lái)自歐亞大陸交界地帶烏拉爾山麓附近的一支游牧民族，他們不是匈奴人，也不是匈奴人的親戚。
對(duì)這種說(shuō)法，一些史學(xué)家認(rèn)為值得商榷。他們認(rèn)為公元4世紀(jì)至5世紀(jì)時(shí)，匈奴鐵騎一度占據(jù)過(guò)喀爾巴阡盆地，雖然匈奴王阿提拉去世后，曾強(qiáng)悍一時(shí)的匈奴人迅速潰敗，但他們并非徹底從喀爾巴阡盆地消失，有一部分人留了下來(lái)。后來(lái)，阿爾帕德率領(lǐng)部落進(jìn)入這個(gè)盆地定居時(shí)，所帶隊(duì)伍中有一部分人就是"匈奴后裔"。直到現(xiàn)在，許多匈牙利男子還使用被尊稱為"上帝之鞭"的匈奴王阿提拉的名字。
"匈奴后裔"為了獲得承認(rèn)，曾征集了2500個(gè)簽名，并得到匈牙利全國(guó)選舉委員會(huì)的確認(rèn)。他們的倡議合法地進(jìn)入國(guó)會(huì)議程。雖然后來(lái)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)人權(quán)、少數(shù)民族事務(wù)的委員會(huì)拒絕了這項(xiàng)倡議，但"匈奴后裔"認(rèn)為事情并未結(jié)束，他們將爭(zhēng)取大約10萬(wàn)名"匈奴后裔"的利益。
4、 我們身邊的匈奴后代
歷史上的匈奴民族，曾經(jīng)是如此的輝煌，匈奴人的足跡跨越歐亞大陸，縱橫馳騁在廣袤無(wú)邊的大草原上。但是后來(lái)，在其他民族歷朝歷代持續(xù)的打擊下，匈奴民族逐漸銷聲匿跡。匈奴作為一個(gè)民族，已經(jīng)消失在歷史的滾滾風(fēng)塵中。只有為數(shù)不多的匈奴人，最后融入了其他民族中而不可尋。
第47節(jié)：匈奴：大漠南北的"天之驕子"(5)
就在北匈奴遷居歐洲之際，南匈奴的駐地向南遷移，他們一直居住在河套一帶，三國(guó)時(shí)期曹操把匈奴分成5個(gè)部。到了3世紀(jì)，匈奴族的五部大都督劉淵在成都王穎手下當(dāng)將軍，當(dāng)時(shí)西晉正在經(jīng)歷八王之亂。劉淵擔(dān)任了匈奴族的大單于，占領(lǐng)了北中國(guó)的大部分地區(qū)，自稱漢王，史稱漢趙.
匈奴的一支地位低下的族群稱為羯人。漢趙的大將羯人石勒篡漢，建立趙國(guó)，史稱石趙或后趙。后被氐人苻氏前秦所滅.
融入匈奴人中的月氏人，稱為匈奴別部盧水胡。其中沮渠家族推后涼漢官段業(yè)為主，在現(xiàn)甘肅地區(qū)建立北涼。后沮渠蒙遜殺段業(yè)，自立為北涼主。后被鮮卑人拓跋氏北魏所滅。
匈奴與鮮卑的混血后代稱為鐵弗人。鐵弗人劉勃勃被鮮卑拓跋氏擊敗后投奔羌人的后秦，后自認(rèn)為是末代的匈奴王，改姓赫連，在河套地區(qū)（現(xiàn)寧夏）創(chuàng)立夏國(guó)，史稱胡夏。后被北魏所滅。
匈奴融入靠近高麗的鮮卑的宇文氏部落，進(jìn)入朝鮮半島。后來(lái)宇文氏在西魏建立的北周政權(quán)被漢族外戚楊堅(jiān)所篡。楊堅(jiān)經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)后，創(chuàng)立隋朝，再次統(tǒng)一中原地區(qū)。
以上是五胡十六國(guó)及魏晉南北朝時(shí)期，匈奴在中國(guó)歷史舞臺(tái)上進(jìn)行的最后一場(chǎng)演出。之后，匈奴作為一個(gè)獨(dú)立的民族逐漸從中國(guó)歷史中消失。匈奴后裔融入漢族以后，所改漢姓有劉、賀、叢、呼延、萬(wàn)俟等，很多生活在今天的陜西、山西、山東等地。也許，你的祖先就是曾經(jīng)舉著戰(zhàn)刀，跨在馬背上疾馳的匈奴人……
第48節(jié)：烏桓：威震中原的"天下名騎"(1)
烏桓：威震中原的"天下名騎"
1956年?yáng)|北博物館文物工作隊(duì)在遼寧省西豐縣西岔溝發(fā)掘了63座墓葬。這些墓葬屬于早、中期烏桓墓葬，考古工作者從中清理和發(fā)掘出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的出土文物，從而使得這個(gè)古國(guó)的輪廓漸次清晰地展現(xiàn)在世人面前。
大約在公元前2世紀(jì)左右，烏桓部落就曾出現(xiàn)于我國(guó)的科爾沁草原上。他們?cè)谶@里創(chuàng)造了燦爛的民族文化，但是也留下了更多的謎團(tuán)。他們的稱謂從何而來(lái)？這是一個(gè)怎樣的部落？他們與中原的漢族有交往嗎？他們最終又怎樣消失？讓我們帶著這種種疑問(wèn)，來(lái)了解一下這個(gè)民族的歷史……
1、 曾經(jīng)野蠻的草原部落
烏桓，亦作"烏丸"、"古丸"、"烏延"等，為東胡系統(tǒng)的古代民族之一。語(yǔ)言與鮮卑同，屬東胡語(yǔ)言的分支，無(wú)文字，刻木為信。東胡盛時(shí)，與鮮卑同為其重要成員。秦漢之際，活動(dòng)于饒樂(lè)水（今西拉木倫河）一帶。東鄰挹婁、夫余、高句麗等，西連匈奴，南與幽州刺史所部相接，鮮卑居北，烏桓居南。
公元前206年，匈奴王冒頓單于消滅了東胡人聯(lián)盟，東胡人中的一支向北敗退，來(lái)到科爾沁草原的中心地帶的烏桓山下定居，這就是烏桓?！逗鬂h書·烏桓?jìng)鳌酚涊d："烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國(guó)，余類保烏桓山，因以為號(hào)焉。"其實(shí)，早在東胡人來(lái)到烏桓山之前，烏桓已經(jīng)存在，是東胡部落聯(lián)盟中的一個(gè)部族。《史記·貨殖列傳》在記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的位置時(shí)曾指出："夫燕亦勃、碣之間二都會(huì)也……北鄰烏桓、夫余，東縮穢貉、朝鮮、真番之利。"有的學(xué)者認(rèn)為烏桓初為部落大人之名，后來(lái)引申為部落之名。另一種說(shuō)法，認(rèn)為烏桓、鮮卑不是因山得名，而是以族名轉(zhuǎn)為山名，后又有烏丸川等。
1956年?yáng)|北博物館文物工作隊(duì)在遼寧省西豐縣西岔溝發(fā)掘了63座墓葬。這些墓葬屬于早、中期烏桓墓葬，考古工作者從中清理和發(fā)掘出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的出土文物。其中有大量鐵馬銜及其他馬上用具，許多飾牌都繪有雙牛、雙羊、雙駝、犬馬、犬鹿、鷹虎等圖案，或用各種獸角、獸首、獸足構(gòu)成的圖案。在三面銅飾牌上并有一個(gè)"騎士出獵"的場(chǎng)面。墓葬中還發(fā)現(xiàn)許多零散的馬牙和牛牙。反映出烏桓人的經(jīng)濟(jì)生活主要是從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)，畜群中既有供日常食用的牛羊，也有供騎乘、戰(zhàn)陣、交通用的馬和駱駝，還有供捕捉飛禽走獸用的獵鷹和獵犬等。
烏桓人還兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，史稱其"俗識(shí)鳥獸孕乳，時(shí)以四節(jié)，耕種常用布谷鳴為候。地宜青穄、東墻，東墻似蓬草，實(shí)如葵子，至十月熟。能作白酒，而不知作麴蘗。米常仰中國(guó)"。烏桓手工業(yè)也有一定發(fā)展，其中較為重要的有鑄銅、冶鐵、制陶、紡織等。大多控制在邑帥和部落大人手中。王沈《魏書》稱烏桓"大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋作文繡、織縷氈"。而范曄《后漢書·烏桓?jìng)鳌穭t云："男子能作弓矢鞍勒、婦人能刺韋作文繡，織氀毷"。前者說(shuō)明大人控制了軍器等重要手工業(yè)的生產(chǎn)。后者說(shuō)明在手工業(yè)生產(chǎn)中男女分工的情況。
