愛華網(wǎng)——讀王小波《我的精神家園》
默水
【提要】王小波的雜文創(chuàng)作首先立足于思想，關(guān)注人習(xí)以為常的精神生活，挖掘現(xiàn)象背后關(guān)涉世道人心的深層面含意的東西。他的雜文是為了思想的表達(dá)，而不只是為了情感的體現(xiàn)。作為作者一種獨立的品格，凸現(xiàn)的是自己的思考與良知，其文帶有黑色幽默的憊味。由此看來，他同遷就讀者的閱讀趣味的碼字匠不同，而是啟迪人們心智的思素者。
【關(guān)鍵詞】王小波 人 精神生活 思考
一
《我的精神家園》是王小波的雜文自選集。盡管作者在文學(xué)創(chuàng)作上，對小說比雜文看得重，但這并不妨礙他的雜文創(chuàng)作的佳作迭出。雜文作為最貼近日常生活，最適宜表達(dá)作者的感受和情思的一種文體。王小波運用起來猶如十八般兵器中最自如的一件，在其作品中更見性情中的光彩。王小波說，“作為一個人，要負(fù)道義的責(zé)任，憋不住就得說，這就是我寫雜文的動機(jī)”。①“除了文學(xué)，我想不到有什么地方可以接受我這些古怪想法”。②在王小波雜文寫作的視野中，關(guān)于智慧、關(guān)于人的精神生活問題的思考，是其作品中揮之不去的話題。讀其文字，獨特而態(tài)肆隨意，但卻有著一種內(nèi)在的嚴(yán)肅。他的作品中占支配地位的是超越情感的理性思索，在那貌似玩世不恭并且自嘲的表象下，隱藏著冷靜、徹底了悟的大智和無可救藥的真誠。
王小波對于“中國人喜歡接受這樣的想法:只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂”的精神狀態(tài)是極為不滿的，認(rèn)為“人必須過他可以接受的生活，這恰恰是他改變一切的動力。人有了心胸，就可以用它來改變自己的生活?！幕谌说奈幕嬖?，作者努力探索人的精神世界，以弘揚人性的完整、豐富、全面為目的，以發(fā)展個人的內(nèi)心世界，創(chuàng)造力為宗旨，大力肯定人的主體意識和智慧良知，以求得社會的文明水準(zhǔn)不斷提高。因為在精神生活的問題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求，表明了人對舊我的否定，對新的精神生活有著更高的要求和憧憬。
在人的精神生活中，王小波認(rèn)為“能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會給人帶來痛苦;而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法”。④從這種立場出發(fā)，人就有了更為廣闊的參照系，因此在衡量一種精神價值時，主要標(biāo)準(zhǔn)就不再是眼前的自身實利。人因受其局限而許多不可理喻的事情，在更廣大的范圍就能得到理解和贊同。倘若懷有這種想法的人多了，人性必能進(jìn)步。人如果沒有這種想法在背后支撐，并作為存在的根據(jù)和源泉，就會喪失其精神內(nèi)容，淪為世俗利益的工具。從這個意義上說，凡是把文學(xué)、藝術(shù)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對于精神生活的獨立價值懷有堅定的信念，給其生活注人一種高尚的嚴(yán)肅性，賦予心靈一種真正的精神歷史。在王小波的雜文作品中，就貫穿這么一種思想，傳達(dá)出對于整個世界和人生獨特理解和信念。這是作者長時間地集中全身心于精神方向上探索的結(jié)果，也是他的感性經(jīng)驗和理性沉思交互作用，在獨特人生體味上不斷積累的結(jié)晶。對此，可以稱之為經(jīng)驗理性的碩果。王小波生前曾說過:“有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到。但在我活著的時候，想到這件事，心里就很高興。”⑤對于一個推崇有精神生活價值的人來說，這種想法應(yīng)是必不可少的。凡精神性的追求，必隱含著一種超越性的信念，即超越自身之得失、惠及人類的思想追求。這就使人不禁想起以熱愛智慧著稱的蘇格拉底，恐怕他是人類歷史上最早因思想而獻(xiàn)身的哲人。他的不為物役、不畏權(quán)貴，追求真知，不愿為放棄所愛的智慧而茍活的精神，一直未被歷史所磨滅而昭示著后人。在王小波的精神生活中，這類先哲無疑有著非常重要的影響。當(dāng)然這種信念的產(chǎn)生，首先是與王小波的生活經(jīng)歷密不可分的，也是與對那個非理性時代，蒙昧主義的惡性發(fā)展給我們民族的精神和命運造成巨大的殘害的理性反思緊密相連的。由此，王小波所倡導(dǎo)的智慧、良知等等理性文明就愈加顯示出其積極的意義。在王小波作品中，這種對比是極其鮮明的，使人在既不忘記苦難的歷史之時，又能超越個人禍福得失而上升到更高的一個層次。
作為知青出身的王小波，與那個年代的同代人一樣，經(jīng)歷著無數(shù)次的政治運動、上山下鄉(xiāng)……，同時也經(jīng)歷著由此所帶來的家庭不幸、個人的坎坷，精神上的被愚弄，純真的情感被裹讀……，但與之俱生的是作者以其獨特的、不停頓的思索與追問，表現(xiàn)著生命的尊嚴(yán)和頑強(qiáng)不屈的自由意志。其思想的成熟過程，也就是靠自己的判斷力找尋真知的過程。王小波由此終身保持著對精神自由和理性思索的信念。在這個方面，他與同代人一樣又不一樣，是當(dāng)代中國知識分子中獨特的一個。
