《解脫大手印——必須要看懂的前導(dǎo)文》
(三)
(擁有虛名的第四世祿東贊行人講述)
上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」,望大家回思一遍,你聽懂了嗎?看懂了嗎?無論你懂與未懂,現(xiàn)在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領(lǐng)悟。
以下是同上一理諦「空性與世相」,佛陀師父說‥今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指虛空的空,它是什么呢?這空性就是佛陀的法身,法身是沒有形相的,因此呢用什么來比喻立辭表講都不確切,原因在于空性它沒有形相存在,所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示,什么才沒有形相呢?當(dāng)然最好恰當(dāng)一點(diǎn)的只有空了,故所以把法身用空性二字來代表立詞。
空性是不生不滅的,也就是說沒有生與死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然本具佛性,但是由于無始業(yè)染障蓋,所以未能開悟見性,因此才是眾生類。什么叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部分,乃至于有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法,有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現(xiàn)實(shí)安住,有壞滅,有滅后之空無。
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凡是所有的一切世相,皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發(fā)的境,所以塵又稱為塵境。世相是由六根執(zhí)著六塵幻有所存在,對境的假有現(xiàn)象,六塵是牽制六根的外主子,而六根無執(zhí)染六塵時空性本然不動當(dāng)體即性,這性就是法身。在法身現(xiàn)前的時候,六塵也就空了,空不是說什么也沒有,而是無執(zhí)我,也就是說,于不執(zhí)著而不取空也不落有,這當(dāng)下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊(yùn)皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,于蘊(yùn)空際當(dāng)體便是佛性真如(法身)。
空性與世相的關(guān)系,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現(xiàn)象概念。
大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦,說理都是如一沒得差別,兩個道理都相同,唯有不同是在對應(yīng)其學(xué)識的高低相差上來說的法,你聽懂了嗎?好好靜思一下,前例懂得多一些呢?還是后例懂得多一些呢?哪一個開示你才容易聽懂呢?想必這時你就知道什么樣的開示才是好的,什么樣的開示是玄辭而難以理解的吧!由于當(dāng)時限于文字,兩例皆是淺說空性與世相,并非細(xì)示端倪,越三空而解五結(jié)之說諦,而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上,理法交叉的變數(shù)上,不同哲辭的解述上以作同一理體的對比,提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至于文句生澀,理不應(yīng)事的錯謬講法,佛陀師父說他就不舉例來講了,因?yàn)樗荒転榇蠹抑v正確的理法,不要耽誤大家的光陰,不會以文不對題的理法來誤導(dǎo)眾生的。
至于哪例好,還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示,如果文字哲理程度非為學(xué)問的大家之流,是聽不懂的,雖然理體是非常的清楚,但未必你就具有此等學(xué)問智慧。原因很簡單,因?yàn)檎芾硇o的原因,這自然文辭華藻,理法高深淵博,可并非平中取義精妙快捷方式的論述,這樣的開示取舍角度,只利于專科哲理博士和教授中的大學(xué)者,而非??拼髮W(xué)者照常是聽不懂的,因此此類高論不利于大部分的行人領(lǐng)悟,由此鑒于學(xué)問差別的原因呢,所以真正的大圣德,為了利益眾生,是不取此類文句來宣說法論的。
當(dāng)今處于末法亂象中有些人物并沒有真正的文字佛教理論學(xué)識,而為了掩飾自己的膚庸,便采取摘抄古代真正大圣哲人的文句,融合在自己平凡粗曠的文法中,加上由于自己學(xué)識的淺薄膚庸,所以自己沒有辦法體悟涵義,因此呢就胡亂組合所謂的開示應(yīng)對大家,結(jié)果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因?yàn)檫@些人頭,雖然看了幾十本論著,甚至于上百本書,也曾于辯經(jīng)場奪得榜位,但由于沒有悟到真諦,圣智慧未開,因此其文化程度處于低平階段,所以入于迷糊狀態(tài);加之給自己要掛面子招牌,未徹底明信因果,世俗執(zhí)我混于菩提道中成為我執(zhí)強(qiáng)盛,所以只好故弄玄虛,來面對善信。其實(shí)這些人所作的開示,大多在理論、非正理論的混淆中,互相亂竄,題不達(dá)意中說教,這對普通行人來說,是無法識別的,由此自然導(dǎo)之學(xué)人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉,而藉此虛假外殼攝受了行人,加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實(shí)之辭,認(rèn)為好有學(xué)問??!就這樣自然醉迷其中了,所以就不對其該說法者本質(zhì)智慧的開敷予以考究,沒有想一想大菩薩就那么愚癡,就那么無能嗎?沒有從五明的真實(shí)性來體身鑒證,觀看他的實(shí)證,而是迷執(zhí)于他那種兒戲不解的哲理混穿,昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位,就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。
