愛華網(wǎng)《韓非子》全文翻譯
韓非 （？—公元前233年），戰(zhàn)國晚期著名思想家、散文家，法家學(xué)說的集大成者。 出身韓國貴族，曾與李斯一起師事荀子。韓非多次上書韓王， 提出了一系列富國強(qiáng)兵、修明法制的主張，但未被采納，于是發(fā)憤著書。著作傳至秦國后，秦王嬴政大為贊賞，于是發(fā)兵攻韓索要韓非，但韓非入秦后秦王又不加信用， 后因受到李斯的誣陷死于獄中。韓非主張君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。與此相適應(yīng)，他主張行文要以“功用”為目的，其文思想犀利，邏輯嚴(yán)密，鋒芒畢露，具有很強(qiáng)的說服力。現(xiàn)存《韓非子》五十五篇，是法家的重要作品。
本文運(yùn)用和氏獻(xiàn)璞卻被刖足的故事和歷史材料作為議論的根椐，進(jìn)行說理，邏輯性強(qiáng)，有很強(qiáng)的說服力和感染力。
楚人和氏得玉璞楚山中1， 奉而獻(xiàn)之厲王2。 厲王使玉人相3之。玉人曰：“石也。 ”王以和為誑而刖其左足4。及厲王薨5，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石， 貞士而名之以誑8，此吾所以悲也。”王乃使玉人理9其璞而得寶焉。遂命10曰：“和氏之璧”。
夫珠玉， 人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王11之害也，然猶兩足斬而寶乃論12， 論寶若此其13難也。今人主之于法術(shù)也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然則有道者之不 15也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳16。主用術(shù)，則大臣不得擅斷， 近習(xí)不敢賣重17；官行法，則浮萌18趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳19。則法術(shù)者，乃群臣士 民之 所禍也。人主非能倍20大臣之議，越民萌之誹21，獨(dú)周乎道言22也。則法術(shù)之士，雖至死亡，道必不論23矣。
昔者吳起24教楚悼王以楚國之俗，曰：“大臣太重，封君25太眾；若此，則上26主而下虐民， 此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿27，絕減百吏之祿秩28， 損不急之枝官29，以奉選練之士30?！钡客跣兄谀?1而薨矣，吳起枝解32于楚。 商君教秦孝公以連什伍33，設(shè)告坐之過34，燔35詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞36， 禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士37。孝公行之，主以尊安，國以富強(qiáng)。八年而薨38，商君車裂39于秦。楚不用吳起而削亂40，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣41，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也42。當(dāng)今之世，大臣貪重43，細(xì)民安亂44，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽45，則法術(shù)之士安能蒙46二子之危也而明己之法術(shù)哉！此世所以亂無霸王也47。
【注釋】
1和氏： 一作卞和。玉璞：玉含在石中未經(jīng)剖開理治的稱為“璞”。楚山：即荊山，在今湖北省漳縣西。
2厲王：據(jù)《史記?楚世家》記載，并無厲王其人，此處有誤。
3玉人：治玉的工匠。相：省視、察看，此處指鑒定。
4誑(kuang)：欺騙。刖(yue)：古代的一種酷刑，把腳砍掉。先秦法初犯砍左腳，因左腳不為主要用力者。再犯，砍右腳。刑后做閽人，看大門。
5薨(hong)：諸侯死稱為“薨”。
6泣：一作“淚”。
7子：你。奚：何，為什么。
8題：名。貞士：精誠的人。
9理：治玉。
10 命：名。
11 王：一作“主”。
12 猶：還，仍然。論：評定、賞識之意。
13 其：同“之”字。
14 士民：一般百姓。
15 有道者：指法術(shù)之士。(lu)：通“戮”。
16 特：只不過，只是。帝王之璞：在此喻指“法術(shù)”。
17 近習(xí)：寵幸之臣。賣重：賣弄權(quán)勢之意。
18 浮萌：游民；萌，通“氓”。
19 戰(zhàn)陳：戰(zhàn)陣。
20 倍：通“背”，違背之意。
21 越：越過，不顧。民萌：老百姓。
22 周乎道言。周：合。道言：法術(shù)之言。
23 論：論定，賞識之意。雖：即使。
24 吳起：衛(wèi)國人，著名軍事家，早期法家，曾任楚令尹。《史記?蔡澤列傳》中云：“吳起為楚悼王立法，卑減大臣之威重，罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請， 一楚國之俗，禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士?！σ殉梢?，而卒枝解?！?br />
25 封君：受封邑稱君號的人。
26 ：同“逼”，逼迫、威脅之意。
27 爵：爵位。祿：俸祿。
28 秩：官職的品級。
29 損：減少。枝官：閑冗官員。
30 奉：養(yǎng)。選練之士：經(jīng)過選撥和訓(xùn)練的人。
31 期年：一年。
32 枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一種酷刑。
33 商君：商鞅（？－公元前338），早期法家，衛(wèi)國人，曾輔助秦孝公變法，卓有成效； 孝公死后被殺，現(xiàn)存有《商君書》。連什伍：把百姓組織起來，五家為一伍，二伍為一什，互相監(jiān)督；類似后世的保甲之法。
34 設(shè)告坐之過：使什伍互相監(jiān)視，一家犯法，其余九家均要揭發(fā)，如隱瞞不報(bào)，則十家同罪（連坐）。告：告發(fā)。過責(zé)。
35 燔(fan)：燒。
36 塞：杜絕。私門：豪門個(gè)人。請：請托。遂：進(jìn)，登進(jìn)，登進(jìn)有功于公家的人。勞：功勞。
37 游宦之民：不守本業(yè)鉆營求官的人。顯：顯揚(yáng)，給予榮譽(yù)。
38 八年而薨：商鞅變法施行八年而秦孝公卒。孝公三年商鞅變法，孝公二十四年孝公死后商鞅被殺，此作八年，疑有錯(cuò)誤。
39 車裂：古代以車拖裂人體的一種酷刑。
40 削亂：地削政亂。削：被割削。
41 當(dāng)：適當(dāng)，正確。
42 苦法：以實(shí)行法制為苦。細(xì)民：小民，指平民。
43 貪重：貪權(quán)。
44 安亂：安于混亂。
45 聽：聽從。
46 蒙：蒙受，冒著。
47 霸王：霸主。
【簡析】
韓非生活在戰(zhàn)國末期，因而有條件總結(jié)前人的成果并形成自己獨(dú)到的思想體系。他繼承發(fā)展了前期法家學(xué)說的代表人物商鞅、申不害等人的學(xué)說，提出了“任法”、“用術(shù)（權(quán)術(shù)）”、“集勢（君主的權(quán)力）”相結(jié)合的政治理論，主張以法治國、中央集權(quán)， 成為法家思想的集大成者，其理論每每為后代封建帝王所利用，影響甚大。
本文是 《韓非子》卷四第十三篇，系韓非有感于戰(zhàn)國末期諸侯國的相繼衰落、法術(shù)之士處境危困這一社會現(xiàn)實(shí)而作。文章借和氏獻(xiàn)璞玉卻遭遇酷刑的故事，引出作者對當(dāng)時(shí)政治狀況的不滿，指出法術(shù)之士被君王所棄是導(dǎo)致世事紛亂的主要原因。進(jìn)而從楚不用吳起而“削亂”歷史的教訓(xùn)中，推導(dǎo)出“人主無悼王、孝公之聽”是“世所以亂無霸主”的主要原因這一結(jié)論。
韓非的文章以邏輯嚴(yán)密、說服力強(qiáng)著稱，本文非常顯明地體現(xiàn)了這一特色。這種以故事引發(fā)議論，進(jìn)而提出主要論點(diǎn)，最后借歷史事實(shí)深化論點(diǎn)層層推進(jìn)的論證方式，使文章各段落之間的邏輯關(guān)系清楚，富有說服力。
對比手法的運(yùn)用是本文的另一特色。 文章多次使用這種用法，如：卞和獻(xiàn)璞玉的誠意和他實(shí)際上所得到的回報(bào)（刖其二足）之間的對比；獻(xiàn)璞玉者的善意和刖其二足的殘酷形成了顯明比照，雖然作者對這一現(xiàn)實(shí)未曾直接評判，但在對比中已表明了作者對君王的無言的批評。君王對寶玉和對法術(shù)之士的需求在心情的急切程度又是一個(gè)對比； 在這一對比中表現(xiàn)了法術(shù)之士推行法術(shù)所面臨的困境。最后又引用歷史事實(shí)“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”對比，這一組對比則是運(yùn)用歷史事實(shí)的來使法術(shù)對國富民強(qiáng)的作用不言自明。雖然作者在文章中對自己的感情沒有作濃烈的渲染，但運(yùn)用對比手法深化了作品的主題，使文章的思想力度得到了大幅度加強(qiáng)。
故事的引用深化了作品中的議論， 增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。
《韓非子?初見秦第一》譯文
原文
臣聞：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”為人臣不忠，當(dāng)死；言而不當(dāng)，亦當(dāng)死。雖然，臣愿悉言所聞，唯大王裁其罪。