王小波在《承認(rèn)的勇氣》一文中說道:人生在世常常會落到一種“說法”之中。有些說法是不正確的，落到你的頭上，你又拿它當(dāng)了真，時過境遷之后，應(yīng)該怎樣看待自己，就是個嚴(yán)肅的問題。王小波針對一些人對過去自己出的洋相，解釋為時代、歷史使然而自己沒有責(zé)任的說法大不以為然。對此，作者反思自己是被人塞了一腦子教條，情緒又受到猛烈的煽動，只會干傻事。不幸的是好多同年人連這種智慧都沒有，作者稱之為:錯過了在那個年代里能學(xué)會唯一的智慧—知道自己受了愚弄。不肯承認(rèn)自己傻過，仿佛這樣就能使自己顯得聰明，還要以審美的態(tài)度看待自己的丑態(tài)。在(我看老三屆)中，王小波認(rèn)為“文革”這種特殊經(jīng)歷可能會有益于寫作，但整個事件的性質(zhì)卻不可因此混淆。這就猶如不良之人將腦子有病而致盲的人踢下樓梯因此復(fù)明，而說踢人者是好人一樣。對此，作者指出，這個論域貌似屬于科學(xué)，其實屬于倫理;它還是一切法西斯和偏執(zhí)狂的策源地。
人的成就、過失、美德都不該用他的特殊來解釋。王小波說，看看傻不傻，瘋不瘋?有各種各樣的鏡子可供自己對照，中國的傳統(tǒng)是一面鏡子，外國文化是一面鏡子，還有一面更大的鏡子，就在我們身邊，那就是沉默的大多數(shù)。⑥
王小波經(jīng)歷過的時代，是一個動蕩的、充滿悲劇、荒謬的年代，社會、道德和審美方面，充溢許多極不和諧處。王小波認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)真實地揭示其精神面貌，而不應(yīng)人為地掩飾它們，正如他所倡導(dǎo)的“假如要反對不幸，應(yīng)該直接反對不幸的事實，此后才能減少不幸的信息”，而不是相反?？上У氖恰盃I造出了好消息，更容易找到買主”的人多，“‘做好消息信使’的人很多”。對此，王小波是十分厭惡的，稱之為“花刺子模信使”(中亞古國名)，喜作妙語以動天聽。⑦
在王小波的雜文作品中，對荒謬可笑的事物抨擊和矛盾的揭示，是毫不留情的。作者通過頗具黑色幽默的筆觸，以便把歷史時代的復(fù)雜與其生活中所固有的矛盾凸現(xiàn)出來，而具有了荒誕性。其根本指向是在此種環(huán)境下人的精神狀態(tài)。王小波對生活中存在的“非理性”現(xiàn)象的揭示，常以反語、比喻、對比、象征、借代、襯托等手法，將歡樂與痛苦，可笑與可怖，荒唐古怪與一本正經(jīng)相聯(lián)，突出了人們周圍世界的荒謬，以嘲諷的態(tài)度揭示環(huán)境和個少、(“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)而成扭曲、畸形之態(tài)。讀者在經(jīng)歷這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時，又令人感受著此種環(huán)境下的精神苦悶和沉重，從而令人能達(dá)到對精神生活有更深一層的認(rèn)識和思想上的啟悟。這是源于王小波最直接深刻的個人生活體驗，和與其能夠冷靜地以世界現(xiàn)代文明發(fā)展趨向為基準(zhǔn)的眼光，來看待世相人心分不開的。
對于那個年代折騰人和荒唐之舉而成鬧劇的揭示，在<體驗生活)中，王小波以其生動、幽默的筆觸，描述配合形勢吃憶苦飯:煮芭蕉樹、南瓜藤、稻殼讓人吃時，作者說，“我喂過豬，知道拿這種東西去喂豬，所有的豬都會想要咬死我，豬是這樣，人呢?”，“反正我不覺得這是在受教育，只覺得是折騰少、，—雖然它也是一種生活”。作者嘲諷道:“人要想受罪，實在很容易，在家里也可以拿頭往門框上碰，既然痛苦是這樣簡便易尋，所以似乎用不著特別去體驗?！睂τ谀欠N懲罰、改造式的“教育”，以贖罪、自虐的心態(tài)存在的精神生活和人格的極端卑微，王小波是嗤之以鼻的。正如王小波在《個人尊嚴(yán)》、(“行貨感”與文化相對主義)文章中所說:人有無尊嚴(yán)，有一個簡單的判據(jù)，是看他被當(dāng)作一個人還是一個東西來對待。這件事有點兩重性，其一是別人把你當(dāng)做人還是東西，是你尊嚴(yán)之所在。其二是你把自己看成人還是東西，也是你的尊嚴(yán)所在。而個人是尊嚴(yán)的基本單位。它不但指人受到落重，還是人價值所在。這是因為，人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨(<水滸)中用語:劣等貨物)。假如連這一點都不懂，他就是行尸走肉。在此，王小波表露了人們對人的尊嚴(yán)和起碼的智慧準(zhǔn)則的放棄，將造成極端可悲的后果。
在《一只特立獨行的豬》一文中，王小波以亦真亦幻，亦莊亦諧的筆調(diào)，通過一頭豬的命運，現(xiàn)顯世相荒誕，反襯人的精神生活被設(shè)置得了無生趣和精神的壓抑而失去自我的情狀。作者對此在許多年后以反諷口吻說道“我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還未見過誰敢于如此無視對生活的設(shè)置。相反，我倒見過很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對被設(shè)置的生活安之若素的人。因為這個原故，我一直懷念這只特立獨行的豬”。在這一立場上，王小波反對一切使人不成為人、使人喪失人性、人道的東西，不管是古今，還是中外，都在他的抨擊之列。在(理想國與哲人王》中，對那些用“理想”進(jìn)行設(shè)置并以“哲人王”自居的這類人，王小波嘲諷說:我想用劊子手比喻喜歡、并且想當(dāng)哲人王的人，用被打量的人比喻不喜歡而且反對哲人王的人。而人在這之中“被打量著”是一種什么樣的感覺?
