愛華網(wǎng)（從知網(wǎng)搜得舊文一篇，寫于1982年，發(fā)表于《承德民族師專學(xué)報》1998年第1期）
黑格爾人物性格論
姚崇實
人物性格問題,是文藝創(chuàng)作的核心問題之一,對文藝創(chuàng)作具有極為重要的意義。在當(dāng)代文藝史上,曾一度出現(xiàn)過人物性格簡單化、概念化的錯誤傾向,對文藝創(chuàng)作造成了惡劣影響。黑格爾在《美學(xué)》第一卷第三章《人物性格》一節(jié)里,用辯證的觀點,“從三方面來研究人物性格”①,探討了人物性格的各種屬性及相互關(guān)系,對我們具有重要的借鑒意義。
第一,人物性格有“豐富性”和“多方面性”。
黑格爾認為,人物性格是“具備各種屬性的整體”,必須表現(xiàn)出“豐富性”和“多方面性”,只有這樣,它才是“完備”的或“完滿”的。他認為:“在荷馬的作品里,每一個英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和。阿喀硫斯是個最年輕的英雄,但是他一方面有年輕人的力量,另一方面也有人的一些其它品質(zhì)”,他“愛他的母親特提斯,布里賽斯被人奪去,他為她痛哭,他的榮譽受到損害,他就和阿伽門農(nóng)爭吵”,“他也是帕屈羅克魯斯和安惕洛庫斯的最忠實的朋友。他一方面是個最漂亮最暴躁的少年,既會跑,又勇敢,可是另一方面他也很尊敬老年人;他所信任的仆人,忠實的腓尼克斯,躺在他們腳旁,在帕屈羅克魯斯的喪禮中,他對老人涅斯托表示最崇高的敬禮.但是對于敵人,他卻顯得容易發(fā)火,脾氣暴躁,愛報復(fù),非常兇惡,例如他把赫克托的尸體綁在他的車后,繞著特洛伊城拖了三個圈子,但是老普萊亞姆來到他的營帳,他的心腸就軟下來了,他暗地里想到自己的老父親,就伸出手來給哭泣的老國王去握,盡管這老國王的兒子是他親手殺了的。”黑格爾說:“關(guān)于阿喀琉斯,我們可以說:‘這是一個人!高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了他的全部豐富性’”。他還指出:“荷馬所寫的其它人物性格也是如此,例如俄底修斯,第阿默德,阿雅斯,阿伽門農(nóng),赫克忒,安竺羅瑪克,每個人都是一個整體,本身就是一個世界,每個人都是一個完滿的有生氣的人,……”
需要注意,在這里,黑格爾沒有用到“矛盾性”和“對立性”這類詞,但從他的具體論述中可以看出,他所說的性格的“豐富性”和“多方面性”,是包含著“矛盾性”或“對立性”的。
黑格爾認為,人物性格如果沒有豐富性,就會成為“某種孤立的性格特征的寓言式的抽象
品。”“而只是抽象的,任某一種情欲去支配的,它就會顯得不是什么性格,或是乖戾反常、軟弱
無力的性格。”他說,比起阿喀琉斯這類人物來,“皮上起繭的什格弗里特,特洛伊的哈根甚至于音樂家浮考爾,盡管也是一些強有力的個性,都顯得黯淡無光?！?/p>
人物性格為什么具有“豐富性”和“多方面性”呢?黑格爾認為:“因為人不只具有一個神來形成他的情致;人的心胸是廣大的,一個真正的人就同時具有許多神,許多神只各代表一種力量,而人卻把這些力量全包羅在他的心里;全體奧林波斯都聚集在他的心中?！憋@然,這完全是客觀唯心主義的解釋。不過,他卻看到“多方面的性格”是在“不同的情境”里表現(xiàn)出來的。他說:“荷馬借種種不同的情境把他(阿喀琉斯,筆者注)的這種多方面的性格都揭示出來了?！眱H就這一點來說,是合理的,盡管是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上,已經(jīng)犯了本末倒置的錯誤。
我們認為,人物性格的豐富性是由人所處的環(huán)境決定的。社會生活是無比豐富和復(fù)雜的,
