愛華網(wǎng)傅斯年（1896—1950年），字孟真，山東聊城人，“五四”一代知識分子的代表人物，歷史學(xué)家。在北京大學(xué)中文系求學(xué)期間恰逢新文化運動的浪潮高漲，他和羅家倫等同學(xué)組織新潮社，創(chuàng)辦《新潮》雜志，并在《新青年》發(fā)表許多文章，名動一時。1919年5月4日，他是北京學(xué)生游行總指揮。同年留學(xué)英國，在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)歷史、數(shù)學(xué)和實驗心理學(xué)，后到德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史?；貒?，先后擔任中山大學(xué)教授、代理文學(xué)院院長、中央研究院歷史語言研究所所長、西南聯(lián)大校務(wù)委員、代理北京大學(xué)校長等，他主持的安陽考古發(fā)掘為殷商史和甲骨文研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，對古代中國和中國文化研究都具有里程碑意義。1949年1月起任臺灣大學(xué)校長?？箲?zhàn)期間，他出任國民參政員，因炮轟炙手可熱的權(quán)勢豪門孔祥熙、宋子文，被譽為“傅大炮”。
1948年的最后一天，南京長江邊上，大江滾滾而去，傅斯年和胡適兩人一邊喝酒，一邊背誦著陶淵明的《擬古》詩第九首
種桑長江邊，三年望當采。
枝條始欲茂，忽值山河改。
柯葉自摧折，根株浮滄海。
春蠶既無食，寒衣欲誰待。
本不植高原，今日復(fù)何悔！
兩人禁不住潸然淚下。傅斯年和胡適的淚為何而灑，我曾寫過一篇小文。屈萬里回憶，他曾聽說那時傅斯年身上經(jīng)常帶著安眠藥，預(yù)備緊急關(guān)頭可以“隨時吞藥自殺”，[1]我覺得這是因為他身體不好，夜難成寐，并不是為自殺而準備安眠藥。此時，前方戰(zhàn)場攻守之勢已易，國民黨政權(quán)已搖搖欲墜，蔣心中遷臺之意早就萌生了。此前12月22日，國民黨政府教育部正式任命傅斯年為臺灣大學(xué)校長，實際上這個決定11月就已作出。當月，由他主持的歷史語言研究所也遷到了臺灣楊梅鎮(zhèn)。
1949年1月20日，傅斯年正式就任臺灣大學(xué)校長，臺大中文系教授黃得時請他寫幾個字，他信筆寫下“歸骨于田橫之島”的短幅相贈，其中彌滿了凄愴之感，更想不到是竟一語成讖。屈萬里曾建議將這七個字刻在傅斯年的墓碑上。
假如沒有傅斯年，臺灣大學(xué)在那樣動蕩的時局中，想要在短時間中迅速崛起，發(fā)揚光大，奠定一個現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)，確是難以想象的。
“大學(xué)是個教授集團，不是衙門”
臺灣大學(xué)最初是日本殖民地時代建立的，所以臺大將1945年光復(fù)之日算是校慶之期。到傅斯年接手時才迎來了第四次校慶。他之所以能把臺大辦成孤島上的北大，這不僅取決于他的干才，取決于他大刀闊斧的勇氣與銳氣，更主要是他的辦學(xué)理念，他完全繼承了北大的傳統(tǒng)，純粹為辦大學(xué)而辦大學(xué)，在相當程度上保持了大學(xué)的獨立性和學(xué)術(shù)的尊嚴，比如拒絕三民主義進學(xué)校等。