臣聞：天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與秦強(qiáng)為難。臣竊笑之。世有三亡，而天下得之，其此之謂乎！臣聞之曰：“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡?！苯裉煜轮畮觳挥?，囷倉空虛，悉其士民，張軍數(shù)十百萬，其頓首戴羽為將軍斷死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以千，千可以對萬，萬可以克天下矣。今秦地折長補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬。秦之號令賞罰，地形利害，天下莫若也。以此與天下，天下不足兼而有也。是故秦戰(zhàn)未嘗不克，攻未嘗不取，所當(dāng)未嘗不破，開地?cái)?shù)千里，此其大功也。然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸侯不服，霸王之名不成。此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。
臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強(qiáng)，戰(zhàn)克攻取，詔令天下。齊之清濟(jì)濁河，足以為限；長城巨防，足以為塞。齊，五戰(zhàn)之國也，一戰(zhàn)不克而無齊。由此觀之，夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也。且聞之曰：“削跡無遺根，無與禍鄰，禍乃不存?！鼻嘏c荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南，荊王君臣亡走，東服于陳。當(dāng)此時(shí)也，隨荊以兵，則荊可舉；荊可舉，則民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以凌三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也，而謀臣不為，引軍而退，復(fù)與荊人為和。令荊人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟，令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下。圍梁數(shù)旬，則梁可拔；拔梁，則魏可舉；舉魏，則荊、趙之意絕；荊、趙之意絕，則趙危；趙危而荊狐疑；東以弱齊、燕，中以凌三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也，而謀 臣不為，引軍而退，復(fù)與魏氏為和。令魏氏反收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟，令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一國之兵而欲以成兩國之功，是故兵終身暴露于外，士民疲病于內(nèi)，霸王之名不成。此固以失霸王之道三矣。
趙氏，中央之國也，雜民所居也，其民輕而難用也。號令不治，賞罰不信，地形不便，下不能盡其民力。彼固亡國之形也，而不憂民萌，悉其士民軍于長平之下，以爭韓上黨。大王以詔破之，拔武安。當(dāng)是時(shí)也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也。然則邯鄲不守。拔邯鄲，管山東河間，引軍而去，西攻修武，逾華，絳代、上黨。代四十六縣，上黨七十縣，不用一領(lǐng)甲，不苦一士民，此皆秦有也。以代、上黨不戰(zhàn)而畢為秦矣，東陽、河外不戰(zhàn)而畢反為齊矣，中山、呼沲以北不戰(zhàn)而畢為燕矣。然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荊、魏不能獨(dú)立，荊、魏不能獨(dú)立，則是一舉而壞韓、蠹魏、拔荊，東以弱齊、燕，決白馬之口以沃魏氏，是一舉而三晉亡，從者敗也。大王垂拱以須之，天下編隨而服矣，霸王之名可成。而謀臣不為，引軍而退，復(fù)與趙氏為和。夫以大王之明，秦兵之強(qiáng)，棄霸王之業(yè)，地曾不可得，乃取欺于亡國。是謀臣之拙也。且夫趙當(dāng)亡而不亡，秦當(dāng)霸而不霸，天下固以量秦之謀臣一矣。乃復(fù)悉士卒以攻邯鄲，不能拔也，棄甲兵弩，戰(zhàn)竦而卻，天下固已量秦力二矣。軍乃引而復(fù)，并于孚下，大王又并軍而至，與戰(zhàn)不能克之也，又不能反，軍罷而去，天下固量秦力三矣。內(nèi)者量吾謀臣，外者極吾兵力。由是觀之，臣以為天下之從，幾不能矣。內(nèi)者，吾甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛；外者，天下皆比意甚固。愿大王有以慮之也。
且臣聞之曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有。”何以知其然也？昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬，左飲于淇溪，右飲于洹溪，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難。武王將素甲三千，戰(zhàn)一日，而破紂之國，禽其身，據(jù)其地而有其民，天下莫傷。知伯率三國之眾以攻趙襄主于晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鉆龜筮占兆，以視利害，何國可降。乃使其臣張孟談。于是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國之眾，以攻知伯，禽其身，以復(fù)襄主之初。今秦地折長補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬。秦國之號令賞罰，地形利害，天下莫如也。此與天下，可兼而有也。臣昧死愿望見大王，言所以破天下之從，舉趙，亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道。大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不北，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國，以為王謀不忠者也。
譯文
我聽說，“不知道就說，是不明智；知道了卻不說，是不忠誠?！弊鳛槌甲硬恢艺\，該死；說話不合宜，也該死。雖然這樣，我還是愿意全部說出自己的見聞，請大王裁斷我進(jìn)言之罪。
我聽說：天下北燕南魏，連接楚國和齊國，糾合韓國而成合縱之勢，打算向西來同強(qiáng)秦作對。我私下譏笑他們。世上有三種滅亡途徑，六國都占有了，大概就是說的合縱攻秦這種情況吧2我聽說：“用混亂的進(jìn)攻安定的將滅亡，用邪惡的進(jìn)攻正義的將滅亡，用例行逆施的進(jìn)攻順乎天理的將滅亡?！比缃窳鶉呢?cái)庫不滿，糧倉空虛，征發(fā)全國百姓，擴(kuò)軍數(shù)十百萬，其中領(lǐng)命戴羽作為將軍并發(fā)誓在前線決死戰(zhàn)斗的不止千人，都說不怕死。利刃當(dāng)前，刑具在后，還是退卻逃跑不能拼死。不是這些士兵不能死戰(zhàn)，而是六國君主不能使他們死戰(zhàn)的緣故。說要賞的卻不發(fā)放，說要罰的卻不執(zhí)行，賞罰失信，所以士兵不愿死戰(zhàn)。如今秦國公布法令而實(shí)行賞罰，有功無功分別對待。百姓自從脫離父母懷抱，生平還不曾見過敵人，但一聽說打仗，跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的比比皆是。拼死和貪生不同，而百姓之所以愿意死戰(zhàn)，這是因?yàn)樗麄兂缟猩嵘赖木?。一人奮勇拼死可以抵擋十人，十可以當(dāng)百，百可以當(dāng)干，干可以當(dāng)萬，萬可以戰(zhàn)取天下了。如今秦國領(lǐng)土截長補(bǔ)短，方圓數(shù)千里，名師有數(shù)十百萬之眾。秦國的法令賞罰嚴(yán)明，地理位置有利，天下沒有一個(gè)國家比得上的。憑這些攻取天下，天下無需費(fèi)力就可兼并占有。因此秦國打仗沒有不獲勝的，攻城沒有不占取的，遇上抵抗的軍隊(duì)沒有不擊敗的，開辟封疆?dāng)?shù)千里，這是它的大功。但是士兵疲憊，百姓困乏，積蓄用盡，田地荒蕪，谷倉空虛，四鄰諸侯不服，霸王大名不成，這中間沒有別的緣故。只是因?yàn)榍貒\臣都沒有盡忠。
我斗膽進(jìn)言：過去齊國南面打敗楚軍，東面攻滅宋王，西面迫使秦國順服，北面擊敗燕國，居中役使韓、魏兩國，領(lǐng)土廣闊而兵力強(qiáng)大，戰(zhàn)則勝，攻則取，號令天下。齊國的濟(jì)水、黃河，足以用作防線；長城、巨防，足以作為要塞。齊國是打了五次勝仗的國家，后來僅因一次戰(zhàn)斗失利而瀕于滅亡。由此看來，戰(zhàn)爭關(guān)系到大國的存亡。況且我聽說這樣的話；“砍樹不要留根，不和禍害接近，禍害就不會存在?！鼻剀姾统娮鲬?zhàn)，大敗楚軍，擊破鄂都，占領(lǐng)洞庭、五洛、江南一帶，楚國君臣逃跑，在東面的陳城茍且設(shè)防。當(dāng)此之時(shí)，用兵追殲楚軍，就可占領(lǐng)楚國；既可占領(lǐng)楚國，楚民就足以歸我所有，楚地就足以歸我所用，向東面可進(jìn)而削弱齊、燕，在中原可進(jìn)而侵凌韓、趙、魏。果能如此，那就是一舉而可成就霸王之名，可使四鄰諸侯都來朝拜。然而謀臣不這樣做，卻率領(lǐng)軍隊(duì)撤退，重新與楚人講和，使楚人得以收復(fù)淪陷國土，聚集逃散百姓，重立社稷壇，設(shè)置宗廟，讓他們統(tǒng)帥東方各國向西來和秦國作對。這的確是秦國第一次失去稱霸天下的機(jī)會了。合縱六國又緊密配合，駐軍華陽之下，大王下詔擊敗他們，兵臨大梁城下。包圍大梁數(shù)十天，就可攻克大梁；攻克大梁，就可占領(lǐng)魏國；占領(lǐng)魏國，楚、趙聯(lián)合的意圖就無法實(shí)現(xiàn)了；楚、趙聯(lián)合意圖無法實(shí)現(xiàn)，趙國就危險(xiǎn)了；趙國危險(xiǎn)，楚國就會猶豫不決。大王向東面可進(jìn)而削弱齊、燕，在中原可進(jìn)而侵凌韓、趙、魏。果能如此，那就是一舉而可成就霸王之名，可使四鄰諸侯都來朝拜。然而謀臣不這樣做，卻率領(lǐng)軍隊(duì)撤退，重新與魏人講和，使魏國反收淪陷國土，聚集逃散百姓。重立社程壇，設(shè)置宗廟，讓他們統(tǒng)帥東方各國向西來和秦國作對。這的確是秦國第二次失去稱霸天下的機(jī)會了。先前穰侯治理秦國時(shí)，用一國的兵力而想建立兩國的功業(yè)，因此士兵終身在野外艱苦作戰(zhàn)，百姓在國內(nèi)疲憊不堪，未能成就霸王之名。這的確是秦國第三次失去稱霸天下的機(jī)會了。
