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花兒是西北地區(qū)最具原生態(tài)魅力的傳統(tǒng)文化之一，被研究者稱為“西北地區(qū)亙古以來(lái)的天籟之音。”
位于康樂(lè)縣南端的蓮花山，每年農(nóng)歷六月初一至初六是“洮岷花兒”傳統(tǒng)的演唱會(huì)場(chǎng)，以場(chǎng)面的宏大和演唱形式的別致而聞名國(guó)內(nèi)外。由于臨洮、康樂(lè)縣的大部分地區(qū)也是臨夏花兒的盛行區(qū)，所以從1980年以來(lái)，來(lái)自臨洮、臨夏等地的臨夏花兒歌手也在這里大顯身手，使兩種不同的歌種在同一個(gè)花兒會(huì)上爭(zhēng)奇斗妍。
人民創(chuàng)造了花兒，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也在不斷地開(kāi)拓著花兒的演唱領(lǐng)域。近年來(lái)各地文化主管部門，對(duì)群眾歌唱活動(dòng)的積極支持和鼓勵(lì)，是花兒會(huì)不斷增多的重要?jiǎng)恿Α?br />
洮岷花兒
花兒會(huì)是我國(guó)西北獨(dú)有的一種農(nóng)村文化娛樂(lè)形式，以寺廟為依托、說(shuō)唱為形式的一種民間傳統(tǒng)節(jié)目。這種“民間的游藝是有季節(jié)的，按期舉行迎神賽會(huì)，或開(kāi)騾馬大會(huì)、賭博會(huì)，是交易而兼娛樂(lè)的性質(zhì)。”花兒會(huì)主要分布在黃河上游的兩大支流湟水、洮河流域以及渭河源頭地區(qū)。如甘肅康樂(lè)縣有12處，臨洮縣有24處，渭源縣有7處，臨潭縣有52處，卓尼縣5處，岷縣24處。花兒會(huì)雖然是一種民間文化集會(huì)，但也具備市場(chǎng)的一般功能，屬于農(nóng)村市場(chǎng)的一種形式。
有研究者認(rèn)為，洮岷花兒是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。
據(jù)康樂(lè)縣文化局有關(guān)研究者介紹，洮岷花兒是西北花兒的兩大流派之一（另一派就是河湟花兒），在當(dāng)?shù)馗髯迦罕娭新?。廣泛流行于甘肅省臨夏回族自治州的康樂(lè)、和政縣；定西地區(qū)的臨洮、岷縣（岷州）和甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。
先有調(diào)、后有詞
據(jù)有關(guān)研究者介紹，根據(jù)音調(diào)、唱詞、演唱風(fēng)格，洮岷花兒分為“南路花兒”和“北路花兒”。其中“南路花兒”以岷縣二郎山花兒會(huì)為中心，“北路花兒”以康樂(lè)縣蓮花山花兒會(huì)為中心。
民歌是原始文明的先聲，是民俗社會(huì)的產(chǎn)物，有著嚴(yán)格的地域性和鮮明的民族性。洮岷花兒被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“草文章”，分為“本子花兒”和“散花兒”。所謂“本子花兒”，指成本成套的演唱，有歷史人物故事和民間傳說(shuō)，諸如《三國(guó)演義》、《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等；“散花兒”則多為歌者觸景生情、即興創(chuàng)作的短歌，唱詞的字?jǐn)?shù)、行段都很自由，一般都押韻。有的一韻到底，稱為“單套”；凡一首中押兩個(gè)或三個(gè)韻腳的稱為“雙套”。
洮岷花兒按照演唱形式，分為“開(kāi)頭歌”、“問(wèn)答歌”、“對(duì)唱歌”、“聯(lián)唱歌”、“生活歌”、“短歌”和“長(zhǎng)篇敘事歌”。花兒研究專家宋志賢先生認(rèn)為：“在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中，交叉押韻法自《詩(shī)經(jīng)》之后再未用過(guò)。唯獨(dú)出現(xiàn)在河州花兒和洮岷花兒中?！标P(guān)于花兒與《詩(shī)經(jīng)》在韻律方面的相似處，近年來(lái)有很多研究者紛紛撰文予以認(rèn)可，并形成共識(shí)。岷縣博物館館長(zhǎng)、花兒研究者張潤(rùn)平先生認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是不會(huì)影響花兒的，只有花兒才會(huì)影響《詩(shī)經(jīng)》?！耙?yàn)槌▋旱娜耸遣粫?huì)去讀《詩(shī)經(jīng)》的，他們幾乎都是清一色的文盲出身?！睆垵?rùn)平認(rèn)為，作為一種民歌形式，先有調(diào)、后有詞，調(diào)式的形成與成熟肯定比歌詞的形成與成熟要早。
臨夏花兒包括河州花兒和蓮花山花兒。河州花兒又稱“少年”，近些年也稱“西北花兒”，在青海有人稱“河湟花兒”。蓮花山花兒又稱洮岷花兒。近年來(lái)一些研究者認(rèn)為，河州花兒和蓮花山花兒均發(fā)源于臨夏。
流傳
據(jù)康樂(lè)縣文化局研究者介紹，“花兒會(huì)”最初是一種與廟會(huì)祭祀活動(dòng)有關(guān)的民間集會(huì)，人們?cè)陲L(fēng)和日麗之際，來(lái)到風(fēng)光靈秀、寺廟林立的地方，向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安，也利用這難得的農(nóng)閑時(shí)節(jié)游覽山水風(fēng)光，交流感情。許多年輕人在唱神頌佛之余，也同時(shí)祈求婚姻美滿，年輕異性之間也在用歌聲進(jìn)行試探交流。久而久之，男女間唱“花兒”、談情說(shuō)愛(ài)也就成了廟會(huì)的重要內(nèi)容，到了后來(lái)，廟會(huì)的宗教迷信色彩日趨淡薄，而唱“花兒”的成分卻不斷增加。隨后，逐漸演變成了“花兒會(huì)”。