4月20日，傅斯年上任未久，就在《臺灣大學(xué)校刊》發(fā)表的《國立臺灣大學(xué)三十七年度第一次校務(wù)會議校長報告》中明確提出：“第一流的大學(xué)，不能徒然是一個教育機關(guān)，必須有它的重要學(xué)術(shù)貢獻，但是，也沒有一個第一流的大學(xué)，把它的教育忽略了的?！彼嶙h通過一年半時間，改進各種通習(xí)科目。“務(wù)使來校的學(xué)生，一進大門來，便得到第一流的教授教他們的普通課，教課之需要實習(xí)者，得到充分的實習(xí)機會，有富裕教本參考書的閱覽室可用，有優(yōu)良的助教改他們的卷子，國文和外國文的程度，一年之內(nèi)頓然改觀?！盵2]同時他也表示：“不是我要把一個大學(xué)辦成一個專是教書的大學(xué)。一個專是教書的大學(xué)，不會把書教得很好，因為學(xué)術(shù)水準低，自然不會把書教得深入淺出。所以在進行本校的教育建設(shè)上，也應(yīng)該時時不忘學(xué)術(shù)的標準?！彼f這些都是“卑之無甚高論”，“但在目前大局不定、社會動蕩之下，不特‘高調(diào)’無從談起，即此‘低調(diào)’，若努力擔負起來，也是極其吃力的。……究竟大局與環(huán)境能允許我們做到幾成，總在未知之數(shù)”。但以他那種“雖千萬人，吾往矣”的精神力量，他只會一步一個腳印地往前做去。[3]
什么是大學(xué)？近代意義上的大學(xué)在傅斯年心中是很清晰的，他說：“大學(xué)是個教授集團，不是一個衙門，照大學(xué)法，校長雖然權(quán)力甚大，然我為學(xué)校之前途計，決不能有極權(quán)主義的作風(fēng)?！盵4]他深知：“一個大學(xué)必須大家要辦好，才能辦好，便可以辦得好，決不是校長要辦好的。我所謂大家這包括全校教職員、學(xué)生、工友在內(nèi)?！盵5]
“大學(xué)的主體當然在教授，為教育、為學(xué)術(shù)的研究，這都是當然的。假如教授受行政人的干預(yù)太多了，流弊極大，可以弄到學(xué)術(shù)研究根本難得進行?！盵6]所以他原則上贊許大學(xué)的講座制度，認為要保障教授的獨立性，教學(xué)的自由，如果大學(xué)教授與中學(xué)教員一樣，大學(xué)便不成其為大學(xué)。五四時代，他在北大度過了人生中重要的六年，趕上了蔡元培主政的時光，風(fēng)云際會，組織新潮社，創(chuàng)辦《新潮》雜志，發(fā)表了大量鼓動新文化、新思潮的文章，終于和師長陳獨秀、胡適他們一同造成時勢，開創(chuàng)了新時代，蔡元培先生“兼容并包，思想自由”的觀念，以及“教授治校，學(xué)生自治”這一套制度已經(jīng)植根于他的生命深處。在他短暫的55年人生中，從進入北大讀書開始，幾乎就一直沒有離開過大學(xué)。他曾先后出任中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。在受命擔任臺灣大學(xué)校長之前，他做過西南聯(lián)大校務(wù)委員、北京大學(xué)代理校長，對辦大學(xué)并不是個生手。他有著讓胡適佩服得不得了的行政能力，同為“五四”時期北大學(xué)生領(lǐng)袖的羅家倫和他開玩笑說，蔡元培、胡適是北大的功臣，而他們是功狗。如今走進臺大校園，還能找到被稱為傅園的傅斯年墓。有學(xué)者說：
“臺大校史上，孟真（傅斯年）先生雖非創(chuàng)校校長，但在常規(guī)及制度之設(shè)立上，恐無人能出其右?！?[7]
他是“五四”之子，三十年來他的作為表明他是當年五四理想執(zhí)著的捍衛(wèi)者，三十年后，當他在亂哄哄的孤島上受命主持小小的臺灣大學(xué)時，他心中的模本就是三十年前的北大，教授享有學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由，這是不言而喻的，作為校長，他就是要保障教授的這些自由。所以他才會驕傲地對人說：“總之，臺大仍是民主國家之自由傳統(tǒng)，……既未統(tǒng)制思想，亦無親美宣傳(對大陸之親蘇不同)，亦無‘大課’”。[8]