包含各種關(guān)系和各種矛盾。如人與自然、人與人的關(guān)系和矛盾;民族之間、階級之間、階級內(nèi)部、家庭內(nèi)部、自我內(nèi)部的關(guān)系和矛盾;政治、軍事、文化、道德、宗教的關(guān)系和矛盾;革命與反動、進步與落后、積極與消極、健康與不健康的關(guān)系和矛盾;文明和野蠻、真善美和假惡丑、人性和動物性、情感和理智的關(guān)系和矛盾;統(tǒng)治與被統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、支配與被支配的關(guān)系和矛盾;主動與被動、強者與弱者、公開與隱蔽的關(guān)系和矛盾,等等。而且,這些關(guān)系和矛盾還互相交織,不斷變動、發(fā)展和轉(zhuǎn)化。人處于上述所有關(guān)系和矛盾之中,面臨不同關(guān)系和矛盾時自然會有不同表現(xiàn),這就決定人的性格是無比豐富和復(fù)雜的。黑格爾雖沒看到人物性格豐富性的真正原因,但其肯定人物性格具有豐富性的特點,并極力主張藝術(shù)作品要充分加以揭示,卻是符合實際的。
黑格爾認為,“一個性格之所以能引起興趣”,是與他的豐富性分不開的?！爸挥羞@樣的多方面性才能使性格具有生動的興趣。”,這也是合理的。首先,藝術(shù)是人對客觀世界的審美把握,是適應(yīng)人類的審美需要而創(chuàng)造的,它的基本特征是審美性。它的認識作用、教育作用都是通過審美作用來實現(xiàn)的。賀拉斯在《詩藝》中說:“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣,他寫出的東西應(yīng)該給人以快感,同時對生活有幫助?！⒔逃跇?既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望”。藝術(shù)作品必須使欣賞者如見其人,如聞其聲,如歷其事,如臨其境,這樣,才能產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力,使作品中的社會狀況、生活事件、人物性格等深深打動欣賞者,使他們難以忘懷,從而在反復(fù)的回味和思索中受到教育。這就要求藝術(shù)作品中的形象必須是高度真實的,只有真實,才能產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力。而人物性格要顯得真實,就必須表現(xiàn)出豐富性,因為實際生活中的人物性格都是豐富的。其次,人們之所以需要藝術(shù)作品,不僅由于它們可以滿足審美的需要,而且由于“文藝作品中反映出來的生活都可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集體中性、更典型、更理想。因此就更帶普遍性。”②只有“高于生活”,才能吸引欣賞者,才能使欣賞者感到生動有趣,才能使欣賞者更好地認識社會生活。人們在欣賞藝術(shù)作品時，是絕不喜歡它和實際生活等同的，更不喜歡它把實際生活簡單化。簡單化只能使人感到虛假和枯燥乏味，失去應(yīng)有的社會作用。而人物性格要比實際生活更高，就必須表現(xiàn)出豐富性，否則就是認為地簡化了實際生活。
黑格爾認為,人物性格既要有“豐富性”,又要有“整體性”和“主體性”,否則就會變得雜亂無章,看不出究竟是什么性格。他說:“這種豐滿性必須顯得凝聚于一個主體,不能只是亂雜膚淺的東西,或是偶然心血來潮的激動——就像小孩子們把一切可拿到的東西都拿到手,就像它們臨時發(fā)出一些動作,但是見不出性格。”他指出:“性格不能如此,……而是要在這些旨趣、目的和性格特征的整體里保持住本身凝聚的穩(wěn)固的主體性?！敝劣谌宋镄愿竦牟煌矫嬖鯓映蔀橐粋€整體,黑格爾是在第二方面里研究的。