上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明,凡是真正的大圣德們,只會采用第二例的講法來宣說教法,而不會以第一例來惑誤行人的。因?yàn)槭サ率谴蟊癁楸?,憐惜眾生慧命如己,他們時時刻刻是但希眾生片言開悟,所以必然以類似第二例以為利眾宣講,第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示?。?/p>
所以今天大家將要看到的《解脫大手印》,雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣,師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭,而按第一世羌佛說法,以平言開示直入精要菩提為目的,至于怎么可以修證到三身四智,每一身、每一智應(yīng)該入于什么樣的行境,與六道眾生之何種黑業(yè)與以交換?與什么佛、什么菩薩相應(yīng)?相應(yīng)自己的什么見地程度心行,然后滅掉什么業(yè)障所證到哪一果、哪一身?修什么定進(jìn)入什么禪?得什么智?同時證到以上我們自身相應(yīng)的成就境以后就可以獲得什么樣的神通?破什么樣的五明?開什么頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫?佛陀師父都不去提它,都不說在這《解脫大手印》中,因?yàn)檫@些文字理論太多,長篇大解,容易迷昏行持,反而助長生發(fā)幻妄之心,造成顛倒幻思不斷著相文理弊端,使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的,因?yàn)檫@根本就不是你目前所需要的,它不是自己的證境,說簡單一點(diǎn)就是在數(shù)他人珍寶。而在修行的行境中,你自己獲得的境界,才是自己的本錢。在行持菩提道中,自己走到了,證到了,你就自然看到,深入了,住進(jìn)去了,親身處立其境,徹底享受自己的實(shí)際離苦得樂的圣果,這才是我們要的。
所以沒有用的法義不適合你們學(xué)的,你們學(xué)了也掌握不到的,佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費(fèi)時間,沒有事做,整天就研究什么是羅漢?什么是菩薩?什么是佛?這多杰羌佛是誰?哪個是時輪金剛?經(jīng)書上怎么沒有強(qiáng)巴佛?這些想法簡直在浪費(fèi)光陰、打閑岔!時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯,多杰羌佛應(yīng)身燃燈古佛,強(qiáng)巴佛即是彌勒菩薩,這是民族語言的經(jīng)文造成不同稱呼,不要犯愚癡,笑話連篇,還更糟的是要怎么樣學(xué)我才會有化身、報身?四智我從什么經(jīng)藏才能證得?其實(shí)這研究的人,自己連法身都沒有悟到,他怎么聽得懂?這也不是哪一位圣德用語言文字能表達(dá)的,就是表述了,對未證法身者也是不適用的,可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言,是不實(shí)際的說理。
我就是一個例子,明心見性了,同樣不懂報化身的境界,在現(xiàn)量大圓滿中親見其境,才明白原來全資息止的涅盤,遠(yuǎn)遠(yuǎn)代表不了報化的實(shí)相?。]有到那一步,其實(shí)是學(xué)不會的。這就如說教人在水中學(xué)習(xí)魚的呼吸,學(xué)了也是沒有用的;也猶如教人學(xué)螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上,而不會殘傷生命危險;又如將石面的彩沙,石下建立壇城;將水穿過法器杯具。無論你用什么理論開示去教人,人也是沒有這功能的,這教法對人而言,原因在于不是同一類,處于異物的原故,怎么教也是無法學(xué)魚呼吸的,因?yàn)槟闶侨祟惒皇囚~;同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的,人的能力是無法達(dá)到也是沒有這能量把石頭器具穿過的,穿石頭法器是大圣的事,不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界,這不是人或小圣者的理解可以得到的,但這是有法修的,如修化身在空性的基礎(chǔ)上,要修自身體內(nèi)的三脈五輪、心風(fēng)明點(diǎn)作為基礎(chǔ),更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。
鑒于此所以我們不要去體會報化二身是怎么一回事,不要做這虛妄法界夢,這完全是浪費(fèi)光陰,誤失法機(jī),百無一能可取的。切記不要執(zhí)著沒有用的理論,所以你我不要這些無用鎖絆,而要依《解脫大手印》實(shí)修,這才是快捷方式之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們,離開哲理玄辭來說法,同時也才不會為你們宣說對你我不實(shí)用的法義,只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判,說白一點(diǎn),經(jīng)教理論的世俗諦和勝義諦,我的佛陀師父可以給你們講幾十年,學(xué)問哲理的造辭論術(shù)是師父的專業(yè)之一,這些年我聽多了,這無非是師父的小兒科;但師父不愿大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道,這條道不好,是爛泥路不是快捷方式之途。佛陀師父要讓大家直取近途,成為真正利益大眾善良的好人,以此好人為基礎(chǔ),快速直達(dá)成就之果。為什么要這樣呢?生死事大,無常迅速,精妙易懂的法才是眾生之寶,才是利生器具,才是求實(shí)解脫之要領(lǐng),這就是我?guī)煾傅谌蓝嘟芮挤鸩蛔⒅赜诶碚摓槟阄艺f教的原因。這些理論空洞,理論修行,空洞性而不實(shí)用的東西都不要給你我,師父說更不采取哲理玄辭生澀的文句,那些生澀的文句別人聽都聽不懂,那完全是在故弄玄虛為大家講的。
(未完繼 續(xù))
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