“大學(xué)必須有大學(xué)的樣子”
“大學(xué)必須有大學(xué)的樣子，包括精神與形式”
他認為“大學(xué)的任務(wù)，本來是三項：一是教育的，二是學(xué)術(shù)研究的，三是事業(yè)建設(shè)的，三者有不可分性”，[9]有相輔相成的關(guān)系?！按髮W(xué)是學(xué)術(shù)機關(guān)，它的教育的作用，是從學(xué)術(shù)的立點出發(fā)，不是掉轉(zhuǎn)過來；它的學(xué)術(shù)的作用是從教育的立點出發(fā)。換句話說，大學(xué)是以學(xué)術(shù)為中心，而用這中心發(fā)揮教育的力量，不是以教育為中心，而從這中心發(fā)揮學(xué)術(shù)的力量?！盵10]“我不是把教育看作第二義，教育當然是人生第一義，但是大學(xué)的教育，是從學(xué)術(shù)的立點出發(fā)的，所以大學(xué)的教育，與中學(xué)的教育不同，并與職業(yè)教育不同，而且與?？茖W(xué)校的教育不同，而且應(yīng)該與號稱大學(xué)或獨立學(xué)院的教育而以職業(yè)為目的者不同。”[11]
他強烈反對把大學(xué)當作培養(yǎng)工具的搖籃，堅決擯棄大學(xué)的工具主義。
同時，他倡導(dǎo)簡樸的學(xué)風(fēng)。9月28日是他到臺大的第二個學(xué)期，發(fā)布了這樣一個布告：
本校學(xué)風(fēng)，素稱儉樸，然亦偶有有錢人之子弟，習(xí)為奢侈者。茲在學(xué)年開學(xué)之始，特行告知諸生，如有嬌養(yǎng)成性，習(xí)尚浮華者，務(wù)請不入本校之門；既入本校之門，即須改行自新，須知國家辦此大學(xué)，費錢甚多，經(jīng)費皆民脂民膏，豈容此輩濫竽其內(nèi)，浪費本校教育之努力！以后如見有習(xí)尚浮華，衣食奢侈者，必予以糾正，或開除學(xué)籍。[12]
對有錢人子弟，以臺大為跳板，一有機會就要出洋，他也深有警惕，認為這是浪費教育資源，退學(xué)固然不能禁止，但在發(fā)給證件上學(xué)校可以有自己的規(guī)矩。10月12日發(fā)布的布告就是專門防止有錢人子弟“任意來去”的。[13]
什么是大學(xué)精神？這是他耿耿于心，始終不曾忘懷的?！按髮W(xué)也必須有大學(xué)的樣子，包括精神與形式”，[14]“發(fā)揮大學(xué)精神”、“促進學(xué)術(shù)空氣”是他辦臺灣大學(xué)期間首先考慮的。他一直想寫一本闡述大學(xué)精神、他對大學(xué)見解的專書，因為事務(wù)繁忙，終究沒有寫成。但在各種零散的演講、文章、書信、布告等文字中，我們可以大致上看出他的基本觀點。
1949年11月，在臺大第四次校慶時，他發(fā)表演講說不許把大學(xué)作為任何學(xué)術(shù)以外的目的的工具?！叭绻麊栟k大學(xué)是為什么，我要說：辦大學(xué)為的是學(xué)術(shù)，為的是青年，為的是中國和世界的文化，這中間不包括工具主義，所以大學(xué)才有它的自尊性。這中間是專求真理，不包括利用大學(xué)作為人擠人的工具?！盵15]“臺灣省既然回到祖國的懷抱，則臺灣大學(xué)應(yīng)該以尋求真理為目的，以人類尊嚴為人格，以擴充知識、利用天然、增厚民生為工作的目標?！盵16]
尋求真理是第一位的
