愛華網(wǎng)何新希臘偽史批判：
亞里士多德著作失傳及再生的驚悚故事
“亞里士多德著作”的真實作者究竟是誰？（第二篇）
翻開中譯10卷本《亞里士多德全集》第一卷，有該書譯者苗力田先生1989年撰寫的一個長篇“序言”。此文學術價值極高，其文獻考證意義大大高明于某些大部頭的《希臘哲學史》。
最耐人尋味的是，此序言中詳細記述了亞里士多德著作在其死后發(fā)生的迷失失蹤，后來奇跡般地出現(xiàn)，又再失蹤；而又在文藝復興時期，再被伊斯蘭哲學家和威尼斯的猶太銀行家和學者們重新“發(fā)現(xiàn)”的曲折而有趣的神話般驚悚故事。
可惜，在只知道俯首膜拜西方，不學無術，缺乏獨立思維能力的弱智中國當代主流學界，對此重要之文卻一直未予以重視和理解。
茲將苗力田先生的部分原文照抄如下（藍色字體，重點用紅字）：
“——關于亞里士多德著作的坎坷命運，早在公元11世紀，就以傳奇故事的形式記載于著名的地理和歷史學家斯特拉波（Strabo）的《地理學》和阿加德米亞哲學家、傳記作家普魯塔克（Ploutarkhos）的《道德論集》中。
根據(jù)傳說，公元前322年亞里士多德歿后，呂克昂（學院）由亞里士多德的學生和朋友塞奧弗拉斯特（Theophrastos）主持。后者在公元前288年逝世前，把藏于呂克昂的亞里士多德和自己的稿本托付于同事斯開普斯（Skepsis）的納留斯（Neleus），由納留斯帶回他小亞細亞的故鄉(xiāng)，公開展覽，任人抄傳。
后來珀加蒙王國的君主，為自己的圖書館向民間征集書籍，為了避免被征用，這批稿本就被藏于斯開普斯的地窖中，一直沉睡了百余年。
直到公元前1世紀才發(fā)掘出來，被賣給了臺奧斯的哲學家阿柏里康（Apellikon）重新帶回雅典。
公元前86年蘇拉攻占了雅典，把這批書稿劫到羅馬。后來又轉手到文法學家提蘭尼奧（Tyrannion）手中，準備編輯抄傳。
但經(jīng)兩個世紀歲月的腐蝕，播遷散亂，這批稿子已經(jīng)面目全非，又加上眷抄手文化不高、訛誤百出，所以稿件的內(nèi)容次序、寫作先后完全不可辨認。
直到羅馬呂克昂第十一任主持、羅得斯島的安德羅尼珂（Andronicus）收藏了它，并重新加以編輯，這大概是公元前60年左右的事情。在當時，安德羅尼珂已經(jīng)無法查清這些著作的寫作年代，只能用當時流行的分類歸納法，把它們按內(nèi)容排比在一處?！?/p>
簡括以上苗先生敘述，我們可以知道以下幾點基本事實：
１、亞里士多德死后，其手稿迭經(jīng)輾轉易手。（須注意當時沒有紙張。抄寫載體只有頗為昂貴的羊皮，抄寫一部書要耗費數(shù)百張羊皮。還有產(chǎn)量稀少且須遠途販運，故價格比羊皮更貴且不易保存的埃及紙草。以及需用火烘干，厚重近似磚塊的泥版文書。）
２、亞里士多德的手稿（不知是以什么媒介作為書寫載體？），竟然在某地地窖中沉睡了上百年。
３、后來手稿又再出土，但經(jīng)過戰(zhàn)亂已經(jīng)面目全非，不可辨認了。
４、再過數(shù)十年后（前60年），有個名叫安德羅尼珂（Andronicus）的人收藏了這些已經(jīng)難以辨認的手稿，并重新加以編輯謄寫——改編或重寫？
５、這一過程，距離所傳說的亞里士多德去世之年已過了至少220年。新的文件不可能不是面目全非了！
也就是說，假定亞里士多德真的確曾經(jīng)寫出過那些偉大著作——那么至此，那些再出現(xiàn)的文稿究竟還有多少是可信的原貌呢？恐怕只有天知道了。
苗力田先生作為《亞里士多德全集》中文版的翻譯家，對于這種失而復得的神話也不能不產(chǎn)生疑竇。他指出：
“——這樣一個傳奇故事，說來雖也凄婉動聽，但總難免啟人疑竇。
因為，呂克昂在當時已是古代西方文明世界國際性的學術機構，自亞里士多德后已存續(xù)了250余年，很難想象在各地的學院里連創(chuàng)建者一份手稿也無保存，更難想象漫步派的門徒們讓其開山祖的典籍受到如此惡劣的對待。
不過無論如何，我們現(xiàn)在所見到的亞里士多德著作的形式次序和每篇的標題，都應歸功于安德羅尼珂，這也是人所公認的了?！?/p>
然而，更有趣的問題卻在于，這個驚悚故事還遠沒有終結。苗力田先生接著又指出：
“——更令人遺憾的是，安德羅尼珂所編定的《全集》后來也失散了，甚至連一份目錄也不曾保存下來。
——至少也可以斷言，第歐根尼·拉多修沒能夠見到這份目錄。若不然我們就會從保存下來的第氏目錄中，更多見到我們今日所見的亞里士多德著作的標題，特別是那些主要著作的標題，如《物理學》、《形而上學》等。
——實際上，公元后的幾個世紀里，羅馬帝國戰(zhàn)亂頻仍、社會腐敗，希臘、哲學的智慧火花已瀕于熄滅。學者們紛紛帶著他們的典籍移居較安定的東方，繼續(xù)自己的事業(yè)。
