愛華網(wǎng)《刀鋒亂世情》創(chuàng)作談片
崔 波
筆下暢流出電視連續(xù)劇《刀鋒亂世情》文學本，不是因為對這座古城的眷戀，也不是因為我對揚州情有獨鐘，倒是為了揭示三十多年前對揚州城的那份向往。
其實我并不是揚州人，在寫這部電視劇之前沒有去過揚州，甚至我也沒有一個揚州的親戚，讓我一直向往揚州的是我一位早年的朋友。他父親曾經(jīng)在1957年轟轟烈烈地向黨交心的運動中，跟著大家熱淚盈眶地、誠懇地給領(lǐng)導提意見，結(jié)果榮幸地被抽中當上了右派，從此厄運就盯上了他的一家。本來祖祖輩輩在揚州古城安逸過活，卻因之被貶至偏僻的淮北鄉(xiāng)下，監(jiān)督勞動。我這個朋友天資聰明，詩歌寫得好，中學時代的詩作就常常在省里的報紙上發(fā)表，令人好生羨慕。這個時候我在阜陽地區(qū)文工團工作，地委要在一臺歌舞晚會上做一個朗誦節(jié)目，我推薦了他。團里把他請過來，跟我同吃同住，陪他作詩。朗誦非常成功，全場觀眾為之起立鼓掌。我佩服他的同時，對他的名字也好奇，維揚二字，作何解釋？他笑而不答。
幾年后，我偶然在一本書上看到關(guān)于揚州的辭條，說揚州古稱“維揚”，維揚之名最早載于公元前約五世紀由孔子編撰的《尚書禹貢》里。隋、唐時期，維揚歷史空前輝煌，美譽九州，而歷史上最早的揚州城即誕生在今天維揚區(qū)的土地上。我突然明白，那位朋友的名諱自然是取自生長于斯的緣故了。
再見到那位朋友的時候，他已經(jīng)是全國有名氣的詩人，主辦省里的一份詩的刊物。我也已經(jīng)調(diào)入市文聯(lián)工作，我們接觸的機會就更多了。開會的閑暇，飯后吃茶，我講淮北往事，相識人等的悲歡，他也津津有味地講他小時候在揚州生活的故事。品茗對飲，班荊道故，其言鑿鑿，其樂盈盈。他給我講了幾個揚州古老小巷里的傳說，而讓我一直記在心里的卻是一個小修腳匠滿生的故事：滿生的父親被土匪殺害，未婚妻也被掠走，生死不明。滿生懷揣修腳刀一路尋找，竟然在一小鎮(zhèn)浴池偶遇，他一眼就認出那個殺他父親的土匪，因為那人嘴角有個痦子。他知道當時打不過彪悍的土匪，就假意殷勤，修腳修得特別仔細。土匪一身抖擻地剛剛出門，滿生就急忙報警，警察來追，那土匪沒跑幾步就腳疼鉆心，倒地就擒。殺父之仇報了，然而他的未婚妻卻已被土匪霸占，當她和滿生見面的時候，終于沒有勇氣活下來。警察后來驚訝為什么土匪當時倒地，滿生告訴他們，他在土匪腳上做了手腳。
這個故事對我啟發(fā)很大，一直想以此為題材做個電視劇。正好著名編劇朱昭賓打來電話，說揚州同道約他為三把刀寫點東西，電視劇的形式最好，讓我先看看有關(guān)資料。真?zhèn)€是英雄所見略同，我自然喜不自禁，開始做準備。可資料看了不少，卻遲遲打不開思路。揚州三把刀聞名于世，歷史悠久，單就修腳刀，就有不少傳奇故事。但是，你可以把鋒利的修腳刀寫得神乎其神，寒光一閃，飛刀穿透敵人喉嚨；使個暗招，可以讓敵人一上戰(zhàn)場寸步難行；也可以使出本事，讓我們的戰(zhàn)士日行千里，夜行八百，故事是玄了，可是魂在哪里？不把人性寫透，任何神奇的故事都是蒼白的。
也是合該成事，一天翻看朋友從揚州帶給我的資料，突然看到在抗戰(zhàn)時期揚州綠楊旅社發(fā)生的兩樁離奇的事件，讓我茅塞頓開：其一是一名被抓來充當日軍慰安婦的中國婦女在綠楊旅社二樓殺死一名日軍軍官，于凌晨悄然逃去，不知所終。事后有詩人贊曰：“四億同仇殺寇心，綠楊竟斃一倭軍。風塵俠女知忠義，可惜傳聞未記名。”其二是有位日軍年輕士兵要慰安所提供一名軍妓，晚上，當這位士兵和慰安所提供的軍妓見面時，相互驚呆了，原來這名軍妓是這位士兵的未婚妻子。就在這位士兵征召入伍充當侵華工具來到中國時，他的未婚妻也隨之被征為慰安婦來到中國，想不到竟在揚州綠楊旅社見面，彼此悲喜、愧悔交加，抱頭痛哭，各自訴說自己的不幸遭遇。因反對這場慘無人道的侵略戰(zhàn)爭，最后，雙雙自殺于綠楊旅社。