烏桓還與漢族、匈奴進(jìn)行商品交換。烏桓主要以牛馬等牲畜求市，交易量相當(dāng)大。而烏桓換回的除"精金良鐵"外，還有生活必需品和奢侈品，如糧食、布、帛、踩、繒等以及其他"珍貨"。除此之外，烏桓與匈奴也存在著貿(mào)易關(guān)系。
在漢代，烏桓開(kāi)始由原始社會(huì)末期向奴隸社會(huì)過(guò)渡，但還遺留不少原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的痕跡。他們實(shí)行收繼婚和抱嫂婚，父親和兄長(zhǎng)死后，兒子和兄弟可以娶其繼母和嫂子，伯叔母與侄子、叔父與侄媳之間甚至也可通婚。宋朝史家范曄在《后漢書》中這樣記述烏桓人："其俗是以年輕體壯者為貴，以年老體衰者為賤?？梢?jiàn)他們還不懂得尊老愛(ài)幼。其性悍塞，兇暴殘忍，怒則殺父兄"。他們可以隨意殺自己的父兄，卻從來(lái)不殺害自己的母親。這不是因?yàn)樗麄冏鹁茨赣H，而是因?yàn)榕履赣H的娘家兄弟們來(lái)報(bào)仇。由于沒(méi)有人給父親和兄長(zhǎng)們仇報(bào)，所以就敢殺他們，而且，這種做法在當(dāng)時(shí)是不違反法律的。
隨著財(cái)產(chǎn)的私有，貧富差距就在烏桓人中產(chǎn)生了，階級(jí)分化也日益明顯。并隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，出現(xiàn)了特權(quán)的軍事首領(lǐng)，擄獲的奴隸和戰(zhàn)利品，最有價(jià)值的部分歸于自己，把次品分給戰(zhàn)士。軍事首領(lǐng)逐漸成為統(tǒng)治者，作為氏族部落的貴族和握有統(tǒng)治權(quán)力的各部大人因而出現(xiàn)。
烏桓內(nèi)部的階級(jí)主要分兩大類：一是處于上層的大人、小帥，二是氏族部落成員（自由民）。烏桓蓄奴之風(fēng)約始于公元1世紀(jì)初，由于王莽暴虐，烏桓豪帥往往背叛而投奔匈奴，從此他們不斷在邊緣地區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪人口。烏桓大人還進(jìn)行奴婢買賣。奴隸主要從事家務(wù)勞動(dòng)，有的也從事拾糞草、牧幼畜等生產(chǎn)勞動(dòng)。但烏桓在由原始社會(huì)末期轉(zhuǎn)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)程，還來(lái)不及建立本民族的奴隸制國(guó)家政權(quán)，便為曹操征服。烏桓人雖沒(méi)有建立國(guó)家，但部落大人擁有無(wú)上的權(quán)威，"違大人言者，罪至死"。
第49節(jié)：烏桓：威震中原的"天下名騎"(2)
匈奴消滅東胡政權(quán)以后，烏桓以及投靠烏桓的東胡其他部落臣服于匈奴。在匈奴被西漢擊敗后，烏桓脫離了匈奴的嚴(yán)密控制，附屬于西漢，但也時(shí)常與匈奴有往來(lái)。東漢時(shí)期中原王朝與烏桓之間關(guān)系密切，光武帝以大量的錢和絲綢做代價(jià)，使烏桓徹底臣服，主動(dòng)要求成為東漢的內(nèi)屬。東漢設(shè)立了烏桓校尉府，負(fù)責(zé)處理烏桓、鮮卑事務(wù)。這個(gè)機(jī)構(gòu)使東漢與烏桓之間的和平關(guān)系保持了半個(gè)世紀(jì)。漢獻(xiàn)帝時(shí)期，烏桓與袁紹勾結(jié)，共同對(duì)抗曹操。
為了排除烏桓侵?jǐn)_的威脅，公元207年，曹操親率大軍遠(yuǎn)征烏桓。大軍直搗烏桓的統(tǒng)治中心，殺掉了烏桓首領(lǐng)蹋頓，平服烏桓各郡。他把烏桓的一萬(wàn)余部眾遷至內(nèi)地，把烏桓的精兵編為騎兵部隊(duì)。這支部隊(duì)英勇善戰(zhàn)，在曹操統(tǒng)一北方及與劉備、孫權(quán)角力的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了巨大的作用。
遷入內(nèi)地的烏桓人因?yàn)榕c中原聯(lián)系加深，開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，并被逐漸編入中原王朝的戶籍，逐漸與漢族融合。留居在塞外的烏桓人到兩晉時(shí)期仍很活躍，并先后歸附于前燕、前秦、后燕、鮮卑。魏晉以后，塞外烏桓與其他諸族錯(cuò)居雜處，民族成分發(fā)生了變化，形成了所謂的"雜胡"。久處中原的烏桓人逐漸被同化于漢族，烏桓姓氏相繼有郝氏、劉氏、張氏、王氏、魯氏等出現(xiàn)；而另一部分隨著鮮卑的強(qiáng)大而加入其中，先同鮮卑融合，最終隨鮮卑漢化而同化于漢族。
2、 威震中原的烏桓鐵騎
烏桓人最初形成于科爾沁草原，勢(shì)力弱小，受匃奴人控制。后來(lái)漢武帝打敗匃奴后，將烏桓人南遷到遼西、遼東、右北平、上谷、漁陽(yáng)塞外5郡，接受西漢王朝的庇護(hù)。烏桓人不斷發(fā)展壯大，到東漢時(shí)已經(jīng)發(fā)展成遼西、遼東、右北平、漁陽(yáng)、上谷、廣陽(yáng)、代、雁門、太原、朔方邊塞10郡，尤其是遼西、遼東、右北平3郡烏桓實(shí)力更強(qiáng)，他們被曹操打敗后內(nèi)遷中原，編入曹魏大軍之中。他們騎馬彎弓，馳騁在中原大地，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，成為華夏大家庭的重要成員。
烏桓人是東胡部落聯(lián)盟中的一支，具有東胡人的生活特征，隨水草放牧，居無(wú)常處，勇猛善戰(zhàn)。最初的烏桓人生活的地方，史籍中稱作"烏丸川"，即西起西拉木倫河以東，烏力吉木仁河、新開(kāi)河以南，洮兒河以西，西遼河以北的狹長(zhǎng)草原地帶。這時(shí)期的烏桓人作為匈奴人的奴隸，他們"歲輸牛、馬、羊皮，過(guò)時(shí)不具（不繳），輒沒(méi)其妻子（為奴婢）"，因此，烏桓人經(jīng)常反抗匈奴人的奴役和壓迫，但都被匈奴人殘酷鎮(zhèn)壓下去了。西漢擊敗匈奴后，匈奴人敗逃入漠北，才把烏桓人從匈奴人的壓迫之下解放了出來(lái)。
烏桓人在西漢王朝的庇護(hù)下，部族逐漸強(qiáng)大起來(lái)，烏桓人因恃有強(qiáng)大的漢朝作后盾，為報(bào)滅族之仇（指襲滅東胡）挖了匈奴人的祖墳，匈奴單于大怒，遣兵2萬(wàn)騎進(jìn)擊烏桓，同時(shí)又動(dòng)用3000余騎入侵漢塞，擄掠漢朝邊民。西漢于是以中郎將范明友為渡遼將軍，率領(lǐng)2萬(wàn)騎兵出遼東追擊匈奴，匈奴人得到消息，搶先迅速撤離。漢兵遵照大將軍霍光"兵不空出"的原則，轉(zhuǎn)而對(duì)烏桓進(jìn)行了攻擊。烏桓剛受到匈奴重挫，部眾疲弊，在范明友攻擊下?lián)p失慘重，3位大人被殺，6000余人被斬首。烏桓無(wú)力與漢朝為敵，開(kāi)始時(shí)而歸附西漢，時(shí)而與匈奴聯(lián)合，實(shí)行雙重政治策略。漢朝則以軍事征服為主要手段，不斷打擊烏桓人的勢(shì)力。
第50節(jié)：烏桓：威震中原的"天下名騎"(3)