第二,人物性格有“特殊性和個性”。
我們認為,由于所處的環(huán)境不同,由于遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷等等的不同,人們的性格是千差萬別的,沒有哪兩個人的環(huán)境完全相同,沒有哪兩個人的遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷完全相同,因此也沒有哪兩個人的性格完全相同,每個人的性格都是獨特的、個別的。文藝作品必須寫出人物性格的“特殊性和個性”。這是因為:“首先,實際生活中的人物都是有特殊性和個性的,藝術(shù)要真實地反映社會生活,就必須表現(xiàn)人物性格的特殊性和個性。其次,只有真實的、個性化的人物性格才能是生動的,才能有強烈的藝術(shù)感染力?！贝送?黑格爾指出,只有寫出“特殊性和個性”,才能使人物性格具有“定性”。他說:人物性格“要顯現(xiàn)為某種特殊形式,因為性格應(yīng)顯現(xiàn)為得到定性的?！庇终f:“我們所說的是具有定性的理想,因此就有一個更迫切的要求,就是要性格有特殊性和個性?！?/p>
人物性格是豐富的,但性格的各個方面、各種屬性不是簡單隨意地拼湊到一起,不是雜亂
無章、沒有主次的。否則就看不出究竟是什么性格,就成為沒有定性的,就失去了“特殊性和個性”。那么,怎樣才能使性格不是隨意拼湊、雜亂無章的呢?怎樣才能使性格具有“定性”、“特殊性和個性”呢?黑格爾指出,這要靠某種“基本的突出的性格特征”作主導(dǎo),“統(tǒng)治”、“滲透”人物性格的各個方面、各種屬性,從而使它們形成一個具有“定性”、“特殊性和個性”的整體。他說“要顯出更大的明確性,就須有某種特殊的情致,作為基本的突出的性格特征,來引起某種確定的目的、決定和動作?！薄靶愿竦奶厥庑灾袘?yīng)該有一個主要的方面作為統(tǒng)治的方面?！薄袄缟勘葋喸凇读_密歐與朱麗葉》里所寫的主要情感是愛情,但是我們看見羅密歐在最變化多端的關(guān)系里,例如在對他的父母、朋友和侍童的關(guān)系中,在同杜爾巴特的在榮譽感上的沖突和決斗中,在對僧侶的尊敬和信任中,甚至在墳場上和賣毒藥給他的藥師的對話中,他都始終一貫地顯得尊嚴高尚,用情深摯。朱麗葉也是一樣的從許多關(guān)系的整體中顯出她的性格,例如她對父母、保姆、巴里斯伯爵,以及神父勞倫斯的關(guān)系。盡管有這些復(fù)雜的關(guān)系,她在每一種情境里也是一心一意地沉浸在自己的情感里,只有一種情感,即她的熱烈的愛,滲透到而且支持起她整個的性格?！边@樣的例子我們還可以舉出很多,如《三國演義》中曹操、諸葛亮的性格也是豐富的、多方面的,但都有一種“基本的突出的性格”作主導(dǎo),前者是“奸”,后者是“智”。這些例子都說明,有主導(dǎo)性格不僅使性格有“特殊性”,而且有“定性”。
在強調(diào)“基本的突出的性格特征”作主導(dǎo)時,黑格爾又防止人們走向極端。他說:“但是,如果這界限定得過分死板,以致使一個人物僅僅成為某種情致——例如愛情和榮譽感之類——的完全抽象的形式,那么,一切生氣和主體性也就會完全消失了,而這種藝術(shù)表現(xiàn)也就會因此枯燥貧乏——例如法國的戲劇作品就是如此?！痹谶@里,黑格爾進一步闡述了在第一方面已經(jīng)談過的觀點,即人物性格不能是簡單、單一或單純的,否則就是“完全抽象的形式”,就會“一切生氣”“完全消失”。他主張:盡管性格“應(yīng)該有一個主要的方面作為統(tǒng)治的方面”,“仍須保持住生動性與完滿性,使個別人物有余地可以向多方面流露他的性格,適應(yīng)各種各樣的情境,把一種本身發(fā)展完滿的內(nèi)心世界的豐富多彩性顯現(xiàn)于豐富多彩的表現(xiàn)?！?/p>