這兩則故事似乎與我們要創(chuàng)作的劇本思路不好對接，但把修腳刀和未婚妻，風塵女，抗日戰(zhàn)爭，邂逅相遇，復仇……等等片段聯(lián)系起來，隱約的故事線索就出來了，一個修腳刀衍生出的年代愛情戲有了零星的想法。我把這個想法告訴了朱昭賓先生，他撫掌大笑，于是我們便開始了故事大綱的討論。我們之間的數(shù)度合作已經(jīng)很是默契，他雙眼皮的眼睛一閃，刁鉆的點子就出來了，腦袋一亮，便蹦出新鮮的橋段。他那一閃一亮之間，我已經(jīng)明白了他的意思。我們時而激烈，時而平緩地爭論了三天，《刀鋒亂世情》的故事大綱就出來了：修腳小神刀華揚生飛刀殺死兩個日本兵，竹內(nèi)之助追捕時殺害了他的父親。華揚生攜秋蘭出逃途中住房被炸，誤以為秋蘭已死，遂流落到南禾鎮(zhèn)，意外與曾經(jīng)在揚州搭救過他的桂昱蓉相見。桂昱蓉遵從父命嫁給國軍團長安一雄，桂昱蓉卻暗中愛著華揚生。安一雄妒忌華揚生和桂昱蓉的關(guān)系，盡管得知華揚生就是救過他的小神刀，依然多次設(shè)計暗害；駐守南禾鎮(zhèn)的竹內(nèi)之助懷疑化名常順的華揚生是殺了日本兵的兇手，但華揚生總是死里逃生。秋蘭沒死，他尋找到華揚生，卻被安一雄強奸，她帶著屈辱結(jié)束了自己的生命。華揚生用斷魂刀殺死竹內(nèi)之助為父報了仇，企圖炮轟桂家大院的安一雄也死在華揚生的刀下……解放后，華揚生失蹤了三十年，桂昱蓉苦苦等待了他三十年。竹內(nèi)之助的女兒竹內(nèi)櫻子重返南禾鎮(zhèn)，幫助華揚生和桂昱蓉相見。華揚生終于再次拿起修腳刀，和桂昱蓉一起走進屬于他們自己的生活……
寫現(xiàn)代年輕人的生活，描繪他們的心理糾結(jié)，我自愧弗如，我不熟悉80后或者90后。但是寫過去式的情節(jié)和生活，特別是50年代至今的社會萬象，民生狀態(tài)，我自以為駕輕就熟。50年代之前的人和事是聽來的，50年代之后是我經(jīng)歷的，此間的時代背景，人文習俗，風云變幻，諸多事端，都在我身邊發(fā)生過。比如寫解放后的桂家大院被收歸政府，我在劇本中設(shè)計了這樣的畫面：隨著時代政治的需要，桂家大院墻上的宣傳畫不斷增加著，先是抗美援朝，畫的是志愿軍的刺刀穿過美國鬼子的胸膛；大躍進畫的是一個農(nóng)民坐在棉花垛子上對著太陽點煙袋；文化大革命則是鐵拳頭打向“牛鬼蛇神”……這樣的設(shè)想，源于我在90年代中期下派到農(nóng)村當村干部的時候看到的真實場景，一個50年代就是村支書的老人，他居住的破房子里四面畫著不同時期的宣傳畫，十幾幅的樣子，整個一個歷史縮影。而日本大佐竹內(nèi)之助在南禾鎮(zhèn)為了女兒開設(shè)“永興堂”藥鋪，這個名號是真的，我姥爺解放初期在界首城開設(shè)的藥鋪就叫“永興堂”，到現(xiàn)在我老家里還珍藏著一個矮方凳，背后寫著永興堂三個大字。劇中桂之章為戲弄竹內(nèi)之助，永興堂開業(yè)之時撰寫的對聯(lián)，全是中草藥名湊起來的。這樣的橋段靈感來自我父親，他在世的時候常常寫一些關(guān)于中草藥名的民間故事，里面就有不少這樣的對聯(lián)。
在創(chuàng)作中，我們力求性格的特異性，塑造毫不臉譜化的人物。比如主人公華揚生，他在劇中靜若處子，動如脫兔。他可以在危急中飛刀割斷對手的喉嚨，也可以在初識桂昱蓉時靦腆得不敢抬頭。他為復仇時時想抖出袖里的修腳刀，卻為了隱藏身份假意殷勤地為竹內(nèi)之助修腳。無論他在不同環(huán)境里怎樣尋找適應點，但復仇和尋找愛情的線索始終不變。那位道貌岸然的日軍大佐竹內(nèi)之助，也許真的討厭軍國主義對中國人無情的殺戮，他每天都焚香凈手，捧讀《道德經(jīng)》，滿口仁義道德，進入南禾鎮(zhèn)警告部下不得擾民，甚至要士兵為鄉(xiāng)民擔水劈柴。他在進攻南禾鎮(zhèn)的時候，下令不用炮火，擔心毀壞了桂家大院。對桂之章他更是大禮拜訪，敬重有加。但是當民族矛盾上升到極端的時候，他終于本性暴露，對華揚生和桂之章等人舉起了滴血的屠刀。
逝者如斯夫，不舍晝夜。所謂的時代，都化作過去的符號。生活正在螺旋式的不斷反復，世間發(fā)生的故事也在不斷重復。眼下熒屏上各色電視劇情節(jié)和人物命運經(jīng)常撞車，都是在重復中不可自拔的結(jié)果。這樣一來，要寫出好看的電視劇，就必須具有創(chuàng)作的“先鋒意識”。這里的先鋒，應該和同西方的先鋒派藝術(shù)及其理論區(qū)別開來。先鋒派崇尚者及實踐者們盡管所持具體觀點各異，哲學流派背景錯落紛雜，但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸，他們對一切傳統(tǒng)模式的極端反叛構(gòu)成了他們"獨創(chuàng)性"的主要藝術(shù)趣味。我們所說的"先鋒意識"，指的是對人物命運的把握，對時代現(xiàn)象的描述，以及情節(jié)發(fā)展和歷史背景融匯的手段，要有比別人超脫的意識，對重復生活的嶄新認識。在《刀鋒亂世情》里，我們努力尋找先鋒意識的創(chuàng)作思想，至于成功與否，那就是觀眾說話了。