從最根本的意義上說，大學(xué)精神就是傅斯年說的“專求真理”（或“尋求真理”）這四個字，這是第一位的，其余的都是次要的。這和竺可楨當年為浙江大學(xué)確立的“求是”校訓(xùn)，和哈佛大學(xué)的校訓(xùn)也都是相一致的。本著這一理想，傅斯年呼吁學(xué)生第一是要立信，在品行上自我修煉，一個社會品行好的人多，社會就會健全，反之就很危險?！斑@一個時代，真是邪說橫流的時代，各種宣傳每每以騙人為目的，宣傳者不過是想用宣傳達到他的目的，但是若果一個人養(yǎng)成說瞎話的習(xí)慣，可就不得了。人與人之間，因為說瞎話不能放心，團體與團體之間 ，因為說瞎話不能放心，社會上這個風(fēng)氣厲害了，社會就不上軌道。”在大學(xué)里這一觀念尤其重要，他倡導(dǎo)“知識的誠實”，如果沒有這樣的精神，學(xué)問不能進步，發(fā)明更談不上?！八粤⑿攀亲鋈?、做學(xué)問一切的根本，也是組織社會、組織國家一切的根本。”[17]
第二是力學(xué)。“在這個苦難的時候能有這樣一個環(huán)境，已經(jīng)算很有福氣了！這個遭遇，這個環(huán)境，是萬萬不可辜負的?！@些年來，大學(xué)里最壞的風(fēng)氣，是把拿到大學(xué)畢業(yè)證書當作第一件重要的上上，其實在大學(xué)里得到學(xué)問乃是最重要的事，得到證書乃是很次要的事?！敝匾氖恰坝蓪W(xué)術(shù)的培養(yǎng)達到人格的培養(yǎng)”?！绊氈烁癫皇且粋€空的名詞，乃是一個積累的東西。積累人格，需要學(xué)問和思想的成分很多?！盵18]
第三是愛國。他認為這是一種本能，是對民族文化、歷史的一種認同感。
第四是愛人?！皭蹏袝r不夠，還須愛人。愛國有時失于空洞，雖然并不一定如此。至于愛人，卻是步步著實，天天可行的?！朔运叫?，克服自己的利害心，便可走上愛人的大路。只要立志走上這個人道的大路，無論一個人的資質(zhì)怎么樣，每人都有做到釋迦牟尼或耶穌基督或林肯或國父孫中山先生的機會，至少分到他們的精神。”[19]
“這樣才可以使我們的大學(xué)成為宇宙間的一個有意義的分子?！盵20]
把老北大精神帶到臺灣大學(xué)
為維護大學(xué)精神，傅斯年是一往無前，毫不退縮地站在前面。當時的臺灣風(fēng)雨飄搖，一切都沒有上軌道，社會情緒激越，學(xué)生左傾嚴重，校園里扭秧歌、撒傳單時有發(fā)生，一方面他篳路藍縷，致力于營造大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍。另一方面還要抵擋來自政治的風(fēng)浪，以及社會上的各種攻擊，他恪守的一條底線就是大學(xué)的獨立與尊嚴。
據(jù)陳雪屏回憶當時他的健康情形已很是令人擔憂，“但他一方面心憂大局，同時銳志要把臺大建設(shè)成一個夠世界水準的學(xué)府，殫精竭慮，竟無一刻的輕松”。[21]勞累過度成為他英年早逝的重要原因。
4月6日，傅斯年接到國民黨警備司令部的公文，指控14名學(xué)生“張貼標語，散發(fā)傳單，煽惑人心，擾亂秩序，妨害治安”等，要將他們拘捕，并進校抓人。據(jù)包天笑日記，這一天臺北宣布戒嚴，“有幾處熱鬧區(qū)域，均斷絕交通”，一時風(fēng)聲鶴唳，人心惶惶。第二天，警備司令部的名單上又擴大到23人之多。對此，身為大學(xué)校長的傅斯年無可奈何，為了保護學(xué)生，他當時的態(tài)度很明確。4月7日，臺大行政會議上作出由校長本人向國民黨當局接洽的決定（當時省主席為陳誠），提出四點要求。
一、凡載在名單內(nèi)之被捕學(xué)生，迅即移送法院審訊；二、凡不在名單內(nèi)而被捕之學(xué)生，即予釋放；三、以后如不發(fā)生新事件，絕不再行拘捕學(xué)生；四、準許學(xué)校派人探視被捕學(xué)生。[22]