如果說還有比死更可怕的事，恐怕就是這個。哲人王藐視人類，比牢頭禁子有過之無不及。只有這種人才能給人類帶來最大的禍害。因為這種人和使人成王的哲學(xué)，可以使王者聰明，老百姓更愚昧?，F(xiàn)代的人民圣殿教的故事就是一例。作者著重指出，不但對權(quán)勢的愛好可以使人誤人歧途，服從權(quán)勢的欲望也可以使人誤人歧途。因而作者說，我不想把我的未來交給任何人，尤其是“哲人王”。
在人的精神生活中，沒有比思想更重要的了。這讓人想起帕斯卡爾曾把人比作“一根思想的葦草”。盡管人的生命在自然界中猶如脆弱的葦草，但思想的能力卻使人成為宇宙中最高貴者?！八枷搿说娜康淖饑?yán)就在于思想”，“思想形成人的偉大”。⑧這是王小波視作比生命還寶貴的東西，他以其生命的碩果驗證著他的信念。王小波說，“這種東西就如一汪活水，所有的文化遺產(chǎn)都是它的沉積物。這些活水之中的一小份可以存在于你我的腦子里，照我看來，這是世界上最美好的事情。保存在文化遺產(chǎn)里的智慧讓人尊敬，而活人頭腦里的智慧更讓人抱有無限的希望。”⑨在贊頌啟人的智慧的同時，王小波對那些給人以精神毒害誘人上當(dāng)?shù)脑捳Z，則給予了深刻的剖析和批判。在(沉默的大多數(shù))一文里，王小波指出:這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是話語教出來的。作者認(rèn)為這是個誤區(qū)，同樣的話語也可能教出些很不同的想法，話語教給我的是:“要橫掃一切牛鬼蛇神，把文化革命進(jìn)行到底”。當(dāng)時話語正站在人性的反面上，假如完全相信它，就不會有人性。話語教給我們很多，但善惡還是可以自明的。對于無人性的話，你可以不聽。還因為話語即權(quán)力，有不少人挖空心思要打進(jìn)話語圈子，甚至爭奪“話語權(quán)”。而人進(jìn)了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索。只是用它來說話都相當(dāng)困難，更不要說用它來思想了。對此種話語圈，王小波說:從我短短的人生經(jīng)歷來看，它是一座聲名狼籍的瘋?cè)嗽?。人在此影響下的思維方式和語言呈畸形狀。
對王小波來說，這種狀態(tài)下，說話是為了獲取話語的霸權(quán)，而思考僅僅是為了求得真知。其語言的沉默，是對這種話語的抗拒，守護(hù)自己的理性。作為知識分子，追求思想而非權(quán)力話語，是其更本質(zhì)的屬性。這是王小波同那些渴望話語權(quán)力成為思考的終極追求的人不同之處。王小波的雜文，在揭示這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時，為之經(jīng)歷過的真實生活和人的精神生存狀態(tài)作了寫照。這在作者的不少篇章中都有所反映，如(思想和害躁》、(椰子樹與平等)、(極端體險》、(欣賞經(jīng)典)、(舊片重溫)、(電影·韭菜·舊報紙)、(積極的結(jié)論)等。王小波的這種生活經(jīng)歷，為其創(chuàng)作提供了豐厚的土壤，并且也提供了觀察生活獨特的視角。雜文創(chuàng)作的最佳之處在于達(dá)到一種境界，之所以稱為境界，便不是人人都可以達(dá)到的。其中就在于有內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說的靈魂。這是王小波獨特而同其他人不一樣的地方。這部雜文集便是他講述“想要明白的道理”和“有趣的事”的備忘錄。。雖然“文革”過去很多年了，但人們對精神生活問題的思考并沒有過時。
二
從事雜文寫作，常常是對事不對人的，而且也一般不就事論事的。如僅就某一具體人、某一具體事作文立論，則時過境遷，文將安附?所以雜文當(dāng)在每從具體人、事人手，而所針貶的、所諷刺的，乃是一種存在的現(xiàn)象、傾向、思潮、心態(tài)，具有歷時性，非局限于一人、一事、一時、一地的。因而就有了一種歷史穿透力和理性的思考特色，這是一切優(yōu)秀雜文的力量所在。從這一意義上說，也正是王小波的雜文頗具特色和可貴的地方。
