現(xiàn)在我們能夠看到的漢文的佛經(jīng)，絕大部分是唐朝和唐以前翻譯的，翻譯的地點(diǎn)主要集中在今天的陜西一帶。古都西安是唐朝的首都，那時(shí)西安的官話（相當(dāng)于今天的普通話）也不是我們現(xiàn)在聽(tīng)到的陜西話，而是客家話。

在佛經(jīng)的翻譯過(guò)程中，有大量的梵語(yǔ)是音譯而不是意譯過(guò)來(lái)的，也就是說(shuō)是直接用漢字標(biāo)注讀音的，就好像我們今天直接用漢字“巧克力”來(lái)標(biāo)示chocolate一樣。這也是導(dǎo)致今天的人們看不懂佛經(jīng)的一個(gè)原因，很多人據(jù)此認(rèn)為佛教有故弄玄虛的嫌疑，這確實(shí)冤枉了佛教。

今天我們?cè)跐h文佛經(jīng)里看到的所有咒語(yǔ)，都是用音譯方式標(biāo)注讀音的，而后再對(duì)音譯的部分加以解釋。曾經(jīng)有網(wǎng)友問(wèn)過(guò)我關(guān)于佛教經(jīng)卷翻譯的問(wèn)題，這里捎帶介紹一下。

佛教經(jīng)典的翻譯十分考究，其方法大概是這樣的：第一次由懂漢文的印度學(xué)者翻譯，然后再由精通漢文而又懂梵文的中國(guó)學(xué)者譯成極好的文言，這個(gè)第二次的譯稿又重新譯成梵文，來(lái)與原文對(duì)照，加以許多次修正之后，再譯成中文，直到最后的譯稿文從字順，且與原文完全吻合而后已。

大部分傳至中國(guó)的佛教經(jīng)典都是在南北朝時(shí)期和唐朝完成的，唐朝的玄奘法師更是提出了著名的“五不翻”原則。所謂“五不翻”，指有五種情況需要譯音而不能譯意。即：一、秘密故，如“陀羅尼”；二、含多義故，如“薄伽”，梵具六義；三、無(wú)此故，如“閻浮”樹(shù)，中夏實(shí)無(wú)此木；四、順古故，如“阿耨菩提”，非不可翻，而摩騰以來(lái)，常存梵音；五、生善故，如“般若”尊重，“智慧”輕淺。

回到前面的話題。用今天標(biāo)準(zhǔn)的普通話發(fā)音來(lái)念這些唐朝翻譯的佛經(jīng)，音譯的部分已經(jīng)離當(dāng)時(shí)的發(fā)音相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)漢字標(biāo)注的讀音和梵語(yǔ)十分接近。而今天我們?nèi)粝肼?tīng)到最接近梵語(yǔ)的誦經(jīng)讀音，只有在藏地和客家人聚集的地區(qū)才能聽(tīng)到。

我的上師嘎瑪仁波切有很多客家弟子，他發(fā)現(xiàn)這些弟子在念佛經(jīng)，尤其咒語(yǔ)的時(shí)候，發(fā)音和梵音幾乎一樣。這是一個(gè)十分有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象。后來(lái)我就開(kāi)始注意這個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，并且發(fā)現(xiàn)了很多有趣的事情。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們知道《心經(jīng)》里有這樣一段咒語(yǔ)：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。用今天的普通話來(lái)念，就是：jie-di,jie-di,bo-luo-jie-di,bo-luo-seng-jie-di,pu-ti-suo-po-he。而如果用客家話來(lái)念，就是ga-di,ga-di,po-ro-ga-di,po-ro-seng-ga-di,pu-ti-sa-po-he。這個(gè)讀音非常接近梵語(yǔ)，而且與我們用藏文念的讀音幾乎一樣。

還有一個(gè)我們常見(jiàn)的英語(yǔ)單詞china，很多語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，china是與秦朝有密切關(guān)聯(lián)的，秦的讀音在當(dāng)時(shí)是chin。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為china就是“秦人”。我個(gè)人認(rèn)為，china這個(gè)讀音的意思可能要早至上古夏朝時(shí)期?！跋摹痹谏瞎艜r(shí)期的讀音是rja（音近嘉），“夏人”就是中國(guó)人，用上古時(shí)期的讀音來(lái)念，近于“rjana”。這個(gè)音和現(xiàn)在的china就非常接近了。上面我講到過(guò)，客家話把“人”讀作na。這個(gè)讀音和夏時(shí)期的讀音是一脈相承的，有歷史淵源的。

進(jìn)一步研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更為有意思的史實(shí)，今天的藏族和漢族有著共同的祖先，在夏王朝時(shí)期是同一個(gè)民族。西藏吐蕃王朝的前身是古象雄蘇毗女國(guó)，根據(jù)對(duì)藏漢古籍的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，古象雄蘇毗女國(guó)是公元前十世紀(jì)以前至前六世紀(jì)之間，逐漸從青海省漢藏交界處遷徙到西藏。古象雄是古軒轅國(guó)、古支那國(guó)、古昆侖；蘇毗女國(guó)是西王母國(guó)。是我國(guó)夏王朝在西北地區(qū)的遺族和母國(guó)。

唐朝時(shí)的吐蕃是夏的部族遷徙到今天的藏地的。多識(shí)仁波切在他的研究中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)今天依然存在的藏族古姓“嘉(rgya)”，分析大量藏文古籍文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)青海玉樹(shù)村嘉二十五族（rgyasde nyer inga）、外象雄西藏丁青三十九族和川西北嘉絨（rgyalmo-rong），均是象雄和蘇毗女國(guó)的“嘉（rgya）部落”，是古代夏王朝的同族。也就是說(shuō)蕃族（今藏族）的祖先和漢族是一樣的。

這些歷史研究，也得到了醫(yī)學(xué)界的有力證實(shí)。醫(yī)學(xué)界曾對(duì)拉薩、日喀則地區(qū)的400名世居藏族居民做過(guò)血液標(biāo)本研究，在血細(xì)胞抗原（HLA）研究中發(fā)現(xiàn)，藏民族屬于中國(guó)北方人群的一部分，起源于華北地區(qū)。免疫遺傳學(xué)白細(xì)胞抗原研究，是當(dāng)今世界最權(quán)威的人類(lèi)血緣關(guān)系鑒測(cè)手段。

話題說(shuō)得稍微遠(yuǎn)了一些，不過(guò)也可以從中看到，佛教、語(yǔ)言、文化、歷史、民族之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。上述僅是個(gè)人淺見(jiàn)，本人不是語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家，只是平素喜歡研究這些文化現(xiàn)象，閑聊而已。

話題回到本文最初，南無(wú)阿彌陀佛，翻譯成今天的話就是：頂禮、歸命無(wú)量光覺(jué)，無(wú)量壽覺(jué)。歸命者，眾生一心仰賴(lài)阿彌陀佛，即眾生之信心也。無(wú)量壽覺(jué)或無(wú)量光覺(jué)者，佛力助一切眾生成就也。眾生的信心與阿彌陀佛助眾生成就都在這六個(gè)字內(nèi)。因此這六個(gè)字是凈土法門(mén)的至寶。

善導(dǎo)觀經(jīng)疏一曰：“言南無(wú)者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生?！庇^無(wú)量壽經(jīng)曰：“具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。”我平素也是常常稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”，也希望大家多念！阿彌陀佛！

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101012/114567.html