到了東漢初年，王莽執(zhí)政時(shí)期對(duì)烏桓人采取歧視、壓迫和奴役政策，強(qiáng)迫烏桓人參加反匈奴人的戰(zhàn)爭(zhēng)，還扣押參戰(zhàn)人員的妻子、兒女為人質(zhì)，逼迫烏桓人與匈奴人打仗。烏桓人不堪忍受，遂自亡叛，沿途抄盜漢地郡縣，王莽令郡縣殺光所有扣押的烏桓人質(zhì)，由是烏桓人與王莽結(jié)下了仇怨。他們騎著快馬，輕裝簡(jiǎn)從，早晨從草原出發(fā)，傍晚即可抵達(dá)東漢邊城。這一時(shí)期，不僅東漢軍隊(duì)屢屢被烏桓擊敗，就連匈奴人也被烏桓殺得北徙千里。因?yàn)闉趸歌F騎不能戰(zhàn)勝，光武帝劉秀就以財(cái)物賄賂烏桓，讓烏桓歸附。于是，烏桓部族中以勢(shì)力最強(qiáng)大的遼西烏桓大人郝旦為首的各郡烏桓首領(lǐng)900余人歸附東漢。
這次他們南遷更加深入中原地區(qū)，不僅外長(zhǎng)城東段以北，而且外長(zhǎng)城中段以北的烏桓人也都進(jìn)入了長(zhǎng)城以南。分布地區(qū)也愈向西擴(kuò)展到內(nèi)蒙河套一帶。此后，烏桓部眾與東漢王朝基本保持著"邊塞無(wú)事"的平衡狀態(tài)。
東漢中期入居塞內(nèi)10郡的烏桓人，精騎善射，能征慣戰(zhàn)。他們選出精良的烏桓騎兵，組成隊(duì)伍，為東漢作戰(zhàn)，被稱為"烏桓突騎"。當(dāng)時(shí)，烏桓突騎在作戰(zhàn)中起著沖鋒、突擊和摧陷敵人陣地的作用，各郡"突騎"3至5千不等，人數(shù)雖然不多，戰(zhàn)斗力卻很強(qiáng)。當(dāng)時(shí)幽州各郡都有突騎，其中的漁陽(yáng)、上谷的突騎在國(guó)內(nèi)最享有盛名。
黃巾起義爆發(fā)后，群雄并起，戰(zhàn)亂頻頻。烏桓被曹操平復(fù)，他把烏桓人全部遷入中原，將所獲的烏桓戰(zhàn)士通過(guò)精選和整編，改編成精良的騎兵部隊(duì)，仍由烏桓的王、侯、大人率領(lǐng)，隨同曹操轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。后來(lái)，曹操屢征西羌，與馬超開(kāi)戰(zhàn)。西羌人勇猛善戰(zhàn)，曹操屢屢戰(zhàn)敗。最終還是靠無(wú)可匹敵的烏桓騎兵，才打敗了同樣以騎射聞名的西羌騎兵。自此，烏桓騎兵終在史書中留下了"由是三郡烏桓為天下名騎"的評(píng)價(jià)。這支來(lái)自蒙古草原的"天下名騎"，幫助曹操完成了統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)與吳、蜀對(duì)峙時(shí)，吳蜀聯(lián)軍聯(lián)合進(jìn)攻曹操都不能成功，而曹操卻屢屢在進(jìn)攻中取得戰(zhàn)果，烏桓鐵騎在其中起了非常大的作用。
3、 完敗于與曹操的決戰(zhàn)
公元200年，曹操在官渡擊敗袁紹軍。此后，袁紹一蹶不振。公元205年，袁紹之子袁尚、袁熙投奔北方的烏桓部落，曾經(jīng)得到袁紹善待的烏桓人收留了兩個(gè)人，并且出兵攻擊曹操的部下鮮于輔，號(hào)稱要為袁紹報(bào)仇。其實(shí)，早在曹操進(jìn)攻困守南皮的袁紹長(zhǎng)子袁譚時(shí)，烏桓就有攻擊曹軍的意圖，曹操對(duì)此非常忌恨。這樣，烏桓對(duì)袁紹之子的收容，成了曹操討伐烏桓的導(dǎo)火索。
公元207年，曹操親統(tǒng)大軍，北征烏桓。五月，曹操大軍到達(dá)了右北平的無(wú)終縣。無(wú)終是通往遼西的要沖所在，得知消息的烏桓軍隊(duì)也到達(dá)了這里，但時(shí)值盛夏，正趕上雨季，由于地勢(shì)低下，又靠近海，道路被滂沱大雨沖得泥濘不通，曹操大軍一時(shí)無(wú)法前行，而烏桓的軍隊(duì)也暗守山中小路和險(xiǎn)要之處，隨時(shí)注意著曹軍的動(dòng)向。這種局面一直持續(xù)到七月，依然沒(méi)有任何改善。
第51節(jié)：烏桓：威震中原的"天下名騎"(4)
這時(shí)，投靠曹操的田疇告訴曹操，曾經(jīng)有過(guò)一條從盧龍塞出發(fā)途經(jīng)平岡通往柳城的路，這條路斷絕已經(jīng)200年之久了，但從山中還能找到小路，他建議曹操假裝退兵，使烏桓軍隊(duì)放松警覺(jué)，然后趁機(jī)進(jìn)入徐無(wú)山，再向北出盧龍塞，經(jīng)平崗，從敵人防備空虛的地方進(jìn)軍，直逼柳城。這個(gè)建議立即被曹操采納。
在經(jīng)過(guò)艱難的跋涉之后，曹操大軍終于出現(xiàn)在遼西的大地上。直到他們行至距柳城200里的地方，烏桓才終于有所察覺(jué)，雙方均急于搶占有利地形，公元207年8月，雙方的軍隊(duì)在白狼山相遇。曹軍一路上翻山越嶺，兵士大都輕裝簡(jiǎn)行，所以當(dāng)時(shí)曹操"車重在后，被甲者少"，而烏桓軍隊(duì)數(shù)量眾多，以至于曹操左右皆懼。
滄海橫流，方顯英雄本色。正當(dāng)眾人驚恐之時(shí)，蕩寇將軍張遼力勸曹操，要求主動(dòng)出擊。曹操登上高處觀察敵情，發(fā)現(xiàn)烏桓軍隊(duì)也是倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，陣式并不齊整，所謂"狹路相逢勇者勝"，于是果斷地命張遼、張郃為先鋒，趁敵人立足未穩(wěn)，沖殺敵陣。立足未隱的烏桓軍頓時(shí)便陷入混亂。而此時(shí)曹軍的第二波攻勢(shì)又接踵而至，這一舉擊潰了烏桓的親衛(wèi)部隊(duì)，烏桓軍徹底崩潰。曹軍一路追奔，直取柳城。這一戰(zhàn)，殺得尸橫遍野，血流成河，史書記載："虜眾大崩，斬蹋頓及名王已下，胡、漢降者二十余萬(wàn)口。遼東單于速仆丸及遼西、北平諸豪，棄其種人，與尚、熙奔遼東。"至此，3郡遂平。
曹操的此次征伐，一舉解決了3郡烏桓之患，穩(wěn)定了河北局勢(shì)，而且對(duì)其他烏桓、鮮卑部落和盤踞遼東的公孫康勢(shì)力起到了極大的震撼作用。曹操在凱旋途中寫下了著名的《觀滄?！罚?br />
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
第52節(jié)：鮮卑：嘎仙洞穴走出的游獵部落(1)
鮮卑：嘎仙洞穴走出的游獵部落
在大鮮卑山的峭壁之上有一處天然形成的巨大洞穴--嘎仙洞。這里，曾經(jīng)居住過(guò)一個(gè)傳奇式的偉大民族--鮮卑部落。站在嘎仙洞口，面對(duì)著拓跋鮮卑先帝舊墟，一些大大小小的問(wèn)題讓我們好奇，這樣一個(gè)茹毛飲血的部落群體，是如何在大鮮卑山的群峰密林之中繁衍生息的？是如何在歷經(jīng)上千年的游獵生活之后走出叢林的？又是如何經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)輾轉(zhuǎn)中原建立偉業(yè)的？
1、 東胡部落衍生的新族群
鮮卑族名的"鮮卑"一詞，在秦漢文獻(xiàn)中也常常被寫作"師比"、"犀比"、"胥紕"。東胡被匈奴擊敗后，百姓四處逃散，分裂成大大小小不同的部落，流落到烏桓山的一支，就自稱"烏桓（又叫烏丸）"，而鮮卑山的這一支就成了鮮卑族。鮮卑山究竟在哪兒？現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)人能夠回答了，但其大概的位置應(yīng)該在今天內(nèi)蒙古東部或東三省境內(nèi)，也有人認(rèn)為應(yīng)該是在小興安嶺一帶。