讀王小波的雜文，會發(fā)現(xiàn)他對精神生活問題的思考，常常是與對中外知識分子這一群體和文化的審視緊密相關(guān)連的。對這一問題，是王小波雜文中關(guān)注的重點，也是其文章中頗有份量的部分。當(dāng)然這是與作者的知識分子的家庭出身和在經(jīng)歷了“文革”后上大學(xué)讀書、出國留學(xué)、回國在高校任教、辭去公職后成為專事寫作的文化背景分不開的。這一點使他對知識分子的精神生活、中外文化傳統(tǒng)有了深切的體悟。無疑，這也是作為知識分子王小波個人精神發(fā)展史上的繼續(xù)。不僅如此，還在于王小波深知知識分子在社會中所承擔(dān)不可推卸的義務(wù)和重要角色:肩負(fù)社會道義的職責(zé)和代表社會的良知。這一角色決定了知識分子對人們的精神生活的影響的重大。王小波說:對人類來說，更大的惡夢是社會，更準(zhǔn)確地說是人文生存環(huán)境。假如一個社會長時間不進(jìn)步，生活不發(fā)展，也沒有什么新思想出現(xiàn)，對知識分子來說，就是一種惡夢。。因而，王小波對知識分子的自身精神狀態(tài)與生存環(huán)境及其文化進(jìn)行了深人的剖析和反省。
在《知識分子的不幸》一文中，王小波認(rèn)為知識分子最怕活在不理智的時代。而知識分子最大的不幸，就是不理智。其中“狂信”則會導(dǎo)致偏執(zhí)和不理智并造成這樣的年代，如伽利略低頭認(rèn)罪，承認(rèn)地球不轉(zhuǎn);老舍跳進(jìn)太平湖，這種年代根絕了講任何道理的可能性。而只要到了無理可講的地步，肯定也要遭逢浩劫，“文革”即是例子?！拔母铩敝械倪@種狂信就是與喪失理智相伴生的。這也是與人濫用信仰，將其制成打人的棒子、迫害別人的工具相關(guān)的。王小波著重指出，信仰是重要的，但要從屬于理性。它是一切知識分子的生命線。作者舉例說:在古希臘，人最大的罪惡是在戰(zhàn)爭中砍倒橄欖樹。在現(xiàn)代，知識分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄?？车归蠙鞓涫菧缃^大地的豐饒，營造意識形態(tài)則是滅絕思想的豐饒。前者的罪過頂多不吃色拉子，后者則是沒有思想人就要死了。而過去人文知識分子給思想流氓造了多少兇器、多少混淆是非的煙霧彈。所以說，知識分子的不幸，就從這里開始了。為此，作者對那些想在思想領(lǐng)域里巧取豪奪的不良分子，保持著高度的警覺，提醒大家注意那些以高舉招牌，搶占制高點來壓制不同意見的人，以免遭頭上鮮血淋漓。作者強(qiáng)調(diào)說:人活在世上，自會形成精神信念，它是在自我不斷地學(xué)習(xí)和追求中產(chǎn)生，這可是人生在世最有趣的事。作者調(diào)侃的說道，如將其從生活中抽掉，不如把我閹了。所以作者說不想最終飯依什么—這塊地方我給自己留著，它將是我一生事業(yè)的終結(jié)之處，我的精神墓地。
這是因為，作為知識分子處世立身，就在于有其獨有的求知領(lǐng)地，依據(jù)于知識的至上性和自怡性。知識的最高境界就在于求知本身。知識是好的，求知的人生是更好的。愛知者，必樂知也;并力求在知識上有所成就。對知識分子而言，知識是思想的基礎(chǔ)，也是知識分子安身立命的最終憑籍。
可以說，一個真正底得了精神生活的人，他雖然也生活在現(xiàn)在，但同時也擁有了永恒的現(xiàn)在，即包含一切時代和人類一切有永恒價值的成就的現(xiàn)在，從而也就有了居高遠(yuǎn)望的立腳點和不隨波逐流的立場，與不斷進(jìn)取的創(chuàng)造力。作為知識分子的王小波，正是由此以批判精神作為自己的思想旗幟，來揭示社會的眾生相，追蹤靈魂進(jìn)行拷問，尋覓人性的良知，從事著自己的精神事業(yè)，從而去促進(jìn)人的進(jìn)步、社會文明的提高。
王小波在另一篇雜文作品<思維的樂趣)中，以其父親一生學(xué)術(shù)遭遇為例:每當(dāng)他企圖立論時，總要在大一統(tǒng)的思想體系里找自己的位置，就如一只老母雞要在一個大搬家的宅院里找地方孵蛋一樣。結(jié)果雖然熱愛科學(xué)而且努力，但在一生中卻沒有得到思維樂趣，只收獲了無數(shù)的恐慌?；叵肫饋砭腿缫徊靠植离娪?。這正是因為有人想把中國人的思想搞得徹底無味。作者指出，我們這個國家里，只有很少的人覺得思想會有樂趣，卻有很多的人感受過思想帶來的恐慌，所以現(xiàn)在還有很多人以為，思想的味道就該是這樣的。王小波認(rèn)為，作為人最大的痛苦莫過于總有人想要用種種理由，消滅幸福所需要的參差多態(tài)。假如說，思想是人類生活的主要方面，那么出于功利的動機(jī)去改變?nèi)说乃枷?，正如為了某個人的幸福把他殺掉一樣，言之不能成理。對此，王小波的立場是:那些高尚和低下完全是以他們自己的立場來度量的。假如我全盤接受，無異于請那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來是長了一座雞窩。我自己當(dāng)然希望變得更善良，但這種善良應(yīng)該是我變得更聰明造成的，而不是相反。從這個意義上，王小波強(qiáng)調(diào)說，對于一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。這是因為王小波看到了生活中，善良意志的產(chǎn)物，常常結(jié)的是愚昧的果實。作為一個有過幸福和痛苦兩種經(jīng)歷的人，王小波期望下一代人能在思想方面有些空間來感到幸福。
