《解脫大手印——必須要看懂的前導(dǎo)文》

（三）

(擁有虛名的第四世祿東贊行人講述)

上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」，望大家回思一遍，你聽懂了嗎？看懂了嗎？無論你懂與未懂，現(xiàn)在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領(lǐng)悟。

以下是同上一理諦「空性與世相」，佛陀師父說‥今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什么呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什么來比喻立辭表講都不確切，原因在于空性它沒有形相存在，所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什么才沒有形相呢？當(dāng)然最好恰當(dāng)一點(diǎn)的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞。

空性是不生不滅的，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由于無始業(yè)染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什么叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至于有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現(xiàn)實(shí)安住，有壞滅，有滅后之空無。

凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發(fā)的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執(zhí)著六塵幻有所存在，對境的假有現(xiàn)象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執(zhí)染六塵時空性本然不動當(dāng)體即性，這性就是法身。在法身現(xiàn)前的時候，六塵也就空了，空不是說什么也沒有，而是無執(zhí)我，也就是說，于不執(zhí)著而不取空也不落有，這當(dāng)下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊(yùn)皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，于蘊(yùn)空際當(dāng)體便是佛性真如(法身)。

空性與世相的關(guān)系，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現(xiàn)象概念。

大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦，說理都是如一沒得差別，兩個道理都相同，唯有不同是在對應(yīng)其學(xué)識的高低相差上來說的法，你聽懂了嗎？好好靜思一下，前例懂得多一些呢？還是后例懂得多一些呢？哪一個開示你才容易聽懂呢？想必這時你就知道什么樣的開示才是好的，什么樣的開示是玄辭而難以理解的吧！由于當(dāng)時限于文字，兩例皆是淺說空性與世相，并非細(xì)示端倪，越三空而解五結(jié)之說諦，而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上，理法交叉的變數(shù)上，不同哲辭的解述上以作同一理體的對比，提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至于文句生澀，理不應(yīng)事的錯謬講法，佛陀師父說他就不舉例來講了，因?yàn)樗荒転榇蠹抑v正確的理法，不要耽誤大家的光陰，不會以文不對題的理法來誤導(dǎo)眾生的。

至于哪例好，還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示，如果文字哲理程度非為學(xué)問的大家之流，是聽不懂的，雖然理體是非常的清楚，但未必你就具有此等學(xué)問智慧。原因很簡單，因?yàn)檎芾硇o的原因，這自然文辭華藻，理法高深淵博，可并非平中取義精妙快捷方式的論述，這樣的開示取舍角度，只利于專科哲理博士和教授中的大學(xué)者，而非?？拼髮W(xué)者照常是聽不懂的，因此此類高論不利于大部分的行人領(lǐng)悟，由此鑒于學(xué)問差別的原因呢，所以真正的大圣德，為了利益眾生，是不取此類文句來宣說法論的。

當(dāng)今處于末法亂象中有些人物并沒有真正的文字佛教理論學(xué)識，而為了掩飾自己的膚庸，便采取摘抄古代真正大圣哲人的文句，融合在自己平凡粗曠的文法中，加上由于自己學(xué)識的淺薄膚庸，所以自己沒有辦法體悟涵義，因此呢就胡亂組合所謂的開示應(yīng)對大家，結(jié)果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因?yàn)檫@些人頭，雖然看了幾十本論著，甚至于上百本書，也曾于辯經(jīng)場奪得榜位，但由于沒有悟到真諦，圣智慧未開，因此其文化程度處于低平階段，所以入于迷糊狀態(tài)；加之給自己要掛面子招牌，未徹底明信因果，世俗執(zhí)我混于菩提道中成為我執(zhí)強(qiáng)盛，所以只好故弄玄虛，來面對善信。其實(shí)這些人所作的開示，大多在理論、非正理論的混淆中，互相亂竄，題不達(dá)意中說教，這對普通行人來說，是無法識別的，由此自然導(dǎo)之學(xué)人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉，而藉此虛假外殼攝受了行人，加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實(shí)之辭，認(rèn)為好有學(xué)問??！就這樣自然醉迷其中了，所以就不對其該說法者本質(zhì)智慧的開敷予以考究，沒有想一想大菩薩就那么愚癡，就那么無能嗎？沒有從五明的真實(shí)性來體身鑒證，觀看他的實(shí)證，而是迷執(zhí)于他那種兒戲不解的哲理混穿，昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位，就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。