鮮卑人在鮮卑山休養(yǎng)生息后，又逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，他們極為兇悍，但文化極其落后，沒(méi)有文字。他們的習(xí)俗是在結(jié)婚前把四周的頭發(fā)剃光，只留頭頂一撮，這可能是基于一種原始宗教信仰的結(jié)果。他們的婚配似乎也與他們?nèi)粘＝佑|的牛羊發(fā)情期有關(guān)，春天是動(dòng)物的發(fā)情交配期，歷史上的鮮卑人也有一個(gè)交配期，在暮春時(shí)節(jié)，平常四處游牧的鮮卑人這時(shí)候都陸續(xù)來(lái)到饒樂(lè)水畔（在遼寧營(yíng)州北部），跳舞唱歌，飲酒作樂(lè)，在狂歡中尋找對(duì)眼的男人或女人交配完了，當(dāng)夏季來(lái)臨時(shí)，他們就又四處分散到草原深處，與羊群、白云為伴。
鮮卑民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，有牧歌、思鄉(xiāng)曲、敘事歌、戰(zhàn)歌等體裁。其風(fēng)格剛健清新，粗獷豪放，富又有濃郁的草原生活氣息。北魏統(tǒng)一蒙古高原后，太武帝從漠北遷來(lái)30余萬(wàn)帳落敕勒人（漢稱丁零，亦稱高車）。5世紀(jì)中葉，生活在陰山一帶的敕勒人大都已鮮卑化，著名的《敕勒歌》是北齊時(shí)敕勒人的草牧歌，其歌本為鮮卑語(yǔ)，易為齊言，已成為千古絕唱："敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。"
東漢和帝時(shí)，漢大將竇憲擊敗匈奴，鮮卑乘虛占領(lǐng)匈奴舊地，10多萬(wàn)戶匈奴人自號(hào)鮮卑，加入鮮卑族，同時(shí)也把匈奴的文化和原始崇拜帶入鮮卑族，因此，鮮卑族又是東胡與匈奴的融合民族。
到東漢桓帝時(shí)，檀石槐統(tǒng)一了鮮卑各部，他在高柳建立王庭，聯(lián)合諸部組成軍事行政聯(lián)合體，分為東、中、西3部，各置大人率領(lǐng)。這個(gè)聯(lián)盟所控制的地域極為遼闊，東部管轄地包括今西拉木倫河、老哈河流域、科爾沁草原和呼倫貝爾草原，由彌加、闕機(jī)、槐頭等鮮卑大人統(tǒng)領(lǐng)，共20多個(gè)邑；中部包括今錫林郭勒草原，由慕容、柯最等鮮卑大人統(tǒng)領(lǐng)，共有10多邑；西部轄地包括今陰山以北的烏蘭察布高原、巴彥淖爾高原、阿拉善盟境內(nèi)的沙漠地區(qū)和額濟(jì)納河流域等地，由日律、推寅等鮮卑大人統(tǒng)領(lǐng)，共20多個(gè)邑。檀石槐還用漢人制定法律，從中原輸入鐵器，促進(jìn)了鮮卑社會(huì)的發(fā)展。
但是在檀石槐死后，各部落的大人就各自為政，鮮卑族再次陷于四分五裂的狀態(tài)中，再也沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。在以后的歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)期的合縱連橫，有3個(gè)家族脫穎而出：東部的宇文氏，西部的拓跋氏和中部的慕容氏。這3個(gè)姓氏首先登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的是慕容氏，他們建立了前燕、西燕、后燕和南燕，緊跟著拓跋氏滅掉慕容氏，建立了北魏、東魏和西魏，最后宇文氏取而代之，建立了北周，之后就是隋唐盛世了。
2、 兩個(gè)女人影響的三個(gè)朝代
在中國(guó)歷史上，北魏是一個(gè)對(duì)中華民族的發(fā)展有重要意義的朝代。而在北魏的歷史上，一個(gè)擁有鮮卑血統(tǒng)的女人是北魏真正崛起的最大功臣。她就是北魏王朝的馮太后。
第53節(jié)：鮮卑：嘎仙洞穴走出的游獵部落(2)
馮太后本是漢族人，祖父馮宏是北燕最后一位皇帝。北燕被北魏太武帝拓跋燾所滅后，馮宏跑到高麗，被高麗國(guó)王所殺。她的父親馮朗歸附北魏，被封為西域郡公，當(dāng)過(guò)秦州和雍州刺史，后因牽連案件被殺。因?yàn)楦赣H犯了罪，馮太后5歲時(shí)就被掠入北魏宮中。
公元452年，文成帝即位后，封14歲的馮氏為貴人，18歲立為皇后。同年，立2歲的兒子拓跋弘為皇太子。北魏皇室有一條殘忍的規(guī)定：皇子有被立為太子的，其生母必須被處死，以防太子年幼，生母與外戚干政、篡位。按照"立子殺母"的規(guī)矩，拓跋弘生母李貴人被賜死。馮皇后撫養(yǎng)拓跋弘，待太子如同親生。
文成帝死后，獻(xiàn)文帝拓跋弘即位時(shí)，年僅12歲，尊馮皇后為皇太后，由丞相乙渾總攬朝政。乙渾圖謀篡位，馮太后用計(jì)把他逮捕殺死。從此，朝政由馮太后一人裁決。隨著獻(xiàn)文帝慢慢長(zhǎng)大，母子間的矛盾越來(lái)越深。公元471年，18歲的獻(xiàn)文帝被迫禪位于5歲兒子拓跋宏（即孝文帝），自己做了太上皇。但他仍統(tǒng)兵南征北伐，這本身就使馮太后感到威脅，而且他還殺了太后的男寵李奕，于是馮太后于公元476年，將年僅23歲的獻(xiàn)文帝毒死。
獻(xiàn)文帝死后，馮太后以太皇太后身份再次臨朝聽(tīng)政。她重用一批有改革思想的人，進(jìn)行一系列改革：頒行班祿制，整頓吏治，統(tǒng)一度量衡，推行了三長(zhǎng)制，實(shí)行均田制。馮太后的改革措施，改變了鮮卑族的落后局面，為后來(lái)孝文帝的改革打下了基礎(chǔ)，也對(duì)孝文帝產(chǎn)生了影響。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馮太后就足以稱為中國(guó)歷史上最了不起的女性之一。
不僅在鮮卑政權(quán)中存在著漢族皇后，在之后的漢族政權(quán)中，竟然也存在著鮮卑族的皇后。
公元581年，北周大丞相楊堅(jiān)廢掉周靜帝，篡奪鮮卑北周王朝而建立隋朝，因此，隋朝實(shí)際上是建立在鮮卑國(guó)家的基礎(chǔ)之上的。由于楊堅(jiān)篡周建隋，所以鮮卑北周的統(tǒng)治集團(tuán)也基本上被保留下來(lái)，隋朝朝廷充滿鮮卑族官員，連隋文帝的獨(dú)孤皇后都是鮮卑人。因此，從隋朝的國(guó)家政權(quán)的組成和民族的構(gòu)成上說(shuō)，鮮卑族的比重極大，從民族成分上講，隋朝是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的偉大朝代。
獨(dú)孤皇后名字叫獨(dú)孤伽羅，是北周大司馬獨(dú)孤信的女兒。獨(dú)孤氏14歲嫁與楊堅(jiān)之時(shí)，要楊堅(jiān)保證此生不納妾，楊堅(jiān)立下誓言："不和第二個(gè)女人生孩子。"獨(dú)孤氏通曉書史，謙卑自守，恭孝，是楊堅(jiān)的積極支持者。公元581年，楊堅(jiān)稱帝，建立隋朝，是為文帝，立獨(dú)孤氏為皇后，長(zhǎng)子楊勇為皇太子。
隋文帝是中國(guó)歷史上第三位統(tǒng)一中國(guó)的皇帝，在"影響世界100人"排行榜上位居前列，這與獨(dú)孤氏有很大關(guān)系。早在楊堅(jiān)在北周當(dāng)官的時(shí)候，周宣帝幾次要?dú)⑺?，都是?dú)孤氏幫他躲過(guò)劫難，后來(lái)的篡位又是獨(dú)孤氏給出的主意。獨(dú)孤皇后不僅不許自己的丈夫納妾，也容不得別人納妾。史書上說(shuō)，她每"見(jiàn)朝士及諸王有妾孕者，必勸上斥之"，不得重用。
第54節(jié)：鮮卑：嘎仙洞穴走出的游獵部落(3)
隋文帝上朝，獨(dú)孤皇后同輦送行，退朝，她也一同乘輦回寢宮，緊緊地看著文帝，不許他接觸其他的女人。獨(dú)孤皇后崇尚節(jié)儉，不喜奢華。幽州總管陰壽曾獻(xiàn)給皇后一匣珠寶，皇后卻讓將其換成金錢，分給邊疆將士。獨(dú)孤皇后對(duì)外戚要求尤為嚴(yán)格。她表弟崔長(zhǎng)仁，奸淫婦女，被拿在案。文帝看在皇后面上，本要免去其罪，而皇后卻不徇私情，把崔長(zhǎng)仁處以死刑。宮中上下都十分敬重她，把她與文帝稱為"二圣"。