值得注意的是,黑格爾認為,即使表現(xiàn)的只是一種性格,甚至只是一種單純的性格,也要表
現(xiàn)出“豐富性”和“多方面”性,他說:“所表現(xiàn)的盡管只是一種情致,這一種情致也必須展示出它本身的豐富性?！彼J為:“索?？私沟谋瘎⌒蜗缶途哂羞@種生動性,盡管他所寫的情致本身是很單純的。”他還以雕刻藝術(shù)說明這一點,“雕刻雖然有很明確的定性,卻仍然可以表現(xiàn)性格的多方面性。它一方面要表現(xiàn)一種力求向外渲泄的、以全力集中于某一個焦點上的熱烈情緒。另一方面在它的靜穆風(fēng)味里,它也把泰然融合各種力量于一身的那種堅定的中立性表現(xiàn)出來,但是這種安然無擾的統(tǒng)一性卻不是停留在某一種抽象的定性上面,而是在它的美里讓人預(yù)感到它在千變?nèi)f化的情況里可以產(chǎn)生一切可能的表現(xiàn)?！?/p>
黑格爾反對“單憑知解力”來看待人物性格。他認為:‘知解力愛用抽象的方式單把性格的某一方面挑出來,把它標志成為整個人的唯一準繩。凡是跟這種片面的統(tǒng)治的特征相沖突的,憑知解力看來,就是始終不一致的?！彼€具體解釋說:“單憑知解力來看,一方面有一個統(tǒng)治的定性,而另一方面在這個定性范圍以內(nèi)又有這樣的多方面性,好象是不可能的。例如阿喀琉斯……他對他的父親和朋友,心腸都是很柔軟的;人們會問:象他這樣的人怎么可能懷著惡毒的仇恨拖著赫克忒的尸首繞著特洛伊城走呢?莎士比亞所寫的一些小丑幾乎都充滿著聰明伶俐和天才式的幽默,這也顯得很不相稱。人們會問:這樣聰明伶俐的人怎樣能干出那樣笨拙的勾當(dāng)?”顯然,決不能用這種膚淺、簡單、片面的“知解力”去看待人物性格。而人們在日常生活中經(jīng)常這樣,我們過去在文藝創(chuàng)作上也經(jīng)常如此,這是值得我們特別注意的。
人物性格既要有豐富性和多方面性,又要有整體性和統(tǒng)一性。黑格爾說:‘這種始終不一致正是始終一致的?！奔催@是必然的。為什么會這樣呢?黑格爾認為:“因為人的特點就在于他不僅擔(dān)負多方面的矛盾,而且還忍受多方面的矛盾,在這種矛盾里仍然保持自己的本色,忠實于自己。”這就是說,“始終不一致”的原因是人要面臨、處于、應(yīng)付、忍受多方面的矛盾,在不同矛盾中就表現(xiàn)出不同的性格;“始終一致”的原因是人在各種矛盾中“仍然保持自己的本色,忠實于自己”,即“有一種普遍力量或人生理想作為他的情致的根源?！雹?性格的各個方面都是這種普遍性的合乎邏輯的表現(xiàn)。這是在第三方面所探討的問題。
第三,人物性格有“堅定性”和“決斷性”。
黑格爾說:人物性格“必須具有一種一貫忠實于他自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅定性。”應(yīng)該“成為本身堅定的性格”。他認為,人物性格要成為“一個得到定性的形象”,就必須具有“堅定性”。沒有這種“堅定性”,人物性格就會失去“定性”和“特殊性”?！叭绻粋€人不是這樣本身整一的,他的復(fù)雜性格的種種不同的方面就會是一盤散沙,毫無意義?！?/p>
人物性格怎樣才有“堅定性”呢?黑格爾說:“性格之所以有這樣堅定性和決斷性,是由于所代表的力量的普遍性與個別人物的特殊性融會在一起,而在這種統(tǒng)一中變成本身統(tǒng)一的自己與自己融貫一致的主體性和整一性。”這就是說,人物性格的“堅定性”來自于“普遍性”和“特殊性”的“融會”和“統(tǒng)一”。這就指出了人物性格共性和個性的關(guān)系。我們認為,任何一個人都屬于某一特定的階層、階級、民族和時代,都是整個人類的一分子,因此,他不但有作為個體的特殊性和個性,而且有作為不同層次的整體之一員的普遍性和共性。