從中國歷史上看，學(xué)術(shù)上的儒術(shù)獨尊、道學(xué)一統(tǒng)的時代，一統(tǒng)的思想除了死氣沉沉的經(jīng)注和鸚鵡學(xué)舌的八股，難再尋覓其他。一統(tǒng)造成封閉，一統(tǒng)帶來僵化。僵化導(dǎo)致死亡—思想的死亡和社會的死亡。而思維活躍，百家爭鳴的時期，恰恰是中國歷史上最為輝煌、奇彩紛呈的時期。思想的壯美景觀不在單一，而在繁多，這是不可改變的客觀事實，并且為中外文明的成果所證實的。
為此，王小波反對那種學(xué)術(shù)上以真理之名自命唯一正確、全知全能的，一統(tǒng)天下;不肯寬容的是那種定天下于一尊的不寬容立場。中外歷史表明，這種東西的表現(xiàn)是絕對真理的神話。就人來說，其經(jīng)驗是有限的，認(rèn)識是無限的，人的理性也不可能是全知全能的，而上述是與霸道、不講理、教條相連的。因為它是以蒙昧主義為基礎(chǔ)的，與近代以來發(fā)展而成的理性精神相抗衡的一種逆流，納粹德國即是一例。王小波厭惡由此逆流形成的諸如虛偽、做作、奴氣。這種反對的堅持，在一個崇尚精神自由的人來說是很自然的。別人不能剝奪，自己也不能喪失自己的精神自由。這是王小波唯一不能寬容的。因為它是與思想專制、精神愚昧緊密相聯(lián)的。正因如此，王小波的雜文創(chuàng)作首先立足于思想，關(guān)注人們習(xí)以為常的精神生活，挖掘現(xiàn)象背后關(guān)涉世道人心的深層面含義的東西。作者曾在(從In-ternet說起》中，以海明威的小說(喪鐘為誰而鳴)的引語、納粹德國為例來說明:所有的人是一個整體，整體的不幸是由個體不幸開始的，別人的不幸就是你的不幸。所以，不要以為喪鐘是為誰而鳴—它就是為你而鳴。深究其里，作者是從社會的最基本的單位，個體的精神生活著手，以此為切人點來審視人、尤其是中外知識分子這一群體曾經(jīng)歷過的荒唐和滑稽的生存狀態(tài)及精神生活的窘境，進(jìn)而去透視社會文明水準(zhǔn)。由此可見，認(rèn)識造成這種局面的情形，既有外在的原因，但同時也有知識分子自身的毛病。人在了解社會之前恐怕先要探索一下上述問題，不能使眼界變得很小很窄，本來可以看清的問題，一時也會模糊起來，于是盲點也由此而產(chǎn)生了。在這里，作為知識分子一員的王小波不遺余力抨擊愚昧和專制，就是因為它扼殺了人的精神生活的自由，使人喪失了自由思考并且享受其樂趣和創(chuàng)造能力，而成愚蠢的人。正如他深為厭惡并極力“反對莊嚴(yán)肅穆的假正經(jīng)”，因為“假如一個社會的宗旨就是反對有趣，那它比寒冰地獄又有不如”，“人們可以收獲到幽默—起碼是黑色的幽默”。
由此觀之，在王小波的理性立場背后蘊含著的是深深的人文關(guān)切和優(yōu)患意識。這就使他后來對一切可能侵害人的精神自由的傾向極為帶惕。他也捍衛(wèi)科學(xué)和民主，但當(dāng)科學(xué)成為功利，民主成為教條，侵蝕到精神生活的自由，使智憊蒙辱的時候，也會起而反對。這在他的作品中，如(生命科學(xué)與騙術(shù)》、(迷信與邪門書}、(東西方快樂觀區(qū)別之我見}、(警惕狹隘民族主義的蠱感宣傳》、(跳出手掌心》、《論戰(zhàn)與道德)、(謙卑學(xué)習(xí)班》、(荷蘭牧場與父老鄉(xiāng)親)等，都有不同程度的體現(xiàn)。作者強(qiáng)調(diào)不斷探索真知和努力思索對人類進(jìn)步的偉大意義，以及鉗制求知和自主思維的極端可悲可怕。