中國(guó)人引以為自豪和驕傲的大唐朝，實(shí)際上也是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的一個(gè)偉大王朝。獨(dú)孤皇后的家族連她自己在內(nèi)，先后出過(guò)三位皇后和一位皇太后。她的姐姐是北周周明帝的皇后，她的大女兒是周宣帝的皇后，她的從姐妹是唐朝唐高祖李淵的生母。她的鮮卑家族性格剛勇，勢(shì)力強(qiáng)大，深刻影響了北周、大隋和大唐三個(gè)朝代。
3、 雕刻在石頭上的王朝
北魏是鮮卑族拓跋部建立起來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)，共歷17帝，171年。北魏諸帝，除太武帝拓跋燾滅佛外，其余多奉佛。北魏政權(quán)與佛教的關(guān)系，我們可以從云岡石窟窺探出來(lái)。從山西大同西行16公里，便到了東西綿延1公里的云岡石窟。山西大同是遼代五京之一的西京，北魏也曾定都于此，并在此建造了云岡石窟。因其高處名云岡，故取名云岡石窟。
北魏拓跋氏王朝從道武帝建都平城，直到孝文帝遷都洛陽(yáng)，曾經(jīng)在大同盤踞了近100年。云岡石窟即是這一時(shí)期的產(chǎn)物。此間北魏國(guó)力強(qiáng)盛，先后在軍事上打敗了后秦、北涼等國(guó)家，擄掠吏民工巧及宗族僧徒數(shù)萬(wàn)名，隨之也將佛教及石窟造像藝術(shù)引介進(jìn)來(lái)，從而形成中國(guó)佛教傳播史上的第一個(gè)高峰期，鑿崖造寺之風(fēng)幾遍及全國(guó)。
道武帝是北魏的開(kāi)國(guó)皇帝，鮮卑族本來(lái)對(duì)佛教不大了解，"與西域殊絕，莫能往來(lái)，故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也"（《魏書·釋老志》）。道武帝在征戰(zhàn)過(guò)程中，接觸到諸地的佛寺和僧侶，他本人好黃老，但也讀過(guò)一些佛典，對(duì)于佛教，他還沒(méi)有來(lái)得及興建寺廟，延請(qǐng)僧侶，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)泰山僧朗的名聲，他派人給僧朗送去一封信，以及一些禮品，稱僧朗"德同海岳，神算遐長(zhǎng)"，希望他"助威謀"，使他能夠平定天下（見(jiàn)《北代魏天子拓跋書》，《廣弘明集》卷二十八）。天興元年（公元398年）他下詔在京城建寺，使信眾有所居止，于是，"始作五級(jí)浮圖、耆崛山及須彌殿，加以繢飾，別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉"（《魏書·釋老志》）?；适迹ü?96年～397年）年中，他詔沙門道果進(jìn)京，令其擔(dān)任僧官沙門統(tǒng)，綰攝僧徒。
到了北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)治時(shí)期，道教天師寇謙之輔佐太武帝，以道教、儒教實(shí)施統(tǒng)治，道教獲得了極大的發(fā)展。司徒崔浩手握重權(quán)，也信奉道教，并多次在太武帝跟前抨擊佛教。佛教此前在北魏十分盛行，教徒泛濫，使大量的勞動(dòng)力流失。
第55節(jié)：鮮卑：嘎仙洞穴走出的游獵部落(4)
太武帝崇武強(qiáng)兵，大量征調(diào)青壯年入伍，但是，人力不夠。泰延四年（公元438年），太武下詔征沙門50歲以下強(qiáng)壯者還俗服役。第二年，太武帝攻涼州，大量僧徒頑強(qiáng)抵抗，太武想殺盡抵抗的三千僧眾，因寇謙之等請(qǐng)求，這才赦免。
太武帝倡導(dǎo)儒學(xué)，主張整飾風(fēng)化。太平真君五年（公元444年），太武帝頒布滅佛詔，限期所有師巫、沙門還俗，否則處死。沙門玄高、惠崇等違詔，太子晃和尚書韓萬(wàn)德庇護(hù)，但最后還是被處死。兩年后，太武帝第二次大規(guī)模滅佛。佛教至此遭受了沉重的打擊。
文成帝所面對(duì)的，是太武帝毀佛的殘局，他在太武帝的廢佛之后大力興佛，他下令，各州、郡、縣都建造佛寺一所，凡是想出家的人，不論其年齡大小，一律聽(tīng)任出家。他想用佛教來(lái)化惡就善，于是，以往所毀的佛寺，又都恢復(fù)起來(lái)了，佛像經(jīng)論，又得以流傳，著名的云岡石窟，也在文成帝時(shí)開(kāi)鑿。
云岡石窟對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)可以產(chǎn)生夢(mèng)想的地方。不僅僅是因?yàn)樗囊?guī)模宏大，也不僅僅是因?yàn)樗牡窨叹?，而是因?yàn)樗谖渲萆侥_下巍然屹立了1500多年，目睹過(guò)一個(gè)個(gè)王朝的更替，經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)民族的發(fā)達(dá)與滅亡。云岡石窟可以說(shuō)是雕刻在石頭上的王朝。北魏--一個(gè)鮮卑人的世界，就這樣在歷史的寒風(fēng)里淡然消失了，而他創(chuàng)造的文明卻永久地保留下來(lái)。以我們今天人的眼光看，云岡石窟是一部北魏王朝的斷代史，館藏著北魏王朝的歷史；它更是一冊(cè)鮮卑民族的文化史，濃縮著鮮卑民族的文化。
遷都洛陽(yáng)后，公元500年，北魏開(kāi)始開(kāi)鑿龍門石窟，但鮮卑貴族認(rèn)為，那些基本上都漢化了的佛像已經(jīng)不再屬于鮮卑人了。于是，留在平城的鮮卑遺族們繼續(xù)以己之力營(yíng)造著鮮卑人自己的精神家園--云岡石窟。公元523年，北魏發(fā)生"六鎮(zhèn)起義"。承平日久，再加上佛教祥和慈悲教義的耳濡目染，草原部落的血性沉寂了，鮮卑人曾經(jīng)引以為驕傲的殺伐武功沒(méi)落了，北魏政權(quán)風(fēng)雨飄搖，云岡石窟停建。公元533年，鮮卑人政權(quán)北魏王朝滅亡。隋唐以后，作為民族的鮮卑不存在了。
4、 李世民是鮮卑后裔嗎？
唐太宗李世民堪稱一代明君賢主，然而他的身世之謎卻永遠(yuǎn)被湮沒(méi)在簡(jiǎn)略的正史記載之中。有考古學(xué)家根據(jù)《步輦圖》留下來(lái)的唐太宗李世民最早畫像推測(cè)，一代英明的君主李世民是鮮卑人的后裔。此言一出，立刻引起人們的議論，李世民是鮮卑人嗎？
李世民一家祖籍在今河北省趙縣，而李淵生于關(guān)隴，自稱祖居關(guān)隴，是西涼王李皓的后代。唐朝時(shí)候少數(shù)民族與漢族的界線劃分不嚴(yán)格，唐朝之前，北方各民族大融合現(xiàn)象廣泛存在，如在隋煬帝時(shí)，突厥人就曾強(qiáng)制改穿漢裝，北魏孝文帝推行民族之間友好往來(lái)的政策，同一個(gè)等級(jí)的人可以被允許通婚。所以造成了有皇室是少數(shù)民族的情況，大臣中也有許多是少數(shù)民族。李世民是鮮卑族的后裔，這也是有可能的。然而這里邊有幾個(gè)疑點(diǎn)：一是李淵一門在此之前到底如何，無(wú)法從歷史上考究得知；二是李淵自稱為西涼王李皓后代，到底是事實(shí)如此還是自抬身價(jià)？
第56節(jié)：鮮卑：嘎仙洞穴走出的游獵部落(5)