文藝作品中的人物性格既要有鮮明的特殊性和個性,又要有廣泛的普遍性和共性。有普遍性和共性,才能反映出一個階級、一個民族、一個時代,以至整個人類的生活和心靈,才能揭示出社會生活的本質(zhì)和規(guī)律,才能有典型性,才能使作品具有豐富、深刻、普遍的意義,才能有認識作用和教育作用,才能充分發(fā)揮藝術(shù)的社會功能。黑格爾主張把“普遍性”和“特殊性”“融會”起來,這是十分精辟的。馬克思和恩格斯繼承了黑格爾美學(xué)的合理部分,特別強調(diào)共性和個性的統(tǒng)一。恩格斯說:“每個人都是典型,但同時又是一定的單個人,正如老黑格爾所說的,是一個‘這個’,而且應(yīng)當(dāng)是如此?！雹芩赋?只有個性,沒有共性,就是一種“惡劣的個性化”⑤;只有共性,沒有個性,就會“成為時代精神的單純的傳聲筒”⑥。正是由于這個原因,馬克思主張“莎士比亞化”,反對“席勒式”⑦。恩格斯強調(diào)“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容,同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”⑧。
黑格爾批判了十七世紀以來的藝術(shù)中違反人物性格“堅定性”原則的幾種錯誤表現(xiàn)。
(一)“同一心靈的分裂”。黑格爾認為,在高乃依的《熙德》里,存在著“同一心靈的分裂”,即“時而由抽象的榮譽轉(zhuǎn)到愛情,時而又由抽象的愛情轉(zhuǎn)到榮譽”,而“這樣翻來復(fù)去,本身就違反性格所必有的真正決斷性和統(tǒng)一性?！彼^“同一心靈的分裂”,是指性格內(nèi)部的兩個方面缺乏內(nèi)在聯(lián)系,沒有辯證統(tǒng)一的關(guān)系,因此失去了存在的內(nèi)在根據(jù),成為偶然出現(xiàn)、反復(fù)無常的東西,這就使性格失去了“堅定性”,從而也失去了“特殊性”。黑格爾并不反對性格的內(nèi)在沖突,他說:“在高乃依的《熙德》里,愛情與榮譽的沖突是寫得很輝煌的。這樣本身見出差異的情致當(dāng)然可以導(dǎo)致沖突,如果這種情致表現(xiàn)為在同一性格中的內(nèi)在沖突,當(dāng)然也可以產(chǎn)生堂皇典麗的修辭和娓娓動聽的獨白……”但“同一性格中的內(nèi)在沖突”不等于“同一心靈的分裂”。前者是既對立又統(tǒng)一的,是合乎客觀邏輯的;而后者是缺乏內(nèi)在聯(lián)系的,是違反客觀邏輯的。因此,前者是應(yīng)該肯定的,而后者是必須否定的。
(二)主角被次角制約。黑格爾說:“另外一種情形也和個別人物的決斷性相矛盾,那就是主角本已受某一種情致的驅(qū)遣,卻又讓一個次要的角色來制約他,說服他,因而可以把責(zé)任推諉到那個次要角色身上去,例如象拉辛的《斐篤爾》的主角被伊娜尼說服了那樣?！边@就是說,人物性格的變化是在別人的“制約”、“說服”下產(chǎn)生的,而不是自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果,不是必然的,這自然使性格失去了“堅定性”。按此邏輯,性格可以隨意變化,自然也沒有什么“定性”和“特殊性”。因此,黑格爾說:“一個真正的人物性格須根據(jù)自己的意志發(fā)出動作,不能讓外人插進來替他作決定。”顯然,黑格爾并不否定他人對性格的影響,只是反對違背性格本身的內(nèi)在邏輯去接受影響。這是正確的。因為性格必然要受他人影響,但外因要通過內(nèi)因而起作用,性格的變化必須符合本身的內(nèi)在邏輯,必須是主客觀交互作用的必然結(jié)果。