——于是新興的基督教就來填被這一精神空位?；浇淌且粋€以信仰為基礎的、排他性很強的宗教，它和把求知看作是人的本性的希臘哲學針鋒相對。特別在公元4世紀基督教被宣布為羅馬帝國國教，對世俗的希臘哲學加強限制，終于在公元529年查士丁尼下令封閉了全部非基督教的學校，希臘哲學在西方失去了最后的存身之所。亞里士多德的著作幾乎不再為人所知。
除了在公元6世紀初，羅馬的一位學者和政治家波埃修（Boethius）把《范疇篇》、《解釋篇》等幾個短篇譯為拉丁語之外，直到12世紀初600年間，就沒有跡象表明，拉丁語世界還接觸過其他亞里士多德著作。”
概括苗先生以上所說，我認為特別有必要指出以下幾點：
１、在羅馬帝國時代，那個最后改編版的——即安德羅尼珂的《亞里士多德全集》，后來也消失了，甚至連目錄都不曾保存下來。
２、那位我前此已經(jīng)討論過的、最早撰寫希臘哲學史的”第歐根尼（參閱本文第一篇），并沒讀過任何亞里士多德著作，他也不知道亞里士多德還寫過什么”形而上學“（后物理學）、”物理學“等著作。
３、關于前529年羅馬皇帝查士丁尼查封非基督教學校的事件，苗先生似乎有意要回避提及據(jù)說也查封了那個著名的”呂克昂“學院——這個學校在歷史中其實并不存在。這種謹慎態(tài)度反映出苗先生治學的嚴謹和睿智，令我非常欽佩。
【關于呂克昂學院：
據(jù)說”亞里士多德在公元前335年仿效柏拉圖在雅典創(chuàng)辦呂克昂學院（Lykeion），或稱逍遙派學校（PeripateticSchool）。該地包括一座為阿波羅而建的神廟、許多林蔭路，有樹木，有噴泉和柱廊裝點。據(jù)說亞氏曾在雅典講學十三年，直到公元前333年亞里士多德被控犯了不敬神之罪而逃離雅典，一年后他就去世了?！?/p>
必須指出，這些傳聞如同柏拉圖所建的雅典學院一樣，完全出自不可信據(jù)的文藝復興時期的偽造史料，實際是出自文藝復興時期光照派秘密信徒的杜撰。
呂克昂（Lykeion）的詞源和拉丁文的Lykos（狼）有關，也與Lykee（光）有關。狼子是光照會員的秘稱。而光，則是暗示呂克昂學院就是光照派的秘密學院。文藝復興時期偽造的柏拉圖對話錄中，曾經(jīng)說蘇格拉底常常到Lykeion散步。這似乎在暗示蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德的活動與日神阿波羅崇拜及傳播光明有關?！?/p>
——那么也就是說：堂堂輝煌的古希臘哲學之最偉大代表亞里士多德先生，其全部著作在中世紀已經(jīng)失傳——連一份目錄都沒有保存下來。因此，在整個中世紀漫長的近千年里，“西方拉丁世界中其實并無人知道誰是什么亞里士多德”——這才是歷史的真相！
既然如此，那么人們必然要問——現(xiàn)在傳世的洋洋大觀的所謂亞里士多德著作，又是從何而來的呢？一定會讓中國那些言必稱希臘的希臘粉絲們掉眼鏡的是——這些浩浩蕩蕩的所謂的亞里士多德著作并不是來自希臘，而是來自中古時代的阿拉伯學者。
中文版《亞里士多德全集》的權威翻譯家苗力田先生指出：
“——12世紀之后，隨著東西文化的交流，西方人士通過阿拉伯哲學家阿維洛依（Averroes）重新見到了亞里士多德著作，并從希伯來語轉譯為拉丁語。
大約在1255到1278年，絕大部分的亞里士多德著作已有拉丁文本。不過，在這一時期由佛蘭德翻譯家莫依（Moerbecke）所編的亞里士多德全集拉丁文本中，還有一半是從阿拉伯文轉譯過來的。
在14世紀末年，出版家阿爾杜斯·曼努修（AldusManutius）出版了幾乎是全部的亞里士多德著作的希臘本文，不過其中的《論詩》直到1500年實際上尚不為西方學術界所知?！?/p>
（以上引文摘錄自苗力田譯本《亞里士多德全集》中文版第一卷”序言“，1990年，中國人民大學出版社出版）
也就是說，12世紀（文藝復興運動初期），所謂的亞里士多德的著作是從阿拉伯人那里轉到歐洲的——其實全部的所謂希臘哲學、戲劇以及史學著作，包括荷馬史詩，基本無不是如此。
關于亞里士多德著作失而復得，得而復失，而再復得的故事，全程歷時竟穿越達千年之久。此比之中國秦漢之際的百年間，因秦始皇焚書坑儒而導致《尚書》、《周禮》等古、今文經(jīng)書的失蹤和再發(fā)現(xiàn)，要遠為復雜、曲折、撲朔迷離的多。
但是中國的古、今文《尚書》及《周禮》等在經(jīng)歷此一波折后，對其真?zhèn)螁栴}，至今學界仍是聚訟紛紜，糾纏難解。
而亞里士多德這些覆蓋自然、人文、天體、宇宙全方位各領域的100多部著作，其真?zhèn)卧谥袊鴧s完全不曾受到質(zhì)疑。就是根據(jù)這些真?zhèn)坞y辨、來歷不明的全方位著作，亞里士多德被尊為西方哲學的鼻祖——全知全能的超級哲學大師。
特別是崇拜西方文明的中國精英們，更是對之無不頂禮膜拜，無不信以為真。
（全文未完，待續(xù)）