傅斯年不斷地要求當局“依法處理”，也就是從法律途徑上努力，他內(nèi)心的痛苦旁人是無法體會的。當時國民黨殘余政權(quán)尚未遷臺，對學(xué)生的思想鉗制并沒有像后來那樣嚴密，白色恐怖還沒有正式揭開帷幕，島上反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害的學(xué)生運動也和大陸一樣此起彼伏，校園里跳起了秧歌舞，有學(xué)生還專門寫下《為什么扭秧歌》的文章，一派天真爛漫。傅斯年卻深知其中的復(fù)雜，他也曾協(xié)助國民黨當局將一千多名左傾學(xué)生遣返大陸，功過是非，后人自可評說。有人說他的“可愛之處”是，他與國民黨保持著良好的關(guān)系，經(jīng)常向蔣介石要經(jīng)費，上一次草山（后改名陽明山）必滿載而歸。所以他曾開玩笑說：“胡適比我偉大，但我比胡適能干?！钡⒉桓鴩顸h當局鉗制學(xué)生的思想，無論在怎樣的情況下，他始終堅持校園內(nèi)必須有自由的學(xué)風(fēng)。“當時有位學(xué)生受累坐牢，即賴傅斯年營救得以伸冤。中研院史語所還保留了這位學(xué)生感謝傅斯年救命之恩的一封信。其他被捕學(xué)生有的說：‘當時傅斯年自北大帶來的自由學(xué)風(fēng)，就算有特務(wù)進了校園，也起不了作用。’”[23]
自由學(xué)風(fēng)，無論到什么時候都會令人向往。當年的臺大學(xué)子都相信那是他們的校長從老北大帶來的，有兩個例子可以證明這種學(xué)風(fēng)的可貴。一是傅斯年做校長那一年入學(xué)的臺大學(xué)生可以不讀三民主義，也不要升旗，在此之前和傅斯年謝世、錢思亮繼任后，這都是不可想象的，算得上是空前絕后。二是臺大政治系教授薩孟武一直放言無忌，批評國民黨的法統(tǒng)，播撒民主法治的種子，很多外系的學(xué)生都去他的課堂旁聽，影響越出了校園外，連他的口頭禪“因此他之故”也聞名遐邇，成了大家的口頭禪，對一代青年產(chǎn)生了深遠的影響。薩孟武的言論自然讓國民黨當局頭疼不已，因為有傅斯年在，他就可以在臺大繼續(xù)教下去，不用改變什么，一旦傅斯年不在了，國民黨的黨團勢力滲入臺大，也就一切都變了。
傅斯年挺身保護學(xué)生的故事，在臺大更是一直傳為美談。難怪在他身后很多年，有人這樣說，讀書人應(yīng)該有一種骨氣?！斑@種骨氣，已不能在傅斯年以后的歷任臺大校長身上找到了。”[24]
傅斯年和亦師亦友的胡適一貫主張表達意見要署真名實姓，表示負責任，因為我們要爭取的不是匿名的自由。1949年5月初，在臺大校園里出現(xiàn)了匿名的油印傳單，以極丑的詞句攻擊訓(xùn)導(dǎo)主任，他發(fā)出布告：“須知匿名之事，即不負責任之表示；而丑言攻擊，實非大學(xué)教育所能容。”“總之匿名傳單，惡詞攻擊之風(fēng)氣，與良好之學(xué)校風(fēng)習(xí)決不相容?！盵25]
5月20日，他發(fā)布布告，臺灣已宣布戒嚴，即進入戰(zhàn)時狀態(tài)，要學(xué)生注意，所有壁報必須由登記團體蓋章才可張貼，其中文字如發(fā)生事故，由登記人負責。不得舉行非學(xué)術(shù)性、游藝性、交際性的集會，即使是這類集會事先也要經(jīng)訓(xùn)導(dǎo)處許可。但當國民黨當局變本加厲地踐踏大學(xué)獨立、學(xué)術(shù)自由的制度，肆意逮捕師生時，他終于忍無可忍，挺身而出，不準軍警隨意入校捕人。國民黨政府下令實行聯(lián)保制度，一人因政治思想“不純正”被判罪，其他人都要連坐。面對這樣極端反動摧殘思想和學(xué)術(shù)自由的制度，傅斯年憤慨地對國民黨當局聲明，臺大師生由他一人擔保，發(fā)生問題，他負全部責任，從而迫使這個反動制度在臺大無法推行。