根據(jù)可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親獨(dú)孤氏，是隋文帝的一名后妃的姐妹，屬于非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關(guān)系。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統(tǒng)還沒(méi)有足夠的歷史證據(jù)進(jìn)行論證。歷史上有以下幾種說(shuō)法：賜姓大野部、河南破落李姓、老子李耳的后代等。其中最有可能性的說(shuō)法是李世民是受胡人影響比較深的漢族人?，F(xiàn)在一般的習(xí)慣說(shuō)法是，唐太宗李世民是各民族的混血兒，民族大融合的產(chǎn)物。然而再進(jìn)一步的研究卻步履維艱，主要是由于唐太宗李世民乃一代明君，可以稱為帝王的楷模，后世人們想盡可能模糊其民族的概念。因此許多學(xué)者對(duì)考證唐太宗李世民身世問(wèn)題并不積極。但是也取得了一定的成績(jī)，認(rèn)為李世民為鮮卑族后裔的觀點(diǎn)主要有以下論據(jù)：
第一，立武則天為后印證了唐朝的胡俗。唐朝人對(duì)肥碩豐腴的女子情有獨(dú)鐘。這與唐的民族融合大有關(guān)系，帶有明顯的少數(shù)民族傾向。在胡人的風(fēng)俗中有父死子娶母為妻的習(xí)俗，也有一家的男人共用一妻的故事。唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關(guān)系近乎亂倫。楊貴妃本是唐玄宗之子壽王的妻子，卻被身為公公的唐玄宗討來(lái)做了妃子。這些為李唐王朝大臣們所不齒的關(guān)系是不是李氏家族身體里流淌的胡人的血液在作怪呢？
第二，從唐太宗的性格來(lái)判斷他的血統(tǒng)。李世民性格兇殘、野心勃勃，為李唐天下立下赫赫戰(zhàn)功，晚年時(shí)，唐太宗戰(zhàn)志猶存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過(guò)著不倦的戎馬生涯。這些都可以作為質(zhì)疑他的血統(tǒng)問(wèn)題的證據(jù)。在他的一生中，最大的政治風(fēng)波莫過(guò)于使他得以登上王位的"玄武門之變"。這一段歷史為我們揭示出了一個(gè)性格兇殘、充滿野心的唐太宗李世民，與"貞觀之治"中的李世民判若兩人。
第三，李世民的唐昭陵獨(dú)特的墓葬顯示了少數(shù)民族習(xí)俗。昭陵為唐太宗李世民的墳?zāi)?，有?nèi)外兩城。外城遺址已難以考證，門內(nèi)當(dāng)年建有獻(xiàn)殿，存放李世民生前服用器物。北門稱為玄武門，又稱司馬門，原有14個(gè)"蕃酉"的石雕像，現(xiàn)在已不知何處，石雕像到底有些什么來(lái)歷？現(xiàn)在已是無(wú)人知曉。但是馳名中外的"昭陵六駿"浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術(shù)陳列室里。
"昭陵六駿"的確是李世民留下的有一個(gè)疑點(diǎn)：中國(guó)所有帝陵中，為什么只有李世民的昭陵里有戰(zhàn)馬石刻？唐太宗獨(dú)特的墓葬形式是否真的顯示了鮮卑的習(xí)俗？李世民的墳?zāi)拐蚜曛两裎幢淮蜷_(kāi)，據(jù)稱也未被盜過(guò)，所以里面的陪葬物品到底是些什么現(xiàn)在只是猜測(cè)，或許若干年以后，我們可以從昭陵里睡著的李世民自己那里得到最真實(shí)的答案。
第57節(jié)：契丹：馬背上誕生的"鑌鐵"民族(1)
契丹：馬背上誕生的"鑌鐵"民族
中華民族是神州大地上多個(gè)民族歷經(jīng)幾千年融合而成的，在這幾千年波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)卷中，曾有一個(gè)民族扶搖而起，又神秘消失，這就是契丹族。契丹的本意是"鑌鐵"，即堅(jiān)固之意。這個(gè)剽悍勇猛、好戰(zhàn)威武的民族，在200多年的時(shí)間里曾經(jīng)揮斥長(zhǎng)城內(nèi)外，飲馬黃河。但令人驚異的是，這樣一個(gè)不可一世的民族，自明代以來(lái)就集體失蹤了，人們?cè)僖猜?tīng)不到關(guān)于他們的消息。
1、 刻滿怪異符號(hào)的石碑
1922年，一位比利時(shí)傳教士，在中國(guó)內(nèi)蒙古一座被盜掘一空的900多年前的契丹人古墓中，發(fā)現(xiàn)了一塊刻滿奇怪的類似文字符號(hào)的石碑。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人能識(shí)別這些猶如天書的符號(hào)。這些符號(hào)公諸于世后，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，這些符號(hào)會(huì)不會(huì)是契丹文字呢？據(jù)史書記載，契丹人建立遼國(guó)后確實(shí)曾經(jīng)創(chuàng)造契丹字，然而，契丹文字早在700年前就失傳，后人見(jiàn)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?？脊艑W(xué)家和古文字學(xué)家經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為"天書"就是早已被歲月掩埋的契丹文字。結(jié)論一出，舉世期待，契丹這一消失的民族重新走入了人們的視野。
關(guān)于契丹的起源，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：有一位男子騎著一匹白馬自湟河（今西拉木倫河）而來(lái)，一位女子則乘青牛自上河（今老哈河）而來(lái)。二者相遇，結(jié)為配偶，生了八個(gè)兒子。后來(lái)，他們的8個(gè)兒子分別繁衍為八個(gè)部落，逐漸發(fā)展成為后來(lái)的契丹。這是一個(gè)神話傳說(shuō)，不過(guò)據(jù)《魏書》記載，早在1400多年前，契丹作為一個(gè)中國(guó)北方民族就已經(jīng)出現(xiàn)。
契丹最早分為8個(gè)部落，部落首領(lǐng)每3年推舉一名盟主作為頭領(lǐng)。唐太宗時(shí)，契丹首領(lǐng)窟哥率領(lǐng)部族向唐朝稱臣，唐朝在那里設(shè)置了松漠都督府，并把這一地區(qū)分為10州管轄，封窟哥為都督賜姓李。契丹定期向唐政府繳納貢品，并從那里得到所需的日用品、兵器等。
后來(lái)，唐朝走向衰落，北方草原上突厥稱雄，實(shí)力較弱的契丹只得臣服于突厥，并在之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在唐與突厥間徘徊。到了公元9世紀(jì)中期，契丹部落逐漸地發(fā)展壯大，開(kāi)始稱霸草原。他們兵強(qiáng)馬壯，驍勇善戰(zhàn)。部落首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一了契丹各部，于公元916年建立了契丹國(guó)，947年改國(guó)號(hào)為遼。