臨夏花兒唱詞優(yōu)美，曲調(diào)動(dòng)聽(tīng)，流行于甘肅、青海、寧夏、新疆的廣大地區(qū)，甘肅接近陜西四川的一些地方也有波及；傳唱在漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安和部分藏、裕固等眾多的民族群眾中。流行地區(qū)之廣，傳唱民族之多，唱詞之浩瀚，音調(diào)之豐富，可位列全國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之首。被人們贊譽(yù)為“西北花兒”、“西北之魂”，開(kāi)放在祖國(guó)的百花園中，與內(nèi)蒙古的《牧歌》、《爬山調(diào)》、苗族的《飛歌》、藏族的《拉依》等爭(zhēng)奇斗妍；與陜西的《信天游》、山西的《山曲》、安徽的《掙頸紅》等競(jìng)秀媲美，資質(zhì)瑰麗，形式奇特?！懊袼字髁x”說(shuō)近年來(lái)，隨著非遺項(xiàng)目的推進(jìn)及各地各種演出形式的開(kāi)展，“花兒”這種原生態(tài)的民俗傳統(tǒng)文化漸漸走到臺(tái)前。與此同時(shí)，各地有關(guān)花兒的研究者也越來(lái)越多。2008年，著名民俗學(xué)家柯楊教授撰文就目前花兒研究的現(xiàn)狀提出自己的看法：整體水平有所提高，但視野仍不夠開(kāi)闊；方法有所改進(jìn)，但還沒(méi)有出現(xiàn)新的重大突破；回顧歷史和研究“過(guò)去”（傳統(tǒng)）的多，著力探討“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題和應(yīng)用研究的少。為了全面貫徹國(guó)家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中所提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，為了進(jìn)一步使花兒的研究成為當(dāng)代文化建設(shè)的有機(jī)組成部分并與國(guó)際對(duì)話，我認(rèn)為有必要引進(jìn)“民俗主義”這一國(guó)際性學(xué)術(shù)概念，使我們這支隊(duì)伍拓寬視野，使研究工作更上層樓。
柯楊教授認(rèn)為，除了少部分人勤于田野調(diào)查頗多收獲外，多數(shù)人往往依據(jù)已往搜集、記錄下來(lái)的第二手文本（包括歌詞、曲譜和有關(guān)史料）來(lái)進(jìn)行研究，對(duì)“花兒”這種民歌樣式在發(fā)展演變中出現(xiàn)的變異，以及演唱環(huán)境和方式的新動(dòng)向較少關(guān)注。在研究?jī)?nèi)容上，多數(shù)人仍然是從文化史的角度切入，或考證其源流，或論辯其名稱，或賞析其精粹，或闡釋其意義，總是在“花兒”的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化史意義方面下工夫，而對(duì)“花兒”文化空間的分布及作用、演唱環(huán)境的變遷、歌唱者與聽(tīng)眾的互動(dòng)關(guān)系、如何保護(hù)與傳承、如何使花兒這種民歌在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用等方面，卻較少涉及。
“正是由于以上這些問(wèn)題的存在，我才深感在花兒研究隊(duì)伍里，有引進(jìn)‘民俗主義’這一概念的迫切需要?！笨聴罱淌谡J(rèn)為，首先，它有助于我們改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念，能把我們的思路從“歷史的”、“過(guò)去的”狹窄視域和束縛中解放出來(lái)，大大拓寬我們的學(xué)術(shù)視野，使許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用性研究，成為我們大家都能主動(dòng)關(guān)注和參與研究的課題。第二，鑒于民俗主義這一概念對(duì)“傳統(tǒng)的當(dāng)代形式”和“小人物的真實(shí)世界”的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)外部力量（如政府、企業(yè)等）干預(yù)、利用、再造民俗文化的傾向和民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)特別關(guān)注，這就使我們不但應(yīng)當(dāng)把研究的對(duì)象從農(nóng)村延伸到現(xiàn)代都市，從傳統(tǒng)文本延伸到現(xiàn)代媒體，從靜態(tài)研究延伸到動(dòng)態(tài)研究，從實(shí)證研究延伸到應(yīng)用研究，而且啟迪我們還必須把構(gòu)建新的“地域意識(shí)”和“鄉(xiāng)土觀念”這類最新的文化動(dòng)向也納入我們的研究視野。第三，我們目前的花兒研究，與花兒這種民歌樣式的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新之間，還沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)和突破點(diǎn)，仍然處于“兩張皮”的狀態(tài)，而民俗主義概念的引入，將大大改善這種局面。“因此，民間文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、傳播與創(chuàng)新，只有在深入進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，在吸收國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的專業(yè)理論的具體指導(dǎo)下，才有可能少走或不走彎路，并實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的?！?p class="befrom">
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