(三)性格內(nèi)在的軟弱。黑格爾說:“人物性格的不堅定性還有一種方式,特別表現(xiàn)在近代德國作品里,這就是長久在德國統(tǒng)治著的那種感傷主義的內(nèi)在的軟弱?！笔裁词切愿駜?nèi)在的軟弱呢?黑格爾以雅柯比《浮爾德瑪》中的主角為例作了說明:“他的軟弱表現(xiàn)于對現(xiàn)實世界的真正有意義的事不但不肯去做,而且不能忍受?！睂?dǎo)致這種軟弱的原因,黑格爾也作了說明:其所以如此,是由于他抱著自我優(yōu)越感來看現(xiàn)實世界,以為其中一切都不值得他關(guān)心,因而對它加以否定。黑格爾認為:“這種‘幽美的靈魂’對于人生的真正有價值的道德方面的旨趣是漠不關(guān)心的,他只是孤坐默想,象蜘蛛吐絲一樣,從自己肚子里織出他的主觀的宗教和道德的幻想。這種人除掉大肆炫耀這種過度的自我優(yōu)越感之外,還加上無限的敏感,要求世上一切人都要時時刻刻能發(fā)現(xiàn)、了解并且尊敬他的這種孤獨的靈魂美。如果旁人辦不到,他就傷心刺骨,一輩子不平。于是他的全部人格、友誼和愛情就都馬上垮臺了?！边@里具體說明了“內(nèi)在的軟弱”是如何使性格失去“堅定性”的。即溺于主觀幻想和無法面對現(xiàn)實使性格成為“乖戾”的。因此,黑格爾主張:“一個真正的人物性格必須具有勇氣和力量?！边@就要求人物不能溺于幻想,必須正視現(xiàn)實,并付諸行動。只有這樣,性格才能具有堅定性。
(四)把“幽美的靈魂”看作獨立自足的力量。黑格爾說:“性格缺乏內(nèi)在的實體堅實性,還表現(xiàn)于另一種方式:就是把上述那種奇怪的所謂較高尚的心情的幽美轉(zhuǎn)化為實體,把它了解為獨立自足的力量?！边@里所說的“奇怪的所謂較高尚的心情”就是他在前面批判的那種溺于主觀幻想、無法面對現(xiàn)實的“幽美的靈魂”。他認為,在描寫魔術(shù)、磁性催眠術(shù)、“通天眼”、睡行癥等的作品中,“活人被認為與這些幽暗玄秘的力量有關(guān)系,這些力量一方面就附在他身上,另一方面對于他的內(nèi)心世界卻又是一種外在的另一世界,他要受它的決定和支配。這種不可知的力量里好象有一種深不可測的神奇的真理,是凡人所不能掌握和理解的。”這就是說,在這類作品中,性格不是由本身內(nèi)在的邏輯“決定和支配”的,而是由那些“幽暗玄秘的力量”“決定和支配”的,而且是“人所不能掌握和理解的”。顯然,這必然導(dǎo)致性格的不能自主和古怪無常,從而失去“決斷性”和“堅定性”。正如黑格爾接著說的:“這種不可知的力量只能是精神病的表現(xiàn)?！倍坝镁癫泶娼∪男愿瘛?“總是永遠不能成功的”。因此,他主張:“在藝術(shù)的領(lǐng)域里沒有什么是幽暗的,一切都是清晰透明的。”應(yīng)把“這種幽暗的力量”從藝術(shù)的領(lǐng)域里“趕出”。他認為,那些描寫“不可知的力量”的作品“只能是晦澀的,瑣屑的,空洞的,例如霍夫曼的作品和亨利·封·克萊伊斯特的《洪堡親王》?！彼麖娬{(diào):“真正藝術(shù)家用來作為理想性格的意蘊和情致所寄托的不是這些神奇鬼怪的東西,而是性格所熟悉的現(xiàn)實生活的旨趣。”這就是說,性格應(yīng)是由其在現(xiàn)實生活中的邏輯所支配的。應(yīng)該指出,黑格爾并不完全反對寫精神病,但他主張“寫精神病態(tài)必須極端謹慎。”