精神生活既是一個人的最內(nèi)在的本質(zhì)，又是宇宙生命的顯現(xiàn)。但在中國的歷史傳統(tǒng)中，人缺乏自主精神、個體自覺和自我意識，存在將肉麻當(dāng)有趣的圣人崇拜傳統(tǒng)，這是由其傳統(tǒng)道德中的根本病癥所致。對現(xiàn)代社會許多知識分子來說，這種缺失程度不一的存在著。人的精神生命常常被冷酷的道德之刃所扼殺，個人變成虛無的零。而那些違反人性的事情，正是在道德的幌子下干不人道勾當(dāng)所造成的。王小波對那些遺留至今的不人道的現(xiàn)象給予了嘲弄和抨擊。王小波在《關(guān)于崇高》中說道:不能只講崇高，不講道理。人有權(quán)拒絕一種虛偽的崇高，正如他有權(quán)拒絕下水去撈一根稻草。而高調(diào)加虛偽才能構(gòu)成一種可行的生活方式。事實上，有些崇高是人所共知的虛偽，這種東西比墮落還要壞。宋明理學(xué)是一種高調(diào)，理學(xué)越興盛，人也越虛偽。在煽情的倫理流行之時，人所共知的虛偽無所不在。在此，王小波不是一般地反對至善，而是厭惡沒有是非的善良和泯滅人性的虛偽生活。對個體人而言，理性的思索，明辨是非，就是善和信仰的根基。從另一方面說，無論中外，假以崇高名義進(jìn)行迫害的事是實在太多了。在另一篇雜文《我看文化熱》中，王小波指出:很不幸的是，不少人以為文化即倫理道德，根本就忘了文化應(yīng)該是多萬面的成果—這是個很大的錯誤。王小波深知道德激情一旦失去了知識理性作為底蘊，將帶來嚴(yán)重的后果。而現(xiàn)實生活中道德激情有余而知識理性不足的人不少。其誤區(qū)的產(chǎn)生常與此相關(guān)。過去文革中此一現(xiàn)象可謂是屢見不鮮。對此，作者在不少作品中程度不一地探討了人的精神生活與倫理道德、文化問題，如(救世情結(jié)與白日夢}、(智慧與國學(xué))、(我看國學(xué))(洋鬼子與辜鴻銘)、(關(guān)于格調(diào)》、(“行貨感”與文化相對主義)、(文化之爭)等。這些篇章論及了封閉、自大、排斥人類共有的文明成果和道德至上論對智慧和人性的扼殺，以及它必然導(dǎo)致蒙昧和虛偽的盛行。對此，作者給予了揭示和抨擊。
還有的在 http://wenwen.soso.com/z/UrlAlertPage.e?sp=Shttp%3A%2F%2Fwww.scrtvu.net%2Fsupport%2Fwlkj%2Fshige%2Fluolan%2Fsanwen%2Fwangxiaobo%2Fsikao.htm
http://wenwen.soso.com/z/UrlAlertPage.e?sp=Shttp%3A%2F%2Fwww.diarybooks.com%2Fdiary_stylea_public.asp%3Fid%3D522008%26dy%3D2006
http://wenwen.soso.com/z/UrlAlertPage.e?sp=Shttp%3A%2F%2Fwww.cuepa.cn%2Fcate_16%2Fdetail_6809.html
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其他回答(3)
-g用x1n呵護(hù) 5級 2010-08-10
一下子讀完了王小波的雜文集《我的精神家園》，我感覺到了他的苦口婆心。他真是很天真，信仰科學(xué)，更講道理。我們知道，現(xiàn)在純情的瀟灑的實惠的財經(jīng)的書有很多，真講道理的書卻是越來越少了。從文章看，他是有資格嬉皮的，但他不肯嬉皮。他講的道理，許多人是知道的但忘記了，許多人也許不認(rèn)為是道理，他的苦口婆心有人也許認(rèn)為是別有用心，這時候只好這樣說，他的道理不是對他們講的。我感覺他是在尋找同類，仿佛酒后的頗有古風(fēng)的談天。
--著名評論家 陳村
文字是一門藝術(shù)，正著來橫著去都是一門藝術(shù)。語言也是一門藝術(shù)，正著來橫著去也都是一門藝術(shù)。在這兩門藝術(shù)里，王小波是個天才，因此他的語言、他的文字有一種未經(jīng)琢磨的"美"，有一種盛氣凌人的"威"，有一種寶劍出鞘的"鋒"……他的語言及文字技巧發(fā)揮到極限，可以讓你正著進(jìn)來橫著出去。
--著名作家 衛(wèi)捷
王小波在世時發(fā)在報刊上的文章我就零零星星地讀過，自然很是喜歡。人死了以后，我又將買到的他的雜文集《我的精神家園》再三品讀，集中享受了一下這個文壇怪才無與倫比的運思行文給人帶來的種種絕妙樂趣，會心之處，驚喜莫名，俱妙不可言。我想，面對好文章，一下子患了失語癥，只顧浸淫其中，口中贊嘆不絕，以至于得意忘形，也許是表達(dá)對作者的由衷敬意的最佳方式了。
--青年作家 陳坪
師承王小波
博爾赫斯有這樣一個觀點：如果每個國家都由一位作者來代表的話，仿佛每個國家都想由一個與眾不同的人來代表，以補(bǔ)救自己的不足，彌補(bǔ)自己的缺陷。
接下來的問題是：中國人的親和力是如此之大，能有人脫穎而出嗎？有的。那就是王小波。雖然他的早逝留下了很大的空白，雖然他的結(jié)果是--至今仍未受到廣泛的（特別是文學(xué)界的）認(rèn)同。
縱觀《我的精神家園》，看一看小波是如何地與眾不同的：