他在國民黨統(tǒng)治下致力于維護大學(xué)獨立的原則，可以說已經(jīng)竭盡所能。早在1932年，面對國民黨在大學(xué)推行黨化教育或所謂三民主義教育，他就尖銳地指出：“教育如無相當?shù)莫毩?，是辦不好的。官治化最重之國家，當無過于普魯士……當年以德皇威廉第二之專橫，免一個大學(xué)校長的職，竟是大難……其用人行政，一秉法規(guī)，行政官是不能率然變更的?！盵26]
“學(xué)校不兼警察任務(wù)，更不兼辦特工”
7月11日，葉青在《民族報》發(fā)表公開信，攻擊傅斯年主持下的臺大“優(yōu)待共產(chǎn)黨”，一是臺大教授李霽野突然離開，未經(jīng)系主任、院長同意，只是留信一封，說是請假，傳聞先到香港，后到大陸。另一副教授張則是辦好了請假手續(xù)，送家眷去廣州，校方仍發(fā)薪水。二是法學(xué)院院長薩孟武“參共親共”、“臺灣大學(xué)中有些院長和系主任還是共黨分子或親共分子，他們把持院系，排拒異己，正是他們把院系變成共產(chǎn)黨細菌的溫床”。
面對這些不顧事實羅織的大帽子，7月14日，傅斯年挺身而出在同一報紙發(fā)表《傅斯年校長的聲明》，一一予以駁斥，并斷然表示“學(xué)校不兼警察任務(wù)”、“我不兼辦警察，更不兼辦特工”，這一聲明義正詞嚴，55年后依然有著金石般的回響，這是他對大學(xué)精神的捍衛(wèi)。他與反共老手葉青的沖突主要就是因為如此，葉青信中一句話露出了馬腳，“對于從共區(qū)逃出來的學(xué)者專家，應(yīng)該盡量羅致”。傅斯年讀出了其弦外之音，但他說：“我請教員，當然要依據(jù)標準，依據(jù)專業(yè)之精神，尤其是因臺灣大學(xué)各院系之需要而定，我若把臺灣大學(xué)作為‘招賢納士’之處，那真對不起國家了。招賢納士與辦學(xué)不能合為一事，國家要如此，可以另設(shè)機關(guān)，學(xué)校若如此，必糟無疑?！彼詈蟊硎荆骸胺垂岔氂蟹垂驳牧觯澒傥劾艏捌渌鹊美骐A級而把事情辦壞了的，我不能引為同志……”[27]
在7月20日發(fā)表的《兩件有關(guān)臺灣大學(xué)的事》中，他繼續(xù)說：“我不能一面辦大學(xué)，一面‘招賢納士’?！匈t納士’在國家有其必要，若是一個人去辦，徒是培植自己的勢力耳。這是我所絕對不取的。一個大學(xué)，兼辦‘招賢納士’，必致弄得不成樣子，所以這半年以來，我對于請教授，大有來者拒之，不來者寤寐求之之勢，這是我為忠于職守應(yīng)盡的責任，凡資格相合，而為臺大目前所需要者，則教育部長之介紹信與自我之介紹信同等效力；如其不然，同等無效。”[28]
葉青又在《民族報》上發(fā)表了一個聲明，使得傅斯年于20日再次發(fā)表聲明反駁：“反對共產(chǎn)黨可以反對其目的，也可以反對其方法，蘇共在斯大林時代，方法愈演愈兇，目的又截然大變。大體上我并不反對列寧之目的而反對其方法，因為他的目的還有不少人道主義，而其方法則是馬嘉維利主義。至于斯大林，則目的全是帝國主義，而其方法則是越變越厲害的馬嘉維利主義。自由主義的方法，絕不能毫無憑據(jù)，指人為共產(chǎn)黨亦絕不能不重視在法律內(nèi)的學(xué)術(shù)自由?！盵29]
改革一個舊大學(xué)難”
他后來給遠在法國的李書華信中所說：“弟到此辦此一大學(xué)，真正上當，大概說來：（1）辦一新大學(xué)容易，改革一個舊大學(xué)難。（2）弟在北大任內(nèi)，多是老朋友，吵架固多，辦事也有甚愉快處，此地是‘接受別人雜牌隊伍’。（3）基于政治情形，此地請人大不易也。簡直請誰誰不來?！北热缢報每蓸E、陳寅恪等都沒有成功。[30]這封信寫于1950年10月18日，其中一段被全集刪節(jié)了，他重申“總之，臺大仍是民主國家之自由傳統(tǒng)，既未統(tǒng)制思想，亦無親美宣傳，亦無‘大課’”。[31]