趙國是處于天下之中央的國家，是雜民居住之地，國內(nèi)百姓輕率而難以使用。法令不行，賞罰不明，地形不利，不能使下面的百姓盡力。它本就處在亡國的形勢下，卻又不體恤百姓，征發(fā)全國百姓駐軍在長平之下，來爭奪韓國的上黨。大王下詔擊敗他們，占領(lǐng)了趙國的武安。當(dāng)此之時(shí)，趙國君臣之間相互不能親近，貴賤之間相互不能信任。這樣邯鄲就會失守。秦軍攻取邯鄲，包抄山東河間一帶，引軍而去，西攻修武，越過要塞羊腸，降服代郡、上黨。代郡四十六縣，上黨七十縣，不用一兵一甲，不勞一個(gè)百姓，這些都?xì)w秦有了。代郡、上黨不經(jīng)戰(zhàn)斗而全歸秦有，東陽、河內(nèi)不經(jīng)戰(zhàn)斗而全歸齊有，中山、呼沲以北地區(qū)不經(jīng)戰(zhàn)斗而全歸燕有。這樣一來趙國就被占領(lǐng)了；趙國被占領(lǐng)，韓國就滅亡了；韓國滅亡，楚、魏就不能獨(dú)自存在；楚、魏不能獨(dú)自存在，就是一舉而摧毀了韓國、破壞了魏國、挾制了楚國，向東面進(jìn)而削弱齊、燕，進(jìn)而打開白馬渡口來淹魏國，這是一舉而消滅韓、趙、魏三國，合縱也就失敗了。大王本可安閑地等待著，天下諸侯一個(gè)個(gè)都跟著臣服了，霸王之名也就可以成就。然而謀臣不這樣做，卻率領(lǐng)軍隊(duì)撤退，又和趙人講和。憑大王的英明，秦國的強(qiáng)大，放棄霸王之業(yè)，土地還沒得到，競又被將滅的趙國欺騙，這是謀臣的笨拙。再說趙國應(yīng)當(dāng)滅亡而不滅亡，秦國應(yīng)當(dāng)稱霸而不稱霸，天下一定憑此估量秦國的謀臣，這是一。接著競又征調(diào)全部兵力去攻打邯鄲，不但沒能攻下，還丟掉盔甲兵器，戰(zhàn)栗地退卻，天下一定憑此估量秦國的武力，這是二。于是把軍隊(duì)帶了回來，匯合在李下一帶，大王又派來了援軍，參與戰(zhàn)斗而不能打敗敵人，又不能撤回，軍隊(duì)疲困而退兵，天下一定憑此估量秦國的實(shí)力，這是三。內(nèi)部估量到我國的謀臣，外部耗盡了我國的兵力。由此看來，我認(rèn)為六國的合縱，差不多不難了。國內(nèi)，我士兵困頓，百姓疲弊，積蓄用盡，田地荒蕪，谷倉空虛；國外，六國都懷著合縱的牢固信念。希望大王切實(shí)考慮這些形勢。
況且我還聽說：“小心謹(jǐn)慎，一天比一天謹(jǐn)慎，如能謹(jǐn)慎地遵循治理的原則，就可以得到天下?！痹趺粗朗沁@樣的呢？過去殷紂做天子，率領(lǐng)天下百萬大軍，左飲淇水，右飲洹水，淇水為之干枯而洹水為之不流，用如此浩大的陣容來和周武王作戰(zhàn)。武王率領(lǐng)素服甲士三干，開戰(zhàn)一天，就滅掉了殷紂的國家，活捉了紂王本人，占據(jù)他的領(lǐng)土而領(lǐng)有他的人民，天下沒有誰同情他。智伯統(tǒng)率三家大軍攻打晉陽的趙襄子，決晉水而灌城三月，城快要攻破了，襄子通過卜筮占卦來推測利害吉兇，看哪一家軍隊(duì)可以投降。然后派出他的臣子張孟談，于是張孟談偷跑出城，推翻智伯的三家盟約，爭取到兩家的軍隊(duì)來一同反攻智伯，活捉了智伯本人，恢復(fù)了案子當(dāng)初的勢力。如今秦國領(lǐng)土截長補(bǔ)短，方圓數(shù)千里，名師有數(shù)十百萬之眾。秦國的法令賞罰嚴(yán)明，地理位置有利，天下沒有一個(gè)國家比得上的。憑這些攻取天下，可以兼并占有天下。我冒死盼望見到大王，論說用來破壞天下合縱，攻取趙國，滅掉韓國，使楚、魏前來臣服，讓齊燕前來投靠，進(jìn)而成就霸王的名聲，叫四鄰諸侯向秦朝拜的策略。大王果真聽取我的策略，一舉而天下合縱不能離散，趙不能攻取，韓不能滅亡，楚、魏不能臣服，齊、燕不來投靠，霸王之名不能成就，四鄰諸侯不來朝拜的話，大王殺了我向全國巡行示眾，以此作為替王謀劃不能盡忠的人的前誡。
《韓非子?存韓第二》譯文
原文
韓事秦三十余年，出則為捍蔽，入則為席薦。秦特出銳師取地而韓隨之，怨懸于天下，功歸于強(qiáng)秦。且夫韓入貢職，與郡縣無異也。今日臣竊聞貴臣之計(jì)，舉兵將伐韓。夫趙氏聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，明秦不弱則諸 侯必滅宗廟，欲西面行其意，非一日之計(jì)也。今釋趙之患，而攘內(nèi)臣之韓，則天下明趙氏之計(jì)矣。
夫韓，小國也，而以應(yīng)天下四擊，主辱臣苦，上下相與同憂久矣。修守備，戎強(qiáng)敵，有蓄積，筑城池以守固。今伐韓，未可一年而滅，拔一城而退，則權(quán)輕于天下，天下摧我兵矣。韓叛，則魏應(yīng)之，趙據(jù)齊以為原，如此，則以韓、魏資趙假齊以固其從，而以與爭強(qiáng)，趙之福而秦之禍也。夫進(jìn)而擊趙不能取，退而攻韓弗能拔，則陷銳之卒勤于野戰(zhàn)，負(fù)任之旅罷于內(nèi)攻，則合群苦弱以敵而共二萬乘，非所以亡趙之心也。均如貴臣之計(jì)，則秦必為天下兵質(zhì)矣。陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。
今賤臣之愚計(jì)：使人使荊，重幣用事之臣，明趙之所以欺秦者；與魏質(zhì)以安其心，從韓而伐趙，趙雖與齊為一，不足患也。二國事畢，則韓可以移書定也。是我一舉二國有亡形，則荊、魏又必自服矣。故曰：“兵者，兇器也。”不可不審用也。以秦與趙敵衡，加以齊，今又背韓，而未有以堅(jiān)荊、魏之心。夫一戰(zhàn)而不勝，則禍構(gòu)矣。計(jì)者，所以定事也，不可不察也。韓、秦強(qiáng)弱，在今年耳。且趙與諸侯陰謀久矣。夫一動而弱于諸侯，危事也；為計(jì)而使諸 侯有意我之心，至殆也。見二疏，非所以強(qiáng)于諸侯也。臣竊愿陛下之幸熟圖之！攻伐而使從者聞焉，不可悔也。
詔以韓客之所上書，書言韓子之未可舉，下臣斯。甚以為不然。秦之有韓，若人之有腹心之病也，虛處則然，若居濕地，著而不去，以極走，則發(fā)矣。夫韓雖臣于秦，未嘗不為秦病，今若有卒報(bào)之事，韓不可信也。秦與趙為難。荊蘇使齊，未知何如。以臣觀之，則齊、趙之交未必以荊蘇絕也；若不絕，是悉趙而應(yīng)二萬乘也。夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也。今專于齊、趙，則韓必為腹心之病而發(fā)矣。韓與荊有謀，諸侯應(yīng)之，則秦必復(fù)見崤塞之患。
非之來也，未必不以其能存韓也為重于韓也。辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利于秦，而以韓利窺陛下。夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計(jì)也。
臣視非之言，文其淫說靡辯，才甚。臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心，因不詳察事情。今以臣愚議：秦發(fā)兵而未名所伐，則韓之用事者以事秦為計(jì)矣。臣斯請往見韓王，使來入見，大王見，因內(nèi)其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以與韓人為市，則韓可深割也。因令象武發(fā)東郡之卒，窺兵于境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計(jì)，是我兵未出而勁韓以威擒，強(qiáng)齊以義從矣。聞于諸侯也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計(jì)。荊人不動，魏不足患也，則諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。愿陛下幸察愚臣之計(jì)，無忽。
秦遂遣斯使韓也。
李斯往詔韓王，未得見，因上書曰：“昔秦、韓戮力一意，以不相侵，天下莫敢犯，如此者數(shù)世矣。前時(shí)五諸侯嘗相與共伐韓，秦發(fā)兵以救之。韓居中國，地不能滿千里，而所以得與諸侯班位于天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先時(shí)五諸侯共伐秦，韓反與諸侯先為雁行以向秦軍于闕下矣。諸侯兵困力極，無奈何，諸侯兵罷。杜倉相秦，起兵發(fā)將以報(bào)天下之怨而先攻荊。荊令尹患之，曰：‘夫韓以秦為不義，而與秦兄弟共苦天下。已又背秦，先為雁行以攻關(guān)。韓則居中國，展轉(zhuǎn)不可知。'天下共割韓上地十城以謝秦，解其兵。夫韓嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今，所以然者，聽奸臣之浮說，不權(quán)事實(shí)，故雖殺戮奸臣，不能使韓復(fù)強(qiáng)。
今趙欲聚兵士，卒以秦為事，使人來借道，言欲伐秦，其勢必先韓而后秦。且臣聞之：‘唇亡則齒寒。'夫秦、韓不得無同憂，其形可見。魏欲發(fā)兵以攻韓，秦使人將使者于韓。今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩奸臣之計(jì)，使韓復(fù)有亡地之患。臣斯不得見，請歸報(bào)，秦韓之交必絕矣。斯之來使，以奉秦王之歡心，愿效便計(jì)，豈陛下所以逆賤臣者邪？臣斯愿得一見，前進(jìn)道愚計(jì)，退就葅戮，愿陛下有意焉。今殺臣于韓，則大王不足以強(qiáng)，若不聽臣之計(jì)，則禍必構(gòu)矣。秦發(fā)兵不留行，而韓之社稷憂矣。臣斯暴身于韓之市，則雖欲察賤臣愚忠之計(jì)，不可得已。過鄙殘，國固守，鼓鐸之聲于耳，而乃用臣斯之計(jì)，晚矣。且夫韓之兵于天下可知也，今又背強(qiáng)秦。夫棄城而敗軍，則反掖之寇必襲城矣。城盡則聚散，則無軍矣。城固守，則秦必興兵而圍王一都，道不通，則難必謀，其勢不救，左右計(jì)之者不用，愿陛下熟圖之。若臣斯之所言有不應(yīng)事實(shí)者，愿大王幸使得畢辭于前，乃就吏誅不晚也。秦王飲食不甘，游觀不樂，意專在圖趙，使臣斯來言，愿得身見，因急于陛下有計(jì)也。今使臣不通，則韓之信未可知也。夫秦必釋趙之患而移兵于韓，愿陛下幸復(fù)察圖之，而賜臣報(bào)決。”