(五)性格的差異面不能融為統(tǒng)一體。黑格爾指出,“近代滑稽說”也屬于不顧人物性格堅定性的“荒謬的表現(xiàn)方法”?！斑@個錯誤的理論把詩人們引上迷途,使他們在一個人物性格里擺上許多不能融會成為統(tǒng)一體的差異面,因而使性格失其為性格?！边@就是說,性格中的差異面只有對立,沒有統(tǒng)一,不能融為一個整體,不能使人物呈現(xiàn)出某種“有定性和特殊性”的性格。這種性格表現(xiàn)為許多差異面硬拼在一個性格里,相互否定而缺乏內(nèi)在聯(lián)系,缺乏必然性,這就不可能有性格的堅定性。正如黑格爾所說:“依這一說,如果一個人物初出現(xiàn)時本有一種定性,馬上這種定性就要轉(zhuǎn)化為它的對立面,因而使性格表面成為只是對它的定性和他本身的否定?！憋@然,黑格爾并不否定人物性格內(nèi)部差異面的互相轉(zhuǎn)化,他只是反對把這種差異面弄成缺乏內(nèi)在聯(lián)系的東西,他要求這些差異面的互相轉(zhuǎn)化是既對立又統(tǒng)一的結(jié)果,是合乎邏輯的。他說：“現(xiàn)在人們卻把莎士比亞所寫的人物性格也弄成鬼魂似的，以為翻來覆去三心二意，毫無效果的軟漿狀態(tài)，本身就可以使人發(fā)生興趣。但是藝術(shù)理想?yún)s在于理念是現(xiàn)實的，既然要現(xiàn)實，就要人物確實是個主體，這就是說，他應(yīng)該是本身堅定的統(tǒng)一體?！边@就是說，莎士比亞筆下人物性格的豐富多變并非隨意的、沒有內(nèi)在聯(lián)系的，性格差異面的相互變化應(yīng)有現(xiàn)實的根據(jù)，應(yīng)是由人物性格本身的內(nèi)在邏輯所支配的，性格的差異面應(yīng)該成為一個對立統(tǒng)一的整體。
上述五種錯誤表現(xiàn)有一個共同點，即人物性格的變化沒有內(nèi)在的、客觀的邏輯。
可以看出，要求人物性格必須有堅定性，并非不許它有變化，黑格爾只是反對沒有內(nèi)在邏輯性的變化。性格可以變化，但必須符合本身內(nèi)在的邏輯，必須是必然的。性格雖然變化了，但始終有自己一貫的性格特征，變中有不變，這種不變的東西就是它的普遍性，特殊性的千變?nèi)f化都是受普遍性制約的，都是普遍性的表現(xiàn)。這一點，我們可以用萊辛在《漢堡劇評》中的一段話說明:“人物性格不能有自相矛盾之處,他們必須總是一貫的,總是與自己相似的;要看環(huán)境對他們的影響,有時他們的性格表現(xiàn)得強烈些,有時微弱些;但是沒有什么環(huán)境可以有那么大的力量,把他們從黑的變成白的。一個土耳其人和暴君甚至在戀愛時,也還是土爾耳其人和暴君?！?/p>
需要注意，對人物性格的變化,黑格爾強調(diào)的是性格本身內(nèi)在的邏輯性,沒有看到性格變化的客觀根源,即社會生活的根源,這是由其客觀唯心主義哲學(xué)體系所決定的。我們看待這一問題時,則不僅要強調(diào)性格的變化必須符合本身內(nèi)在的邏輯,更要強調(diào)性格的變化必須符合客觀生活的邏輯,因為后者是根本的,前者不過是后者的表現(xiàn)。
總之,黑格爾認為,人物性格既有豐富性,多方面性,又有統(tǒng)一性、整一性和主體性,而后者又表現(xiàn)在兩方面,一是定性和特殊性,二是堅定性和決斷性,這些屬性具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。應(yīng)該指出,由于客觀唯心主義哲學(xué)體系的局限,黑格爾對人物性格這些屬性的客觀根源缺乏認識,需要我們進一步探討,但他對這些屬性相互關(guān)系的辯證論述,是十分精辟、值得借鑒的,至今仍對文藝創(chuàng)作中人物性格的塑造具有重要的指導(dǎo)意義。
注 釋
①凡未注明出處的引文均見黑格爾《美學(xué)》第一卷第三章《人物性格》一節(jié),商務(wù)印書館1979年1月第1版。
②毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。
③朱光潛注釋語,《美學(xué)》第一卷第306頁。
④恩格斯《致敏·考茨基》。
⑤⑥⑧恩格斯《致斐迪南·拉薩爾》。
⑦馬克思《致斐迪南·拉薩爾》。