我們大多平庸而不自知，或者只是軟弱的去承受，他卻對平庸的生活有一種狂怒，發(fā)誓要從上面飛騰過去并且用他的一生去努力這樣做了；我們大多趨利避害或只是沉默以對，他卻逆流而上，選擇嚴(yán)肅寫作，而且直言不諱，視批評文化、社會、藝術(shù)為自己的責(zé)任；我們大多呆板或以肉麻當(dāng)有趣，要么惟恐自己不"貧"、不"痞"，他卻在智慧和愛中創(chuàng)造出了一種了不起的有趣，而且顯示了智慧和愛中本應(yīng)具有但卻被我們遺忘了很久的一種屬性，那就是高貴；我們大多具有一種狡猾的聰明，他的聰明卻是建立在科學(xué)的自由、平等和誠實的基礎(chǔ)上，"真理堅硬無比"，我覺得這種聰明很可愛，也很必要。所有的所有，也許我們心存向往而自己卻做不到。
對于一個喜歡文學(xué)的年輕人--我來說，《我的精神家園》中，《社會篇》和《文化篇》讓我明白了許多問題，而《藝術(shù)篇》卻為我打開了阿里巴巴的大門。
請看《我的師承》，結(jié)尾處這樣寫到："他們的書還在，可以成為學(xué)習(xí)文學(xué)的范本……""他們"指的是王道乾、查良錚等前輩翻譯家。小波這樣寫到："最好的，還是詩人的譯筆；是他們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語的韻律。沒有這種韻律，就不會有文學(xué)。"如此喜歡詩人的譯筆，大約源于他的青少年："在冥想中長大以后，我開始喜歡詩。我讀了很多的詩，其中有一些是真正的好詩，好詩描述過的事情各不相同，韻律也變化無常，但有一點相同的東西。它有一種水晶般的光輝，仿佛來自星……"文中又說到了傅雷、汝龍先生，這兩位先生倒是名滿天下，雖然他們的譯文集只印了一萬冊卻仍然堆在書店里賣不完。也許答案在這里：契訶夫的藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，是真正的文學(xué)，是最樸實也最深奧的文字。它需要的不是獵奇的心靈，而是高雅的趣味。最后，他寫下讓我感動和受益一句話："提醒現(xiàn)在的年輕人，記住他們的名字，讀他們譯的書，是我的責(zé)任。"
還有很多、很美妙、很有趣的東西在《我的精神家園》中。
有些幽默并不使人發(fā)笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時是要準(zhǔn)備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時時刺得讀者心靈深處隱隱作痛。這是大師的幽默與市井幽默之不同處。市井潑皮被警察捉住，便央求道："警察大爺，您就把我當(dāng)個屁給放了吧。"此等幽默，想象力不可謂不佳，可是除了逗笑，別無其他功能。大師的幽默，常常點到為止，卻是一枚余味無窮的橄欖，常嚼常新。
時下能夠于余音里品出幾分深邃內(nèi)涵的幽默高手所存無幾了，王小波算是一個?？上? 5 歲上英年早逝。王小游俠般地在文壇突然出現(xiàn)，又遽然離去，可以理解成天妒英才，也可視之為上帝的幽默。同是混跡于京都文壇，有緣小聚自是情理中事。小波給我印象最深的就是他的幽默，不是王朔那種口若懸河的幽默，相反倒有些沉默寡言，至少在我這個生人面前是這樣。但倘有什么話題引起了他的興趣，偶爾插言，則必是點石成金的妙句，令人長久不忘。
王小波死后出版了雜文集《我的精神家園》，尋來一讀，果然妙趣橫生，令人忍俊不禁。當(dāng)然他寫的不是相聲，目的亦非逗笑；引人發(fā)笑，不過是不經(jīng)意中的本性流露罷了。他的話題大多涉及文化狀態(tài)與知識分子命運，除了文化的處境便是人的處理，這類話題，自然少不了尷尬與苦澀，所以讀王小波雜文，是不能笑笑就了事的。他的幽默為我們展示了一個神秘幽黑的洞口，是淺嘗輒止還是深入其中，就全看我們個人的興趣了。
有趣的是，讀王小波的同時，我還在讀李輝，《風(fēng)雨中的雕像》、《滄?？丛啤返热舾砷L卷都拜讀了。李輝是將王小波涉及的一些問題具象化了，以歷史中的文人作為載體，讀來頗覺滯重和沉悶。同樣是沉重的母題，王小波選擇了輕松詼諧的外殼。王小彼與孿輝，仿佛一枚硬幣的兩面。讀王小波文章常常令我樂不可支，可是當(dāng)我試圖尋找王小波的幽默例句時，卻一句也找不出來，這才發(fā)覺王小坡的幽默并非皮肉上的滑稽與俏皮，而是一種深入骨髓的思維理念。維特根斯坦說："幽默不是一種心情，而是一種觀察世界的方式。"當(dāng)世界荒唐時，以一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待它同樣是荒唐的，而以一種漫不經(jīng)心的態(tài)度來消解它，便成了智者的最佳選擇，于是就有了幽默。