大遼王朝最強(qiáng)盛時(shí)期，曾經(jīng)雄霸中國(guó)北部半壁江山，疆域北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫(kù)頁(yè)島，西跨阿爾泰山，南抵河北和山西北部。契丹王朝在中國(guó)延續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對(duì)峙的格局，差一點(diǎn)就將宋朝滅亡而統(tǒng)一全國(guó)。家喻戶曉的《楊家將》，講的就是1000年前，宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場(chǎng)的故事。在此期間，中原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至許多西方國(guó)家誤以為整個(gè)中國(guó)都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國(guó)的代稱。馬可·波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí)，就以契丹來(lái)命名中國(guó)，直到今天，在斯拉夫語(yǔ)國(guó)家中，仍然稱中國(guó)為"契丹"。
第58節(jié)：契丹：馬背上誕生的"鑌鐵"民族(2)
在以后，遼國(guó)多次易名。公元983年，改國(guó)號(hào)遼為大契丹。公元1066年，又恢復(fù)了大遼的國(guó)號(hào)。遼國(guó)共經(jīng)歷了9位帝王，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)210年。遼圣宗之后的幾代帝王日益腐敗，他們崇拜佛教，為此不惜大興土木，耗費(fèi)大量的人力、物力修建廟宇。國(guó)勢(shì)因此而日漸衰落，民不聊生。與此同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪利而互相殘殺，造成各部落間互相傾軋，遼國(guó)的軍事實(shí)力大為削弱。
遼朝皇帝的腐敗使國(guó)力大大受損，而遼朝下屬的女真族的一支卻悄悄地發(fā)展起來(lái)。1124年，遼國(guó)在與女真國(guó)建立的金國(guó)的中京決戰(zhàn)中失敗，耶律大石率所屬部下逃往西部，另一支契丹部族在八刺黑的率領(lǐng)下逃到伊朗。1125年，遼國(guó)滅亡。
八刺黑在伊朗建立了起兒漫王朝，并改信伊斯蘭教，被當(dāng)?shù)厝藵u漸融合，不再具備契丹族的特征。1132年，耶律大石在葉密立城稱帝，建年號(hào)延慶，哈剌契丹國(guó)正式建立，史稱"西遼"或"西契丹"、"后契丹"。1218年，西遼被蒙古大軍消滅，從此契丹正式滅亡。
2、 外國(guó)人眼中的"中國(guó)"
契丹族源于東胡后裔鮮卑的柔然部。"契丹"原意為鑌鐵。它作為民族稱號(hào)，來(lái)象征契丹人頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)不可摧的民族精神。歷史文獻(xiàn)最早記載契丹族開(kāi)始于公元389年，柔然部戰(zhàn)敗于鮮卑拓跋氏的北魏。其中北柔然退到外興安嶺一帶，成為蒙古人的祖先室韋。而南柔然避居今內(nèi)蒙古的西拉木倫河以南、老哈河以北地區(qū)，以聚族分部的組織形式過(guò)著游牧和漁獵的氏族社會(huì)生活。此時(shí)八個(gè)部落的名稱分別為悉萬(wàn)丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日連。在戰(zhàn)事動(dòng)蕩的歲月中，各部走向聯(lián)合，形成契丹民族，先后經(jīng)過(guò)了大賀氏和遙輦氏兩個(gè)部落聯(lián)盟時(shí)代，后建立遼朝。
我們大家所熟知的中國(guó)在英語(yǔ)中的名稱為"China"，來(lái)源于中國(guó)的瓷器名稱，然而卻有很多其他的外國(guó)語(yǔ)言并不這樣稱呼中國(guó)。在俄語(yǔ)、希臘語(yǔ)，以及中古英語(yǔ)中，整個(gè)中國(guó)均被稱為"契丹"。如現(xiàn)在在俄語(yǔ)中中國(guó)的發(fā)音是"Kitay"。當(dāng)代英語(yǔ)也有用"Cathay"來(lái)表示中國(guó)，如CathayPacific（國(guó)泰航空，"中國(guó)太平洋航空"）。
那么，為什么中國(guó)的稱呼在不同的國(guó)度、不同的時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出這樣的差異呢？"Kitay"、"Cathay"這兩個(gè)詞又是源自哪里，代表著什么意思呢？
其實(shí)，俄語(yǔ)中對(duì)中國(guó)的稱呼來(lái)源于契丹。"Kitay"就是契丹的音譯。"契丹"在古代還被翻譯成Kita1a或Cathala、Cathay，是遼朝建立者的族名。法國(guó)人勒內(nèi)·格魯塞在《草原帝國(guó)》中說(shuō)："契丹（漢名），阿拉伯～波斯語(yǔ)（Khitai），蒙古語(yǔ)（Kital）。"《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》："在整個(gè)歐亞大陸成為中國(guó)的代稱。在俄羅斯和整個(gè)斯拉夫語(yǔ)世界中，至今還用這個(gè)稱呼來(lái)稱中國(guó)。"現(xiàn)在俄羅斯等眾多國(guó)家稱呼中國(guó)直譯過(guò)來(lái)是"契丹"，俄國(guó)人到目前為止仍然稱中國(guó)為"Kitan"，稱中國(guó)人為"Kitanyes"。在穆斯林文獻(xiàn)中常把北中國(guó)稱為"Khita"、"Khata"，這都是從契丹演變而來(lái)。既然契丹是一個(gè)消逝了的少數(shù)民族，為什么會(huì)用它來(lái)代表整個(gè)中華民族呢？
第59節(jié)：契丹：馬背上誕生的"鑌鐵"民族(3)
公元916年，契丹國(guó)建立，947年改國(guó)號(hào)為大遼。遼自太宗耶律阿保機(jī)至九世帝耶律延禧歷219年。耶律阿保機(jī)在位期間，任用漢人韓延徽等改革習(xí)俗，建立城郭，創(chuàng)制契丹文字，發(fā)展農(nóng)商，年號(hào)也仿中原，任用大量漢人官吏，管理國(guó)家。遼在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸多方面多有建樹。遼文化即以根植本土的游牧文化為主體，吸收中原文化，構(gòu)成了自己的契丹文化。契丹王朝在中國(guó)北部持續(xù)存在了200多年，與西夏和宋朝形成對(duì)峙的格局。在此期間，中國(guó)中原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷（當(dāng)然，民間意義上的絲綢之路從未中斷），以至亞歐大陸中西部國(guó)家誤以為整個(gè)中國(guó)都在契丹的統(tǒng)治之下。
契丹不僅在對(duì)外聯(lián)系上發(fā)揮著重要的作用。它本身的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面由于受到中原文明的影響也已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，它還把自身的文化等向外傳輸，影響著外界對(duì)中國(guó)的印象。外國(guó)甚至認(rèn)為契丹就代表著整個(gè)中華民族，于是，契丹成了全中國(guó)的代稱。時(shí)至今日。
后來(lái)，雖然契丹衰落了，繁盛的文明也隨著消失，但是那些已經(jīng)形成習(xí)慣的歐洲國(guó)家仍然沒(méi)有改變這種以契丹國(guó)名、族名代表中國(guó)的習(xí)慣。這種習(xí)慣在這些國(guó)家中一直延續(xù)到今天。盡管它的原意已經(jīng)被人們遺忘，但是從這個(gè)詞匯中我們?nèi)匀豢梢钥闯銎醯し笔r(shí)是何等景象。