上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明，凡是真正的大圣德們，只會采用第二例的講法來宣說教法，而不會以第一例來惑誤行人的。因?yàn)槭サ率谴蟊癁楸?，憐惜眾生慧命如己，他們時時刻刻是但希眾生片言開悟，所以必然以類似第二例以為利眾宣講，第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示?。?/p>

所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至于怎么可以修證到三身四智，每一身、每一智應(yīng)該入于什么樣的行境，與六道眾生之何種黑業(yè)與以交換？與什么佛、什么菩薩相應(yīng)？相應(yīng)自己的什么見地程度心行，然后滅掉什么業(yè)障所證到哪一果、哪一身？修什么定進(jìn)入什么禪？得什么智？同時證到以上我們自身相應(yīng)的成就境以后就可以獲得什么樣的神通？破什么樣的五明？開什么頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因?yàn)檫@些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生發(fā)幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因?yàn)檫@根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，說簡單一點(diǎn)就是在數(shù)他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進(jìn)去了，親身處立其境，徹底享受自己的實(shí)際離苦得樂的圣果，這才是我們要的。

所以沒有用的法義不適合你們學(xué)的，你們學(xué)了也掌握不到的，佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費(fèi)時間，沒有事做，整天就研究什么是羅漢？什么是菩薩？什么是佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經(jīng)書上怎么沒有強(qiáng)巴佛？這些想法簡直在浪費(fèi)光陰、打閑岔！時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應(yīng)身燃燈古佛，強(qiáng)巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經(jīng)文造成不同稱呼，不要犯愚癡，笑話連篇，還更糟的是要怎么樣學(xué)我才會有化身、報身？四智我從什么經(jīng)藏才能證得？其實(shí)這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎么聽得懂？這也不是哪一位圣德用語言文字能表達(dá)的，就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是不實(shí)際的說理。

我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現(xiàn)量大圓滿中親見其境，才明白原來全資息止的涅盤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)代表不了報化的實(shí)相?。]有到那一步，其實(shí)是學(xué)不會的。這就如說教人在水中學(xué)習(xí)魚的呼吸，學(xué)了也是沒有用的；也猶如教人學(xué)螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上，而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什么理論開示去教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在于不是同一類，處于異物的原故，怎么教也是無法學(xué)魚呼吸的，因?yàn)槟闶侨祟惒皇囚~；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法達(dá)到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大圣的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界，這不是人或小圣者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎(chǔ)上，要修自身體內(nèi)的三脈五輪、心風(fēng)明點(diǎn)作為基礎(chǔ)，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。

鑒于此所以我們不要去體會報化二身是怎么一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費(fèi)光陰，誤失法機(jī)，百無一能可取的。切記不要執(zhí)著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實(shí)修，這才是快捷方式之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我不實(shí)用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點(diǎn)，經(jīng)教理論的世俗諦和勝義諦，我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學(xué)問哲理的造辭論術(shù)是師父的專業(yè)之一，這些年我聽多了，這無非是師父的小兒科；但師父不愿大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是快捷方式之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎(chǔ)，快速直達(dá)成就之果。為什么要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實(shí)解脫之要領(lǐng)，這就是我?guī)煾傅谌蓝嘟芮挤鸩蛔⒅赜诶碚摓槟阄艺f教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞性而不實(shí)用的東西都不要給你我，師父說更不采取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，那完全是在故弄玄虛為大家講的。

(未完繼 續(xù))

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