譯文
韓國侍奉秦國三十多年了，出門就像常用的袖套和車帷，進(jìn)屋就像常坐的席子和墊子。秦國只要派出精兵攻取別國，韓國總是追隨它，怨恨結(jié)于諸侯，利益歸于強(qiáng)秦。而且韓國進(jìn)貢盡職，與秦國的郡縣沒有不同。如今我聽說陛下貴臣的計(jì)謀，將要發(fā)兵伐韓。趙國聚集士兵，收養(yǎng)主張合縱的人，準(zhǔn)備聯(lián)合各國軍隊(duì)，說明不削弱泰國則諸侯必定滅亡，打算西向攻秦來實(shí)現(xiàn)它的意圖，這已不是一朝一夕的計(jì)劃了。如今丟下趙國這個(gè)禍患，而要除掉像內(nèi)臣一般的韓國，那么各國就明白趙國計(jì)謀不錯(cuò)的了。
韓是小國，而要對付四面八方的攻擊，君主受辱、臣子受苦，上下相互同憂共患很久了。修筑防御工事，警戒強(qiáng)大敵人，積極儲備物資，筑城墻，挖城河以便固守。今若伐韓，不能一年就滅國。攻克一城便要退兵，力量就被各國看輕，各國就將打垮秦軍。韓國背叛，魏就會響應(yīng)，趙靠齊作后盾，如果這樣，就是用韓、魏助趙，趙再借齊來鞏固合縱，從而與秦爭強(qiáng)，這是趙國的福氣，泰國的禍害。進(jìn)而擊趙不能取勝，退而擊韓不能攻克，那么沖鋒陷陣的士兵疲于野戰(zhàn)，運(yùn)輸隊(duì)伍疲于軍內(nèi)消耗，那就是集合困苦疲勞的軍隊(duì)來對付趙、齊兩個(gè)大國，這是不合滅韓本意的。全按貴臣的計(jì)策行事，那秦國必定成為各國的攻擊目標(biāo)了。陛下即使同金石一般的長壽，那兼并天下的日子也不會到來的。 如今我的計(jì)策是：派人出使楚國，厚賂執(zhí)政大臣，宣揚(yáng)趙國欺騙秦國的情況，給魏國送去人質(zhì)使其心安，率韓伐趙。即使趙與齊聯(lián)合，也是不值得擔(dān)憂的。攻打趙、齊的事完了后，韓國發(fā)一道文書就可以平定的。這樣，秦一舉而兩國成滅亡之勢，而楚、魏也一定自動順服了。所以說“武器是兇殘的東西”，是不可不慎用的。拿秦和趙抗衡，加上齊國為敵，今又排斥韓國；而沒有用來堅(jiān)定楚、魏聯(lián)秦之心的措施，這一仗如果打不勝，就會構(gòu)成大禍了。計(jì)謀是用來決定事情的，是不能不深察的。究竟趙、秦誰強(qiáng)誰弱，不出今年就分明了。再說趙國和其他諸侯暗地謀劃好久了。一次行動就示弱于諸侯，是危險(xiǎn)的事；定計(jì)而使諸侯起心算計(jì)秦國，是最大的危險(xiǎn)。出現(xiàn)兩種漏洞，不是強(qiáng)過諸侯的辦法。我希望陛下周密考慮這種情形！攻伐韓國而使合縱者鉆了空子，后悔是來不及的。 詔令把韓非的上書——書中說韓國不可攻取——下達(dá)給臣子李斯，臣子李斯認(rèn)為他的說法非常不對。秦讓韓存在，就像人得了心腹之病一樣，平時(shí)就難受，假若住在潮濕地方，痼而不治，快跑起來，病就犯了。韓雖已臣服于秦，未必不是秦的心病，一旦有突然上報(bào)的事，韓是不可信的。秦與趙為敵，荊蘇出使齊國，不知結(jié)果如何。在我看來，齊、趙兩國的關(guān)系不一定因荊蘇而斷絕；如不絕交，這是要傾動全秦來對付兩國兵力。韓并非順服秦的道義，而是順服強(qiáng)大的，現(xiàn)在集中對付齊、趙，韓就一定會成為心腹之病而發(fā)作起來。韓與楚如果謀劃攻秦，諸侯響應(yīng)，那么秦國必定再次看到兵敗崤塞的禍患。 韓非的到來，未必不是想用他能存韓來求得韓的重用。巧語連篇，掩飾真意，計(jì)謀欺詐，來從秦國撈取好處，用韓國利益窺探陛下。秦、韓關(guān)系親密，韓非就重要起來了，這是便利他自己的計(jì)謀。
我看韓非的言論能夠文飾他的混說狡辯，很有才華。我擔(dān)心陛下受韓非辯說的迷惑而聽從他的野心，因而不詳察事務(wù)的實(shí)情?，F(xiàn)在按我的愚見：秦國發(fā)兵但不說明討伐對象，那么韓國的執(zhí)政者將會采取侍奉秦國的計(jì)策。請?jiān)试S我去見韓王，讓他來晉見，大王接見時(shí)，趁機(jī)扣留他，不要遣返，隨后召見韓國大臣，用韓王和韓人交易，就可大量割取韓地。接著命令蒙武征發(fā)東郡的士卒，在國境上陳兵窺伺但不說明去哪兒，齊人就會害怕而聽從荊蘇的主張，這樣，秦兵不出境，勁韓就會懾于威勢而就范，強(qiáng)齊就會由于道義而服從了。其他諸侯聽說后，趙人膽戰(zhàn)心驚，楚人猶豫不決，必定產(chǎn)生忠秦的打算。楚人不動，魏不值得憂慮，各國就可逐漸侵占完畢，就可以和趙國較量了。希望陛下仔細(xì)考慮我的計(jì)謀，不要忽視。 于是秦國派李斯出使韓國。
李斯前往告渝韓王，沒能見到，就上書說：“過去秦、韓同心協(xié)力，因此互不侵?jǐn)_，天下沒有一個(gè)國家敢來進(jìn)犯，像這樣有幾十年了。前段時(shí)間五國諸侯曾相互聯(lián)合共同討伐韓國，泰國出兵前來解救。韓位于中原地帶，領(lǐng)土不滿千里，之所以能和諸侯并列于天下，君臣兩全，是因?yàn)榇嘟淌谭钋貒淖饔?。先前五國諸侯共同討伐泰國，韓國反而聯(lián)合諸侯，并充當(dāng)先鋒，在函谷關(guān)下來和秦軍對陣。諸侯士兵困乏力量耗盡，沒辦法，只好退兵。杜倉任秦相時(shí)，派兵遣將，來向諸侯報(bào)仇，而先攻楚。楚國令尹以此為患，說：‘韓國認(rèn)為泰國不義，卻與秦結(jié)成兄弟共同荼毒天下。不久又背叛秦國，充當(dāng)先鋒去攻秦關(guān)。韓既居于中原，反復(fù)無常，不可料知?！T侯共同割取韓上黨地區(qū)十個(gè)城去向秦國謝罪，解除了秦軍威脅。韓曾一次背秦而國迫地削，兵力衰弱至今，之所以會這樣，是因?yàn)槁爮募槌嫉母≌f，不權(quán)衡事實(shí)，所以即使殺掉奸臣，也不能使韓國重新強(qiáng)大。 如今趙國想集合士兵，突然進(jìn)攻秦國，派人來韓借路，說是想伐秦。它的趨勢必定先擊韓而后擊秦。況且我聽說：‘唇亡則齒寒?！亍㈨n不能沒有共同憂患，這種情形顯而易見。魏想發(fā)兵來攻韓，秦國派人把魏國使者帶到了韓國。如今秦王派我來卻‘得不到召見，我伯大王重演過去奸臣之計(jì)，使韓又有喪失領(lǐng)土的憂患。我得不到召見，請讓我回國報(bào)告，秦韓關(guān)系必將斷絕。我來出使，奉著秦王使兩國交歡的心意，希望進(jìn)獻(xiàn)有利韓國的計(jì)謀，難道陛下就這樣來接待我嗎?我希望見大王一面，上前陳說愚計(jì)，然后接受死刑，希望陛下多加關(guān)注！現(xiàn)在即使把我殺死在韓國，大王也不足以強(qiáng)大；但如不聽我的計(jì)策，那必將構(gòu)成災(zāi)禍。秦出兵不停地前進(jìn)，韓國國家就可憂慮了。假如我在韓暴尸街市，那么大王即使想考慮我向您效忠的計(jì)策，也不可能了。邊境殘破，國都死守，殺聲貫耳，那時(shí)才想到用我的計(jì)策，就晚了。再說韓國兵力幾何是天下都清楚的，如今又背叛強(qiáng)大的秦國。如果城失兵敗，內(nèi)寇必將襲擊城邑；城邑喪失完，百姓就散了；百姓一散，軍隊(duì)就沒了。要是死守都城，秦國必將興兵把大王包圍在孤城中，道路一旦不通，謀劃就難確定，這種形勢無法挽救，左右近臣的計(jì)策沒有用場，希望陛下好好想想吧。假如我所說有不符合事實(shí)的，希望大王能讓我上前把話說完，再受刑殺也不遲。秦王飲食不甘，游玩不樂，心意全在謀取趙國，派我前來通知，希望能得到親自接見，為的是急于和大王商量計(jì)策。如今使臣不通，韓國的誠信就無法弄清。泰國必將放棄趙國的禍患而移兵到韓，希望陛下再一次認(rèn)真考慮這種情形，并把決定告訴我?！?br />
《韓非子?難言第三》譯文
原文
臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以 為華而不實(shí)。敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫。多言繁稱， 連類比物，則見以為虛而無用。捴微說約，徑省而不飾，則見以為劌 而不辯。激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓。閎大廣博，妙遠(yuǎn)不測，則見以為夸而無用。家計(jì)小談，以具數(shù)言，則見以為陋。言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上。言而遠(yuǎn)俗，詭躁人間，則見以為誕。捷敏辯給，繁于文采，則見以為史。殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見以為鄙。時(shí)稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。
故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信 ，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災(zāi)害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯至圣也，伊尹至智也；夫至智說至圣，
然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說轉(zhuǎn)鬻，孫子臏腳于魏，吳起收泣于岸門、痛西河之為秦、卒枝解于楚，公叔痤言國器、反為悖，公孫鞅奔秦，關(guān)龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱于棘，司馬子期死而浮于江，田明辜射，宓子賤、西門豹不斗而死人手，董安于死而陳于市，宰予不免于田常，范睢折脅于魏。此十?dāng)?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢圣不能逃死亡避戮辱者何也？則愚者難說也，故君子不少也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。
譯文
