愛華網(wǎng)馬戛爾尼使華尋求平等通商，被無名翻譯們譯作“進(jìn)貢”
近日有新聞曰：“中國高鐵出口‘洋相’：刮雨器譯成抹布丟訂單”，可見翻譯出紕漏，多么要命。其實(shí)，錯(cuò)誤的翻譯，不單能令公司丟訂單，也能改變歷史進(jìn)程。試舉幾例：
1793年，英國派馬戛爾尼勛爵率使團(tuán)訪華，尋求通商并建立近代意義上的外交關(guān)系。使團(tuán)啟程之前，先通過東印度公司董事長Francis Baring，致信兩廣總督，將訪華一事提前告知。據(jù)英方檔案，信的開篇，是這樣寫的：
“最仁慈的英王陛下聽說：貴國皇帝慶祝八十萬壽的時(shí)候，本來準(zhǔn)備著英國住廣州的臣民推派代表前往北京奉申祝敬，但據(jù)說該代表等未能如期派出，陛下感到十分遺憾。為了對(duì)貴國皇帝樹立友誼，為了改進(jìn)北京和倫敦兩個(gè)王朝的友好來往，為了增進(jìn)貴我雙方臣民之間的商業(yè)關(guān)系，英王陛下特派遣……馬戛爾尼勛爵作為全權(quán)特使，代表英王本人謁見中國皇帝，深望通過他來奠定兩者之間的永久和好……”①
英方這封信，有英文和拉丁文兩個(gè)版本，全都送到了署兩廣總督郭世勛手里。郭接信后，一番折騰，譯成中文呈遞給乾隆皇帝時(shí)，其中的英文版，成了下面這個(gè)樣子：
“我本國國王管有呀哺毗嘧噸嘶噶哂噯喻等三處地方，發(fā)船來廣貿(mào)易。聞得天朝大皇帝八旬大萬壽，本國未曾著人進(jìn)京叩祝萬壽，我國王心中十分不安。我國王稱，懇想求天朝大皇帝施恩通好，凡有本國的人來廣與天朝的人貿(mào)易，均各相好，但望生理愈大，餉貨豐盈。今本國王命本國官員公舉輔國大臣嗎嘎爾呢差往天津，倘邀天朝大皇帝賞見此人，我國王即十分歡喜……”②
拉丁文版，則被譯成了這個(gè)樣子：
“我國王兼管三處地方，向有夷商來廣貿(mào)易，素沐皇恩，今聞天朝大皇帝八旬萬壽，未能遣使晉京叩祝，我國王心中惶恐不安，今我國王命親信大臣，公選妥干貢使嗎嘎爾呢前來，帶有貴重貢物進(jìn)呈天朝大皇帝，以表其慕順之心……”③
“遺憾”變成了“惶恐不安”；平等的通商建交請(qǐng)求，變成了對(duì)“天朝上國”的“進(jìn)貢”……馬戛爾尼勛爵跨越重洋的外交使命，尚未啟程，就已被不知名的翻譯們徹底摧毀。
清末，京師同文館內(nèi)學(xué)習(xí)外語的師生
嚴(yán)復(fù)夾帶私貨，將赫胥黎著作的原意，徹底倒轉(zhuǎn)
知名的大翻譯家們，同樣也在用誤譯坑害歷史進(jìn)程。近代思想大家嚴(yán)復(fù)，首倡“信、達(dá)、雅”翻譯三原則，卻不能以身作則。其最著名的作品《天演論》，譯自赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，只做到了“雅”，地道的中國文言，滿足了晚清知識(shí)界的口味，使該書得以廣泛流傳，影響了數(shù)代人的思想。至于“信”、“達(dá)”，《天演論》實(shí)乃典型的反面教材。不僅不“信”、不“達(dá)”，簡(jiǎn)直是徹底的“誤譯”。④
赫胥黎原著的本意是：生物學(xué)意義上的“達(dá)爾文主義”——優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、適者生存的“進(jìn)化論”——只適用于“生物界”，而不適用于“人類社會(huì)”?！吧锝纭睕]有道德標(biāo)準(zhǔn)，而人類有著相親相愛、互助互敬的本性，其發(fā)展模式，必然不同于“生物界”。達(dá)爾文本人的觀點(diǎn)，與赫胥黎完全一致。但嚴(yán)復(fù)卻在《天演論》里公然宣稱：“物競(jìng)天擇，適者生存”乃是人類社會(huì)發(fā)展的不二鐵律。
這樣與原著旨意截然相反的“誤譯”，可謂觸目驚心。嚴(yán)復(fù)這么做，不是翻譯水準(zhǔn)不夠，而是存心所為。嚴(yán)氏在英國留學(xué)期間，深受斯賓塞的“社會(huì)達(dá)爾文主義”洗腦。斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，與生物界一樣，遵循“弱肉強(qiáng)食、適者生存”的叢林法則。但生性懶散且久染鴉片癮的嚴(yán)復(fù)，不愿意翻譯斯賓塞的著作，嫌其著作太厚重，翻譯出來“至少亦須十年”，轉(zhuǎn)而選擇去翻譯赫胥黎內(nèi)容精簡(jiǎn)的小冊(cè)子《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，同時(shí)扭曲原著旨意，大量摻入自己的私貨。