當然，小到新生入學(xué)、蓋學(xué)生宿舍、學(xué)校醫(yī)院、接濟大陸來臺學(xué)生的“救濟金”、解決困難學(xué)生“申請工讀”等問題，作為校長，傅斯年也無時不牽掛在心。在他手里，臺灣大學(xué)成為第一流的大學(xué)，不是偶然的。在他逝世前不久，他給友人的一封信中談到臺灣大學(xué)時寫道：“這一年半大學(xué)有驚人的進步……學(xué)校在一切環(huán)境下，尚能維持其應(yīng)有之liberal tradition of universities（大學(xué)的自由傳統(tǒng)）。雖然不是沒有麻煩。”[32]在孤島當時的朝不保夕的大環(huán)境下，這已經(jīng)是了不起的成就。難怪有人這樣評價：“傅斯年先生在臺大兩年的最大的成就，在保持了學(xué)術(shù)獨立和尊嚴，擴大了研究空氣……許多不學(xué)無術(shù)的黨棍子，想混進臺大，許多翻云覆雨的官僚政客想染指……兩年來明槍暗箭，栽贓誣陷，就地打滾，集無恥之大成的各種手段，都對傅先生施用過，而傅先生英勇堅定，絕不為所動，貫徹自己的主張，且與這些丑惡勢力對壘作戰(zhàn)?！?[33]與那些巴結(jié)專制統(tǒng)治者唯恐不及的學(xué)術(shù)官僚相比，真有云泥之別。
對蘇聯(lián)有自己的認識
傅斯年為什么會離開大陸，與他對共產(chǎn)黨的認識不無關(guān)系，以往我們曾聽說，因為訪問延安與毛澤東有過一次長談，臨行前，毛還贈以手書“劉項原來不讀書”，所以1949年選擇離開之際曾有過彷徨與猶豫，但從我現(xiàn)在見到的資料來看，似乎沒有這樣的跡象。正因為這樣，毛澤東在1949年8月14日為新華社寫的《丟掉幻想，準備斗爭》評論中才會點名指斥傅斯年。
為了侵略的必要，帝國主義給中國造成了數(shù)百萬區(qū)別于舊式文人或士大夫的新式的大小知識分子。對于這些人，帝國主義及其走狗中國的反動政府只能控制其中的一部分人，到了后來，只能控制其中的極少數(shù)人，例如胡適、傅斯年、錢穆之類，其他都不能控制了，他們走到了它的反面。[34]
傅斯年與共產(chǎn)黨早在北伐時期就有過直接的接觸，代表參政會訪問延安，回來之后，他什么也沒有說。當很多青年人成為激烈的左派，一次閑聊時他對李濟說過：“我要是十七八歲的青年，我也許對共產(chǎn)黨發(fā)生興趣?！盵35]
1月21日，蔣退李繼，李馬上展開了旨在保住江南半壁江山的和平攻勢，希望傅也能出來幫忙，但他對和平根本不抱希望，所以給李寫了一封信，全集沒有收入，認為共產(chǎn)黨“今日走上風(fēng)，實無法與之獲得和平”，幻想“大江以南之局勢，如不投降，尚有團結(jié)之望（至少不是公開之紛爭），如走張[治中]邵[力子]路線，只有全部解體而已。只要合法之政權(quán)不斷氣，無論天涯海角，支持到一年以上，將來未必絕無希望也。司徒大使實一糊涂人，傅涇波尤不可靠，彼等皆不足代表美國，今日希望以美國之助，與共產(chǎn)黨取和乃絕不可能之事也”。 [36]
他的這一立場是很明確的，一貫的，也是公開的，所以毛澤東才會在《丟掉幻想，準備斗爭》的名文中，點了傅斯年的名。他認為之所以“半壁萬里，舉棋中兒戲失之”，那是因為“不能言和而妄言和，不曾備戰(zhàn)而云備戰(zhàn)”。在他潸然淚下之后，等待他的是“不堪回首”。他所以把全部精力投入到臺灣大學(xué)的建設(shè)，也是一種精神寄托。