我韓非不是認(rèn)為進(jìn)言本身困難，所以難于進(jìn)言的情況是：言辭和順流暢，洋洋灑灑，就被認(rèn)為是華而不實(shí)；恭敬誠懇，耿直周全，就被認(rèn)為是笨拙而不成條理；廣征博引，類推旁比，就被認(rèn)為是空而無用；義微言約，直率簡略而不加修飾，就被認(rèn)為是出口傷人而不善辯說；激烈明快而無所顧忌，觸及他人隱情，就被認(rèn)為是中傷別人而不加謙讓；宏大廣博，高深莫測，就被認(rèn)為是浮夸無用；談?wù)撊粘Ｐ∈?，瑣碎陳說，就被認(rèn)為是淺薄；言辭切近世俗，遵循常規(guī)，就被認(rèn)為是貪生而奉承君主；言辭異于世俗，怪異不同眾人，就被認(rèn)為是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被認(rèn)為是不質(zhì)樸；棄絕文獻(xiàn)，誠樸陳說，就被認(rèn)為是粗俗；動輒援引《詩》《書》，稱道效法古代，就被認(rèn)為是死記硬背。這些就是我難于進(jìn)言并深感憂慮的原因。
所以法則雖然正確，未必被聽??；道理雖然完美，未必被采用。大王若認(rèn)為這些話不可信，輕則看成是說毀誹謗，重則使進(jìn)言者遭到災(zāi)禍、死亡。所以伍子胥善于謀劃而吳王殺了他，孔子善于游說而匡人圍攻他，管仲確實(shí)賢能而魯國囚禁他。這三個(gè)大夫難道不賢嗎？但三處的君主不明智。上古有商湯，極其圣明；有伊尹，極其聰明。極其聰明的去進(jìn)說極其圣明的，這樣尚且多次進(jìn)說不被采納，還要親自拿著炊具做廚師，親近熟悉后，湯才知道他賢并重用了他。所以說：用最聰明的去進(jìn)說最圣明的，未必一到就被接受，伊尹說湯就是這種情況；用聰明的去進(jìn)說愚蠢的必定不被接受，周文王進(jìn)說殷紂就是這種情況。所以文王進(jìn)說紂而紂囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉醬；管仲被捆綁；曹羈逃奔陳國；伯里子沿路乞討；傅說被轉(zhuǎn)賣；孫子在魏遭受臏刑；吳起在岸門拭淚，痛心西河將成為秦地，最后在楚國被肢解；公叔瘦推薦國中杰出人才反被認(rèn)作糊涂，公孫鞅出奔到秦；關(guān)龍逄被斬；萇弘被剖腹；尹子陷入牢獄；司馬子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子賤、西門豹不斗而被人殺害；董安于死后被陳尸市中；宰予不能逃避田常政變；范睢在魏被打斷肋骨。這十幾個(gè)人，都是仁義、賢能、忠良而有本領(lǐng)的人，不幸遇到荒謬昏庸的君主而死去。那么即使賢圣也不能逃避死亡和刑辱，為什么呢？就是昏君難以勸諫，所以君子難以進(jìn)言。況且合情合理的話是逆耳沖撞的，除非賢圣沒人能聽進(jìn)去。希望大王仔細(xì)考慮。
《韓非子?愛臣第四》譯文
原文
愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徒其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徒其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸候之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之?dāng)∫?。將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識也。
昔者紂之亡，周之卑，皆從諸候之博大也；晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆此類也。故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不從此術(shù)也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵，非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。
譯文
寵臣過于親近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻妾不分等級，必定危及嫡子；君主兄弟不服，必定危害國家。我聽說千乘小國的國君沒有防備，必定有擁有百乘兵車的臣子窺視在側(cè)，準(zhǔn)備奪取他的百姓，顛覆他的國家；萬乘大國的國君沒有防備，必定有千乘之國的大夫窺視在側(cè)，準(zhǔn)備奪取他的權(quán)勢，顛覆他的國家。因此奸臣勢力擴(kuò)張，君主權(quán)勢就會消亡。因此諸侯強(qiáng)大是天子的禍害；群臣太富是君主的失敗。將相控制君主使私家興盛，這是君主應(yīng)排斥的。萬事萬物中，沒有比君身更高貴、比君位更尊崇、比君威更強(qiáng)大、比君權(quán)更隆盛的。這四種美好的東西，不借助于外界，不求助于別人，處理恰當(dāng)就都得到了。所以說：君主不能使用他的財(cái)富，最終將會被排斥在外，這是統(tǒng)治者要牢記的。
過去商紂的滅亡，周朝的衰微，都因諸侯的強(qiáng)大；晉國被三分，齊國被篡權(quán)，都因群臣太富有。燕、宋臣子殺掉國君的原因，都屬這一類。所以在上對照商、周，中間對照燕、宋，沒有一個(gè)不是用的這種方法。因此高明的君主蓄養(yǎng)他的臣下，完全依照法律辦事，立足于防備，所以不赦免死囚，不寬有罪犯，赦免死囚。寬宥罪犯，這叫做威勢散失。國家將危，君權(quán)旁落。因此大臣的俸祿即使很多，也不能憑借城市建立自己的威勢；黨羽即使很多，也不能擁有私人武裝。所以臣子在國內(nèi)不準(zhǔn)有私人朝會，在軍中不準(zhǔn)有私人外交，個(gè)人的財(cái)物不能私自借給私家。這是明君用來禁止奸邪的辦法。因此大臣出外不準(zhǔn)有許多人馬隨從，不準(zhǔn)在車上攜帶任何兵器；如果不是傳遞緊急文件，車上帶有一件兵器的，判處死刑，決不赦免。這是明君用來防備意外的辦法。
《韓非子?主道第五》譯文
原文
道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實(shí)之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。
道在不可見，用在不可知君；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿有端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹(jǐn)執(zhí)其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人欲之，不謹(jǐn)其閉，不固其門，虎乃將在。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側(cè)為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審驗(yàn)法式，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財(cái)利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財(cái)利，則主失德；行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨(dú)擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。言已應(yīng)，則執(zhí)其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業(yè)；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。
譯文
道是萬物的本原，是非的準(zhǔn)則。因此英明的君主把握本原來了解萬物的起源，研究準(zhǔn)則來了解成敗的起因。所以虛無冷靜地對待一切，讓名稱自然命定，讓事情自然確定。虛無了，才知道實(shí)在的真相；冷靜了，才知道行動的準(zhǔn)則。進(jìn)言者自會形成主張，辦事者自會形成效果，效果和主張驗(yàn)證相合，君主就無所事事，而使事物呈現(xiàn)出真相。所以說：君主不要顯露他的欲望，君主顯露他的欲望，臣下將自我粉飾；君主不要顯露他的意圖，君主顯露他的意圖，臣下將自我偽裝。所以說：除去愛好，除去厭惡，臣下就表現(xiàn)實(shí)情；除去成見，除去智慧，臣下就戒飭自己。所以君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙?；存賢就也不表觀為行動，以便察看臣下依據(jù)什么；有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強(qiáng)力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。所以說：寂靜啊!君主好像沒有處在君位上；廖廓啊!臣下不知道君主在哪里。明君在上面無為而治，群臣在下面誠惶誠恐。明君的原則是，使聰明人竭盡思慮，君主據(jù)此決斷事情，所以君主的智力不會窮盡；鼓勵(lì)賢者發(fā)揮才干，君主據(jù)此任用他們，所以君主的能力不會窮盡；有功勞則君主占有賢名，有過失則臣下承擔(dān)罪責(zé)，所以君主的名聲不會窮盡。因此不賢的卻是賢人的老師，不智的卻是智者的君長。臣下承擔(dān)勞苦，君主享受成功，這就叫賢明君主的常法。
君主原則在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虛靜無為，在暗中觀察臣下的過失?？匆姾孟駴]看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道。了解臣下主張以后，不要變更，用驗(yàn)證辦法來考察它。每個(gè)官職只有一人，不要讓他們相互通氣，那么萬事萬物的真相都會顯露出來。君主掩蓋行跡，隱藏念頭，臣下就無法探測；去掉智慧，不用才能，臣下就無法揣度。保守自我意圖而驗(yàn)證臣下，謹(jǐn)慎地抓住權(quán)柄而牢固地掌握它。杜絕臣下的窺探，破除臣下的揣測，不要讓人貪求君位。不小心門門，不緊閉門戶，老虎就將闖入。不慎重從事，不掩蓋真情，賊子就將產(chǎn)生。殺死君主，篡奪君位，人們沒有不歸附的，所以稱他為老虎。在君主身邊做奸臣，知曉君主過失，所以稱他為賊子。解散他的朋黨，收拾他的余孽，封閉他的門戶，鏟除他的幫兇，國家就沒有老虎了。君道大不可量，深不可測，同一名實(shí)，檢驗(yàn)法度，擅自行動的誅滅，國家就沒有賊子了。因此君主有五種受蒙蔽的情況：臣下使君主閉塞是蒙蔽，臣下控制財(cái)利是蒙蔽，臣下擅自發(fā)令是蒙蔽，臣下私自給人好處是蒙蔽，臣下得以扶植黨羽是蒙蔽。臣下使君主閉塞，君主就失去君位；臣下控制財(cái)利，君主就失去恩德；臣下擅自發(fā)令，君主就失去控制權(quán)；臣下私自給人好處，君主就失去英明；臣下得以扶植黨羽，君主就失去支持者。這就是君主要獨(dú)據(jù)、不能讓臣下把持的原因。