3、 契丹集體失蹤之謎
契丹民族不但創(chuàng)造了強(qiáng)大的軍事王國(guó)，而且創(chuàng)造了燦爛的文化。至今在黃河以北地區(qū)保存下來(lái)的古佛寺和佛塔，巍峨雄偉，歷經(jīng)千年風(fēng)雨依然堅(jiān)固挺拔。尤其山西省應(yīng)縣的釋迦塔，是現(xiàn)今全世界保存的最高最古老的木結(jié)構(gòu)塔式建筑，歷經(jīng)多次地震而不毀。從中不難看出，創(chuàng)造如此輝煌文明的民族，一定有著相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和雄厚的工程技術(shù)力量。同時(shí)，也可以看出契丹王朝對(duì)各種文化兼收并蓄，除了大量吸收中原漢族人才以外，還通過(guò)與宋朝的交流獲得先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。契丹民族，確實(shí)在中國(guó)北方開(kāi)創(chuàng)過(guò)一派繁華的時(shí)代。然而，如此一個(gè)強(qiáng)大的民族，為什么會(huì)這么迅速消失呢？契丹人究竟去了那里？他們還有沒(méi)有后裔？尋找這個(gè)失蹤的民族，成為一個(gè)誘人的歷史之謎。
據(jù)《遼史》記載，遼滅亡后，至少還有兩大部分契丹人留了下來(lái)。一部分是契丹末代皇帝的追隨者，另一部分是聚居在遼國(guó)南部的契丹人，還有一些散居各地的契丹軍民。黃河流域不斷出土的文物說(shuō)明有的契丹人被女真人降服，有的向北回遷到契丹的發(fā)祥地，也有人和北方其他民族逐漸融合為一體。事實(shí)上，在金朝統(tǒng)治時(shí)期，契丹人不斷舉行起義。當(dāng)蒙古族興起后，契丹人紛紛投靠，想借助成吉思汗恢復(fù)本民族的地位。這也從側(cè)面證明，到元代初期，契丹人的勢(shì)力仍然十分強(qiáng)大。
第60節(jié)：契丹：馬背上誕生的"鑌鐵"民族(4)
那么，幾百萬(wàn)契丹人到哪里去了呢？史學(xué)界推測(cè)大致有三種可能：第一種可能，居住在契丹祖地的契丹人漸漸忘記了自己的族源，與其他民族融合在一起。第二種可能，西遼滅亡后，大部分漠北契丹人向西遷移到了伊朗克爾曼地區(qū)，被完全伊斯蘭化，演化為其他民族。第三種可能，金蒙戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，部分契丹人投靠了蒙古，并在隨蒙古軍隊(duì)東征西討時(shí)，散落到了全國(guó)各地。這幾種可能雖然不同，但是都承認(rèn)契丹民族作為一個(gè)民族，已經(jīng)不存在了，他們已經(jīng)被融合到了其他民族之中，永遠(yuǎn)地消失了。
當(dāng)然也有幾種版本傳說(shuō)契丹民族沒(méi)有被融合，他們作為一個(gè)民族仍然存在。一種說(shuō)法認(rèn)為，生活在大興安嶺、嫩江和呼倫貝爾草原交匯處的達(dá)斡爾人，就是契丹人的后裔。達(dá)斡爾的意思是"原來(lái)的地方"，也就是故鄉(xiāng)。幾百年來(lái)，達(dá)斡爾人就在這里游牧，但究竟哪里才是他們的故鄉(xiāng)？達(dá)斡爾人自己不知道，因?yàn)樗麄冏约簺](méi)有文字，只能靠口述來(lái)傳承歷史，清朝以前的事就沒(méi)有人知道了。學(xué)者通過(guò)比較研究契丹族和達(dá)斡爾族的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言、歷史等內(nèi)容，找到了大量證據(jù)證明，達(dá)斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。但這些只是間接的證據(jù)，具體定論尚待進(jìn)一步地證明。
還有一種說(shuō)法認(rèn)為，契丹部落最后流落到了云南地區(qū)。他們的根據(jù)是，在云南施甸縣，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)仍在自己祖先的墳?zāi)股鲜褂闷醯の淖值奶厥庾迦海y(tǒng)稱"本人"。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座宗祠里，還發(fā)現(xiàn)了一塊上面篆刻著"耶律"二字牌匾。據(jù)"本人"介紹，這是為了紀(jì)念他們的先祖阿蘇魯，并表明他們的契丹后裔身份。歷史上確有記載，阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔，他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。但這并不能證明這些"本人"就是阿蘇魯?shù)暮蟠．吘鼓焙驮颇舷喔羧f(wàn)里，在沒(méi)有確切證據(jù)之前，學(xué)術(shù)界始終未能給這個(gè)自稱契丹后裔的族群正名。
最近，社科院的劉鳳翥教授稱利用DNA技術(shù)揭開(kāi)了這千古之謎。他率領(lǐng)的專家們先在四川樂(lè)山取到了契丹女尸的腕骨；從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰取到了有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨；在云南保山、施甸等地采集到"本人"的血樣；從內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦旗和其他幾個(gè)旗提取到了達(dá)斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣。在完成古標(biāo)本的牙髓和骨髓中用硅法提取的線粒體DNA可變區(qū)比較后，得出了如下結(jié)論：達(dá)斡爾族與契丹有最近的遺傳關(guān)系，為契丹人后裔；云南"本人"與達(dá)斡爾族有相似的父系起源，很可能是蒙古軍隊(duì)中契丹官兵的后裔。
但是這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)的最大的難題是要證明實(shí)驗(yàn)所獲得并進(jìn)行分析的是古代契丹的DNA的確是古DNA，而不是污染物。因?yàn)楣派镞z存中的有機(jī)物經(jīng)長(zhǎng)期降解已保存無(wú)幾。實(shí)驗(yàn)只能在有限的DNA中復(fù)制擴(kuò)增并排除污染。雖然這次分子考古的實(shí)驗(yàn)每一步都進(jìn)行了陰陽(yáng)性對(duì)比，可還是沒(méi)能嚴(yán)格按照國(guó)際上權(quán)威的分子考古--尼安德特人的分子考古法來(lái)執(zhí)行實(shí)驗(yàn)。
這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。其實(shí)即使最終證明這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤，也不能過(guò)于簡(jiǎn)單地來(lái)看民族源流問(wèn)題，因?yàn)槠醯ぷ?000多年來(lái)一直保持著"外婚制"，所以純粹意義上的契丹人已經(jīng)不存在。
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