雷震主持的《自由中國》從一開始就得到了胡適、傅斯年等自由知識分子的大力支持， 11月20日問世的創(chuàng)刊號刊出了傅斯年的《自由與平等》一文。在這篇論文中他指出“自由”、“平等”本來都是法國大革命的口號，蘇聯(lián)的制度“表面說是經(jīng)濟平等，事實上恢復(fù)了中古的階級政權(quán)形的不平等”。
他分析蘇聯(lián)的情形說：“過分的組織固然妨礙‘自由’，過分的組織又何嘗不妨礙‘平等’？”“再說……財富之分配不平均，固然影響‘平等’、影響‘自由’，政權(quán)之如此集中，決不給私人留點‘自由’的余地，豈不是影響‘自由’、影響‘平等’？”政權(quán)集中的危害要比金錢集中為害更大，更影響平等。他認為平等是一個法律的觀念，沒有平等的法律，哪里來的平等。他得出的結(jié)論是斯大林的蘇聯(lián)是一個“獨占式的國家資本主義”（特征是國家控制一切資本，一切人民的生命都成了國家資本，國家是誰？是斯大林和他的政治局）、“選拔式的封建主義”（雖然不是遺傳的，卻是一個特殊階級在廣大民眾上統(tǒng)治，權(quán)力無限的統(tǒng)治）、“唯物論的東正教會”（其愚民政策完全一致）。
最后他說：“沒有經(jīng)濟平等，固然不能達到真正的政治自由，但是沒有政治自由，也決不能達到社會平等?！凇杂伞降取荒芾硐氲剡_到之前，與其要求絕對的‘平等’而受了騙，毋寧保持著相當大量的‘自由’，而暫時放棄一部分的經(jīng)濟平等。這樣，將來還有奮斗的余地?！盵37]
對蘇聯(lián)的認識是一個牽涉很多方面的復(fù)雜問題，不是幾句話就能概括清楚的。傅斯年的看法未必完全客觀公允，但在蘇聯(lián)解體40多年前，他就作出了這些引人思考的大膽論斷，不能不讓后人感嘆。
12月5日，他作了一次《蘇聯(lián)究竟是一個什么國家？》的演講，進一步闡述了他對蘇聯(lián)的認識，演講詞發(fā)表在12月20日出版的《自由中國》第三期。
但他依然恪守著論政而不從政的底線，他可以為《自由中國》撰寫鋒芒畢露的政論，但當胡適推薦他擔負領(lǐng)導(dǎo)“自由中國運動”時，他拒絕了，雷震寫給胡適的一封信里說，傅斯年不愿擔任此工作。
他雖然有政治上的見解，有些見解甚至不無時代的局限，對蔣的關(guān)系，類似傳統(tǒng)的讀書人對帝王的某種心態(tài)。蔣1950年復(fù)職“總統(tǒng)”，他曾在“中央”日報刊登賀電。
但他終究只是一個讀書人，身上有著濃厚的“中國念書人的習(xí)氣”，他的見解哪怕不對，在他也是出于至誠，完全是內(nèi)心真實想法的流露，絲毫也不作偽，因此才充滿了一種與天地精神相往來的浩然之氣。他之炮轟孔、宋如此，他受命于危難之際辦臺灣大學(xué)也是如此，用他喜歡的斯賓諾莎的話說就是“我們貢獻這個大學(xué)于宇宙的精神”。來到孤島，他已抱定“歸骨于田橫之島”的決心，所以才會心無旁騖地辦臺灣大學(xué)，將他最后的生命都投入進去。臺灣大學(xué)在他手里迅速崛起，不是偶然的。
1950年12月20日，他在島上一病不起，撒手人寰，讓胡適等與他同聲相應(yīng)、同氣相投的知識分子悲痛不已。胡適稱他是“人間最稀有的天才”，“他的記憶力最強，理解力也最強。他能做最細密的繡花針功夫，他又有最大膽的大刀闊斧本領(lǐng)。他是最能做學(xué)問的學(xué)人，同時他又是最能辦事、最有組織才干的天生領(lǐng)袖人物。他的情感最有熱力，往往帶有爆炸性的；同時他又是最溫柔、最富有理智、最有條理的一個可愛可親的人?！薄八麩o論在什么地方，總是一個力量?！薄八@樣的人，無論在什么地方都能發(fā)揮其領(lǐng)袖的才干。他有學(xué)問，有辦事能力，有人格，有思想，有膽量；敢說話，敢說老實話，這許多才性使他到處成為有力量的人?！?p class="befrom">