君主的原則，以靜退為貴。不親自操持事務(wù)而知道臣下辦事的拙和巧，不親自考慮事情而知道臣下謀事的福和禍。因此君主不多說話而臣下就要很好地謀事，不作規(guī)定而臣下就要很好地辦事。臣下已經(jīng)提出主張，君主就拿來作為憑證；臣下已經(jīng)作出事情，君主就拿來作為憑證。拿了憑證進(jìn)行驗(yàn)核，就是賞罰產(chǎn)生的根據(jù)。所以群臣陳述他們的主張，君主根據(jù)他們的主張授予他們職事，依照職事責(zé)求他們的功效。功效符合職事，職事符合主張，就賞；功效不符合職事，職事不符合主張，就罰。明君的原則，要求臣下不能說話不算數(shù)。因此明君行賞，像及時(shí)雨那么溫潤，百姓都能受到他的恩惠；君主行罰，像雷霞那么可怕，就是神圣也不能解脫。所以明君不隨便賞賜，不赦免懲罰。賞賜隨便了，功臣就懈怠他的事業(yè)；懲罰赦免了，奸臣就容易于壞事。因此確實(shí)有功，即使疏遠(yuǎn)卑賤的人也一定賞賜；確實(shí)有罪，即使親近喜愛的人也一定懲罰。疏賤必賞，近愛必罰，那么疏遠(yuǎn)卑賤的人就不會懈怠，而親近喜愛的人就不會驕橫了。
《韓非子?有度第六》譯文
原文
國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河?xùn)|；攻盡陶、魏之地；加兵于齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝于淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布于天下，威行于冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！
故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。以譽(yù)為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交，以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄也。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣。此亡之本也。若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。數(shù)至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數(shù)雖多，非所尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實(shí)托于群臣之家也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也；家務(wù)相益，不務(wù)厚國；大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君；小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。
賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌铘傳體，不敢弗搏慼，無私賢哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉(xiāng)而交，無百里之感。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強(qiáng)諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。外使諸候，內(nèi)耗其國，伺其危險(xiǎn)之陂，以恐其主曰；"交非我不親，怨非我不解"。而主乃信之，以國聽之。卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數(shù)物者，險(xiǎn)世之說也，而先王之法所簡也。先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路。"古者世治之民，奉公法，廢私術(shù)，專意一行，具以待任。"
夫?yàn)槿酥鞫聿彀俟?，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任勢使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。峻法，所以凌過游外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也。威不貳錯(cuò)，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斷，準(zhǔn)夷而高科削，權(quán)衡縣而重益輕，斗石設(shè)而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強(qiáng)而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
譯文
國家沒有永久的強(qiáng)、也沒有永久的弱。執(zhí)法者強(qiáng)國家就強(qiáng)，執(zhí)法者弱國家就弱。楚莊王并吞國家二十六個(gè)，開拓疆土三千里、莊王滅了他國，楚也就衰弱了。齊桓公吞并國家三十個(gè)，開辟疆土三千里；桓公滅了他國，齊也就衰弱了。燕昭襄王把黃河作為國界，把薊城作為國都，外圍有涿和方城，攻破齊國，平定中山，有燕國支持的就被人重視，無燕國支持的就被人看輕；昭襄王滅了他國，燕也就衰弱了。魏安厘王攻打燕國，救援趙國，奪取河?xùn)|地，全部攻占陶、衛(wèi)領(lǐng)土；對齊用兵，占領(lǐng)平陸；攻韓，拿下管地，一直打到淇水岸邊；眼陽交戰(zhàn)，楚軍疲敝而退；上蔡、召陵之戰(zhàn)，楚軍敗；魏軍遍布天下，威振于中原各國；安厘王死，魏隨即衰弱。所以有莊王、桓公在，楚、齊就可以稱霸；有昭襄王、安厘王在，燕、魏就可以強(qiáng)盛。如今這些國家都成了弱國，是因?yàn)樗鼈兊娜撼脊倮舳紝８蓙y國的事，而不干治國的事。這些國家混亂衰弱了，又都丟掉國法去營私舞弊，這好比背著干柴去救火，混亂衰弱只會加劇。
所以當(dāng)今之時(shí)，能除私欲趨國法的就會民安而國治；能除私行行國法的，就會兵強(qiáng)而敵 弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣頭上，君主就不會被狡詐虛偽所欺騙；明察得失有衡量標(biāo)準(zhǔn)的，用來判斷遠(yuǎn)方事情，君主就不會被天下輕重不一所欺騙?，F(xiàn)在若按聲譽(yù)選用人才，臣下就會背離君主而在下面聯(lián)絡(luò)勾結(jié)；若憑朋黨關(guān)系舉用官吏，臣民就會營求交結(jié)而不求依法辦事。所以官吏不稱職的，國家就會混亂。憑好名聲行賞，憑壞名聲處罰，那么好賞惡罰的人，就會棄公務(wù)，行私術(shù)，緊密勾結(jié)來互相包庇利用。忘記君主在外搞私人交情，引進(jìn)他的同黨，那么這些人為君主出力就少了。交情廣，黨羽多，內(nèi)外結(jié)成死黨，即使犯了大罪，為他掩飾的人卻很多。所以忠臣無罪卻遭難而死，奸臣無功卻安然得利。忠臣遭難而死，并不因?yàn)橛凶铮麄兙蜁[退；奸臣安然得利并不憑功，他們就會進(jìn)用。這是國家衰亡的根源。像這樣下去，群臣就會廢棄法治而注重私利、輕視國法了。他們多次奔走奸臣門下，一次也不去君主朝廷；千方百計(jì)考慮私家的利益，一點(diǎn)也不為君主的國家著想。屬臣數(shù)目雖多，不能用來等奉君主；百官雖備，不能用來擔(dān)當(dāng)國事。這樣，君主就徒有君主虛名，而實(shí)際上是依附，于群臣禮家的。所以我說：衰弱國家的朝廷有人在里邊。朝廷里邊沒有人，不是指朝廷里邊臣子少。私家致力于互謀私利，不致力于利國；大臣致力于互相推祟，不致力于尊奉君主；小臣拿俸祿供養(yǎng)私交，不把官職當(dāng)回事。造成這種情況的原因，是由于君主在上不依法斷事，而聽?wèi){臣下任意去干。所以明君用法選人，不用己意推舉；用法定功，不用己意測度。能干的人不可能埋沒，敗事的人不可能掩飾，徒有聲譽(yù)的人不可能升官，僅受非議的人不可能斥退，那么君主對臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法辦事就可以了。
品德高的人做臣子，面北獻(xiàn)禮，效忠君主，沒有二心。在朝廷不敢推辭賤事，在軍隊(duì)不敢推辭難事；順從君主的行為，遵從君主的法令，虛心等待命令，不挑弄是非。所以有嘴不因私事而說，有眼不因私事而看，君主控制著他們的一切。做臣子的，如同雙手，上用來理頭，下用來理腳；冷暖寒暑，不能不管；刀劍近身，不敢不拼。不要因私使用賢明臣子，不要因私使用智能之士。所以百姓不離鄉(xiāng)私交，沒有遠(yuǎn)道奔走的憂慮。貴賤不僧越，愚智各得其所，這是治的最高境界。對現(xiàn)今那種輕視爵祿，輕易流亡，去選擇他的主子的，我不認(rèn)為是廉。謊言抗法，違背君主而強(qiáng)行進(jìn)諫，我不認(rèn)為是忠。施行恩惠，收買人心來抬高自己的聲望，我不認(rèn)為是仁。避世隱居，而用謊言非議君主，我不認(rèn)為是義。出使他國，損害祖國，候著祖國陷入危境，便恐嚇君主說，交往沒有他就不能親近，積怨沒有他就不能解除；而君主也便相信他，把國家托付給他；這樣，貶低君主名聲來抬高自己，損害國家利益來便利私家，我不認(rèn)為是智。這幾種行為，是亂世君主喜歡的，先王法治看輕的。先王法令說：“臣下不要逞威，不要牟利，順從君主旨意；不要作惡，跟隨君主腳步?！惫糯缴鐣陌傩?，奉行公法，廢止私術(shù)，一心一意為君主辦事，準(zhǔn)備條件來等待任用。