當(dāng)然，絕對的"漫不經(jīng)心"是無法做到的，這種幽默，也往往并非全然的消解，而是一種更為巧妙的反抗。在《論戰(zhàn)與道德》中，王小波發(fā)現(xiàn)，國人的文化論爭往往"不是爭誰對難錯。而是爭誰好誰壞。一旦爭出了結(jié)果，一方的好人身份既定，另一方壞蛋就昭然若揭；好人方對壞蛋方當(dāng)然還有些話要說，不但要批判，還要揭發(fā)"，此言不謬。中國至今尚未發(fā)育出健全的論爭機(jī)制，以及對多元文化的包容心態(tài) ，而學(xué)術(shù)論爭一旦涉及道德問題，所謂的平等便只能是癡人說夢了。所以王小波才說："我現(xiàn)在既不看國產(chǎn)電影，也不看國產(chǎn)電視劇，而且不看中國當(dāng)代作家的小說，比方說，賈平凹先生的《廢都》，我就堅決不肯看，生怕看了以后會喜歡－－雖然我在性能力上是無懈可擊的。但我深知，不是每個人都像我老婆那樣了解我。""現(xiàn)在有很多文人下了海，不再從事文化事業(yè)。 不管在商界、產(chǎn)業(yè)界還是科技界，人們以聰明才智、辛勤勞動來進(jìn)行競爭。惟獨在文化界，賭的是人品、愛國心、羞恥心。 照我看來，這有點像賭命，甚至比賭命還嚴(yán)重。這種危險的游戲有何獎品？只是一點小小的文名。所以，你不要怪文人下海。"
王小波的文化意義也極有可能被一起消解掉。他的《極端體驗》、《沉默的大多數(shù)》、《救世情結(jié)與白日夢》等篇，均直指現(xiàn)世中的尷尬處，以其特有的智慧與巧思，將世人熟視無睹的呆滯目光激活。以引起療救的注意，至于那篇《一只特立獨行的豬》，雖是一篇被笑料包裹的故事，卻不失為一支悲劇性的挽歌。
幽默，不僅需要學(xué)養(yǎng)與才具，同樣也需要一個良性的氛圍。這種氛圍要求聽者擁有同樣的興趣與機(jī)敏，更要一種積極寬容的品評。我不敢說所有人都會喜歡王小波的雜文，正是基于我對后者的懷疑，真正意義上的幽默永遠(yuǎn)是一種善意的表達(dá)，當(dāng)王小波調(diào)和了他的理智與情感，試圖建立他的公正和諧時，許多人卻將他的機(jī)智之語當(dāng)成粗鄙的攻擊和惡意的玩笑。因而，從魯迅到王小波、文人的幽默常常是一種悲劇性的操作。諸如果戈理《欽差大臣》、馬克. 吐溫《競選州長》、安徒生《皇帝的新衣》這類政治幽默、無不以其民族深厚的幽默傳統(tǒng)為依托，美國電影可以拿總統(tǒng)、議員尋開心，而中國要形成正常的幽默環(huán)境，尚需假以時日。
許多朋友為王小波這位古道熱腸的文壇怪杰的過早離去黯然神傷，而我，卻分明聽見了他從天堂里發(fā)出的笑聲和他充滿機(jī)智妙趣的耳語。
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熱心問友 2010-08-10
我對本文很有感觸。當(dāng)今社會處于浮躁的氛圍中，精神被物欲所蒙蔽，拜金主義已經(jīng)占到合情合理更合法的地步。網(wǎng)絡(luò)充斥著八卦、黃色和暴力?，F(xiàn)代社會的美常被視為昔日的丑惡，還美其名曰：審丑視角。
其中很重要的原因之一是速度的迸發(fā)。我們的生活節(jié)奏日益加快，信息速傳和交通便利把原有的自然享受磨滅。但是我們的工作學(xué)習(xí)之繁忙不足以被悠緩的享受所抵消，所以出現(xiàn)了卡拉OK，電視，電腦，網(wǎng)絡(luò)，psp，MP3……甚至連手機(jī)都方便我們“及時行樂”，直到再也離不開速食文學(xué)，在線視頻，網(wǎng)頁游戲……曾幾何時我們已經(jīng)失去了享受的幸福感。
另一個原因，我認(rèn)為可以從生理上來闡述。由于現(xiàn)代娛樂設(shè)施多以輻射環(huán)繞，人的身體機(jī)能難免受到影響。輻射的危險度據(jù)說可以再來回1米間反復(fù)10萬次后煮熟一顆雞蛋。而人腦作為人身體最脆弱的部分，成為對輻射神經(jīng)高度敏感的區(qū)域。人的心理緊張可能有很大一部分源自于輻射的增加。但是反觀越發(fā)不能擺脫高級設(shè)備的社會人，文明人，其實不自覺地加速了精神緊繃，導(dǎo)致衰退。
或許有些駭人聽聞，但是我們必須予以重視，自覺地有意識地讓自己有一定的空間遠(yuǎn)離過快發(fā)展的新式技術(shù)。就好比艾略特所著的《荒原》，如果人類滅亡歸咎于自然的不可抗力，那么人類的精神毀滅一定是源自人的自殺，而且是上癮般的毒殺。我認(rèn)為這本書能夠警醒我們青年一代，把握自己的生活，重新獲得幸福的真諦。