自《天演論》出爐，“社會(huì)達(dá)爾文主義”迅速俘虜并統(tǒng)治整個(gè)中國知識(shí)界垂20年。直到1920年，已經(jīng)搞了半輩子革命的孫中山，才幡然醒悟，擺脫嚴(yán)氏《天演論》的洗腦，重歸赫胥黎原著的真意，在《建國方略》中反省道：“（人類）之進(jìn)化原則，則與物種之進(jìn)化原則不同；物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也?！钡短煅菡摗吩诮袊毫殉龅膫谂c歧途，已無從扭轉(zhuǎn)。⑤
《天演論》之外，類似影響中國近代歷史進(jìn)程的“誤譯”尚有許多。譬如，《共產(chǎn)黨宣言》最后那句著名的口號(hào)——“Workers of all countries，united！”（1888年英文版，經(jīng)恩格斯親自校訂并加注）——顯然，更準(zhǔn)確的譯法，應(yīng)該是：“各國的勞動(dòng)者，聯(lián)合起來！”而非耳熟能詳?shù)哪蔷洌骸叭澜绲臒o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”雖然恩格斯在1888年的《共產(chǎn)黨宣言》中有一個(gè)注釋，認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來維護(hù)生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)?！雹薜谥形那榫忱铮盁o產(chǎn)者”不單單包括依靠正經(jīng)勞動(dòng)謀生的“工人階級(jí)”，也包括“踏爛皮鞋的，挾爛傘子的，打閑的，穿綠長褂子的，賭錢打牌四業(yè)不居的”城鄉(xiāng)游民。
“誤譯”不但會(huì)影響歷史進(jìn)程，也會(huì)反過來重新潤飾乃至扭曲歷史本相。譬如，蘇俄在1918-1921年間，曾實(shí)施一項(xiàng)糧食政策，名曰“Продовольственная развёрстка”，中國的大、中學(xué)歷史教科書，普遍將其翻譯為“余糧收集制”，顧名思義，給讀者的印象是，蘇俄當(dāng)日，征收的是農(nóng)民吃、用以外的“余糧”，是一項(xiàng)比較“溫和”的政策。而實(shí)際上，該政策應(yīng)該被譯作“攤派征糧制”，在實(shí)際征收的，并不是農(nóng)民的“余糧”，而是“保命糧”，所以，在該政策實(shí)施期間，農(nóng)民曾“報(bào)以無數(shù)的反抗乃至起義暴動(dòng)”。這種誤譯，是有意或是無意，尚無人考證。⑦至于今人將“Chiang Kai-shek”（蔣中正）譯作“常凱申”，則僅是等而下之、不學(xué)無術(shù)的笑談罷了。
嚴(yán)復(fù)和他翻譯的《天演論》。該書打著洋人赫胥黎的名頭，實(shí)際上其內(nèi)容旨意完全與赫胥黎相反
注釋：
①（英）斯當(dāng)東：《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》，P38。②③《譯出（口英）咭唎國字樣原稟》，故宮博物院：《英使馬戛爾尼來聘案》，P3-4。收錄于《掌故從編》第1輯，1930。④紀(jì)坡民：《“誤譯”和“誤讀”，把“倫理學(xué)”丟了——從赫胥黎的〈進(jìn)化論與倫理學(xué)〉到嚴(yán)復(fù)的〈天演論〉》。⑤諶旭彬：《社會(huì)達(dá)爾文主義扭曲中國轉(zhuǎn)型之路》，轉(zhuǎn)型中國第19期。⑥俞可平：《思想解放與政治進(jìn)步》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008，P185-197。⑦趙旭黎：《“余糧收集制”是一個(gè)錯(cuò)誤譯名》，北京日?qǐng)?bào)2014年05月26日。