做君主的親自考察百官，就會時(shí)間不夠，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修飾外表；君主用耳朵聽，臣子就修飾言辭；君主用腦子想，臣子就夸夸其談。先王認(rèn)為這三種器官不夠，所以放棄自己的才能而依賴法術(shù)，嚴(yán)明賞罰。先王掌握著關(guān)鍵，所以法令簡明而君權(quán)不受侵害。獨(dú)自控制四海之內(nèi)，聰明多智的人不能使用欺詐手段，陰險(xiǎn)浮躁的人不能使用花言巧語，奸邪的人就沒有什么可依賴。臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨(dú)的，不敢相互逾越職守。所以政事不多而時(shí)間有余，是君主運(yùn)用權(quán)勢所得來的。
臣子侵害君主，就像行路時(shí)的地形一樣，由近及遠(yuǎn)，地形漸變，使君主失去方向，東西方向改變了，自己卻不知道。所以先王設(shè)置指南儀器來判斷東西方向。所以明君不讓他的群臣在法律之外亂打主意，在法令規(guī)定的范圍內(nèi)謀求利益，舉動沒有不合法的。嚴(yán)峻的法令是用來禁止犯罪、排除私欲的，嚴(yán)厲的刑法是用來貫徹法令、懲辦臣下的。威勢不能分置，權(quán)力不能同享。威勢權(quán)力與別人同享，奸臣就會公然活動；法令不堅(jiān)定，君主的行為就危險(xiǎn)了；刑罰不果斷，就不能戰(zhàn)勝奸邪。所以說：巧匠目測合乎墨線，但必定先用規(guī)矩作標(biāo)準(zhǔn)；智商高者辦事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依據(jù)。所以墨線直了，曲木就要砍直；測準(zhǔn)器平了，高壇撻就要削平；稱具拎起，就要減重補(bǔ)輕；量具設(shè)好，就要減多補(bǔ)少。所以用法令治國，不過是制定出來、推行下去罷了。法令不偏袒權(quán)貴，墨繩不遷就彎曲。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)帯土P罪過不回避大臣，獎賞功勞不漏掉平民。所以矯正上面的過失，追究下面的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯(cuò)誤，統(tǒng)一民眾的規(guī)范，沒有比得上法的。整治官吏，威懾民眾，除去淫亂怠惰，禁止欺詐虛偽，沒有比得上刑的。刑罰重了，就不敢因地位高輕視地位低的；法令嚴(yán)明，君主就尊貴不受侵害。尊貴不受侵害，君主就強(qiáng)勁而掌握要害。所以先王重法并傳授下來。君主棄法用私，君臣之間就沒有區(qū)別了。
《韓非子?二柄第七》譯文
原文
明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出于已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。子罕謂宋君曰："夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當(dāng)之。"于是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上，覺寢而說，問左右曰："誰加衣者？"左右對曰："典冠。"君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
人主有二患：任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之；燕子噲好賢，故子之明不受國。故君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態(tài)得其資矣。故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰："去好去惡，群臣見素。"群臣見素，則大君大蔽矣。
譯文
明君用來控制臣下的，不過是兩種權(quán)柄罷了。兩種權(quán)柄就是刑和德。什么叫刑、德？回答是：殺戮叫做刑，獎賞叫做德。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權(quán)力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵(lì)。而現(xiàn)在的奸臣卻不是這樣。他們對所憎惡的人，能夠從君主那里取得權(quán)力予以懲罰；對所喜愛的人，能夠從君主那里取得權(quán)力予以獎賞。假如君主不是讓賞罰的威嚴(yán)和利益掌握在自己手里，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那么全國的人就都會害怕權(quán)臣而輕視君主，就都會歸附權(quán)臣而背離君主了。這是君主失去刑賞大權(quán)的禍害。老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那么老虎反而會被狗所制服。君主是要靠刑德來制服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權(quán)而讓臣下使用，那么君主反而會被臣下所控制了。所以田常向君主請求爵祿而賜給群臣，對下用大斗出小斗進(jìn)的辦法把糧食施舍給百姓，這就是齊簡公失去獎賞大權(quán)而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。子罕告訴宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行；殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管。”于是宋桓侯失去刑罰大權(quán)而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挾制。田常僅僅掌握了獎賞大權(quán)，齊簡公就遭到了殺害；子罕僅僅掌握了刑賞大權(quán)，宋桓侯就遭到了挾制。所以當(dāng)代做臣下的如果統(tǒng)攝了刑賞大權(quán)，那么這代君主將會遭受到比齊簡公、宋桓侯更大的危險(xiǎn)。所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時(shí)失去刑賞大權(quán)而由臣下執(zhí)掌，這樣還不導(dǎo)致危亡的情況，是從來沒有過的。
君主要想禁止奸邪，就要去審核形名。形名是指言論和職事。做臣下的發(fā)表一定的言論，君主根據(jù)他的言論授予相應(yīng)的職事，專就他的職事責(zé)求他的功效。功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。所以群臣言大功小的要罰；這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。群臣言小功大的也要罰；這不是對大功不喜歡。而是認(rèn)為功效不符合言論的危害超過了所建大功，所以要罰。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官?！闭押畋阃瑫r(shí)處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認(rèn)為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認(rèn)為掌帽官越權(quán)。不是不擔(dān)心寒冷，而是認(rèn)為越權(quán)的危害超過了寒冷。所以明君駕馭臣下，臣下不能越權(quán)去立功，不能說話不恰當(dāng)。超越職權(quán)就該處死，言行不一就該治罪。司守本職，言而有信，群臣就不可能結(jié)黨營私了。
君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威逼君主；隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來迎合君主的欲望，這樣群臣的實(shí)情便不會顯露；群臣的實(shí)情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。楚靈王喜愛細(xì)腰，結(jié)果國內(nèi)有許多甘愿挨餓的人。齊桓公心性妒忌而愛好女色，所以豎刁自行閹割以便掌官內(nèi)宮。齊桓公愛好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進(jìn)獻(xiàn)。燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會迅速掩蓋；君主流露出喜好情緒的，群臣就會假裝能力。君主的欲望表現(xiàn)出來，群臣的情態(tài)表示就有了依托。所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁易牙借著君主的欲望來侵害君主。其結(jié)果，子噲因兵舌而死，齊桓公死后直到蛆蟲爬出門外也得不到安葬。這是什么原因呢？是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。臣下的真情不一定就是愛戴他的君主，而是為了重利的緣故。如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機(jī)會來侵害自己，那么群臣充當(dāng)子之、田常這樣的角色就不難了。所以說：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國君就不會受蒙蔽了。
《韓非子?揚(yáng)權(quán)第八》譯文
原文
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權(quán)不欲見，素?zé)o為也。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當(dāng)。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。
用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復(fù)修其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。
謹(jǐn)修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者，下周于事，因稽而命，與時(shí)生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也。
凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不為始乎；齒乎脣乎，愈惛々乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)。虛靜無為，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。動之溶之，無為而攻之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨(dú)為之。上固閉內(nèi)扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列。
主上不神，下將有因；其事不當(dāng)，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰疏孰親？能象天地，是謂圣人。欲治其內(nèi)，置而勿親；欲治其外，宮置一人；不使自恣，安得移并？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側(cè)。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉；毋專信一人而失其都國焉；腓大于股，難以趣走。主失其神，虎隨其后。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無已?；⒊善淙?，以弒其母。為主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法制茍信，虎化為人，復(fù)反其真。
欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰："上下一日百戰(zhàn)。"下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之。備?？执?，急置太子，禍乃無從起。內(nèi)索出圉，必身自執(zhí)其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹(jǐn)誅，必盡其罰。
毋弛而弓，一棲兩雄，其斗顏（？左加口字旁）顏，豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。為人君者，數(shù)披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，將塞公閭，私門將實(shí)，公庭將虛，主將壅圍。數(shù)披其木，無使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。數(shù)披其木，毋使枝大本??；枝大本小，將不勝春風(fēng)；不勝春風(fēng)，枝將害心。公子既眾，宗室憂唫。止之之道，數(shù)披其木，毋使枝茂。木數(shù)披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
譯文
天有自然法則，人也有自然法則。美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜適可口但有害身體；皮膚細(xì)嫩、牙齒潔白的美女，令人衷情但耗人精力。所以去掉太過分的吃喝玩樂，身體才會不受損害。權(quán)勢不應(yīng)表露無遺，而應(yīng)保持本色，無為而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主執(zhí)掌著要害。四方臣民都會來效勞。只用冷靜地對待臣下，臣下自會辦好事情。天下既已平安無事，君主就可以從靜態(tài)中觀察動態(tài)。文武官員既經(jīng)設(shè)置，君主就可以廣開言路接待他們。不要變更，不要改動，按照自然和人類法則去行動，不停頓地做下去，這就叫遵循事理。
事物有它適宜的用處，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下無為而治。讓公雞掌夜報(bào)曉，讓貓來捕捉老鼠，如果都像這樣各展其才，君主就能夠無為而治了。君主顯示自己的特長，政事就不能辦成。君主喜歡自夸逞能，正是臣下進(jìn)行欺騙的憑借；君主喜歡惹事生非，賣弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣職能顛倒著使用，國家因此得不到治理。
運(yùn)用道的方法，要把確定名分放在首位。名分恰當(dāng)，事情就能確定；名分偏頗，事情就會走樣。所以圣人按照統(tǒng)一規(guī)律而采取虛靜態(tài)度，使名分自然形成，讓事情自然確定。既然不事雕琢，下面也就純正了。據(jù)此加以任用，使他們自行辦事；據(jù)此給予任務(wù)，他們將會自行完成；恰當(dāng)?shù)匕才潘麄儯顾麄兌寄茏詣拥乇M職盡責(zé)。君主根據(jù)臣下的主張用人，如果不清楚臣下的主張是否恰當(dāng)，那就再考察臣下的行動。言行既經(jīng)綜合審定，然后酌情給予賞罰。賞罰確實(shí)可信，臣下就會獻(xiàn)上真心。
謹(jǐn)慎地處理政事，等待自然規(guī)律去起作用。不要喪失治國綱領(lǐng)，才有可能成為圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就難以維持正常秩序。平民使用智巧，自身多有災(zāi)殃；君主使用智巧，國家就會危亡。遵循自然的普遍規(guī)律，返回到事物的具體道理，深入觀察，交互驗(yàn)證，尋根究底，終而復(fù)始。虛靜之后，不會再用到主觀意愿。凡是君主的禍患，一定是有著相同的起因，真要是能不讓它們發(fā)生，全國民眾就會一致服從。
道，是弘博廣大而沒有形狀的；德，是內(nèi)含道理而普遍存在的。至于萬事萬物，都會自然而然地汲取一定量的道和德，都會發(fā)展興盛而不能像道和德一樣安溫寂靜。道普遍存在于事物之中，通過潛化滲透而命定事物；特定事物有著特定的生死周期。雖然名稱交驗(yàn)，事物各異，但卻無不貫通著同一的普遍規(guī)律。所以說：道和它所生成的萬物不相同，德和它所包含的陰陽不相同，衡器和它所衡量的輕重不相同，墨線和它所矯正的彎曲不相同，定音器與影響聲音的干濕不相同，君主和他所任用的臣子不相同。所有這六神情況都是道衍化出來的。道是獨(dú)一無二的，所以說它是一。因此，明君尊重道的獨(dú)一模樣。君臣不同道，臣下用主張向君主祈求。君主執(zhí)掌著臣下的主張，臣下貢獻(xiàn)出一定的事功。事功和主張交驗(yàn)相符，君臣上下的關(guān)系就協(xié)調(diào)了。
君主聽察的方法是，根據(jù)臣下發(fā)表的言論，反過來作為他們應(yīng)該做出的實(shí)效。所以要審核言論來確定職位，弄清是非來辨析類別。聽察言論的一般原則，就像大醉一樣模模糊糊。群臣紛紛動嘴動舌，我總也不先開口；群臣紛紛動嘴動舌，我越發(fā)裝得糊糊涂涂，讓他們自己去條分縷析，我從而加以了解；是非一起集中上來，君主并不卷入。虛靜無為是規(guī)，律的固有屬性，交叉連結(jié)，是事物的本來面貌。從聯(lián)系中檢驗(yàn)事物，從聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。根本規(guī)律不加變更的話，任憑事物怎樣運(yùn)動也不會出現(xiàn)失誤。動蕩吧，紛擾吧，君主仍舊要用無為原則加以處理。表示喜悅，就會惹事；表示厭惡，就會生怨。所以要排除愛憎，空下心來，作為道所。君主不和臣民共事，臣民才會尊敬君主；君主不和臣民議事，要讓他們自己去干。君主關(guān)閉起門戶，從室內(nèi)觀察庭院，近在咫尺，全在眼前。該賞的賞，該罰的罰，根據(jù)他們的所作所為，各自受到相應(yīng)的處置。善惡一定受到賞罰，誰還敢不誠實(shí)?規(guī)章制度既經(jīng)設(shè)置，其他方面從而確定。
君主不能神秘莫測，臣下就會有所憑借；君主行事不能得當(dāng)，臣下將會引為成例。如天如地，該賞就賞，該罰就罰；如地如天，哪個(gè)疏遠(yuǎn)，哪個(gè)親近?能像天地一樣，才能稱為圣人。想治好宮中，要設(shè)置官員但不可親近；想治好宮外，要每個(gè)官職只設(shè)置一人。不讓他們肆意妄為，他們怎能越職侵權(quán)？大臣的門下，就怕人多勢大。凡是極佳的治理狀態(tài)，就是臣下不能得到非法報(bào)償；名實(shí)切合，臣民才會安守本分。丟掉這些另尋出路，就是最大的迷惑；刁民就會越來越多，奸臣就會遍布君側(cè)。所以說，不要使人大富裕自己反而去借貸；不要使人太顯貴自己反而受逼迫；不要專門信任一個(gè)人自己反而喪失國家。小腿比大腿粗，難以快跑。君主失去神秘莫測，老虎就會跟隨其后。君主仍不察覺，老虎就會偽裝成狗。君主不能及早制止，狗就會不斷增加。等到老虎成了群，就會共同殺掉君主。做君主的沒有忠臣，還有什么國家可言?君主施行他的法令，大虎就會害伯；君主施行他的刑罰，大虎自會服貼。法令刑罰如果堅(jiān)決執(zhí)行，老虎就會重新變成人，恢復(fù)他的本來面目。
想治理國家，必須除掉朋黨；不除掉朋黨，他們將越聚越多。想治理國家，必須賞賜適當(dāng)；賞賜不當(dāng)，亂臣就會要求更多。他要什么我給什么，是借給仇人斧頭；借給仇人是不行的，他將用斧頭來砍我。黃帝說過這樣的話：“君臣之間一天內(nèi)就有上百次沖突?！背枷码[藏私情，用來試探君主；君主掌握法度，用來制裁臣下。所以律令的設(shè)立是君主的法寶；朋黨的形成是臣下的法寶。臣下不殺君主的原因，是朋黨還未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。統(tǒng)治國家的君主，不使封出去的城邑?cái)U(kuò)大；服從法治的大臣，不使屬下的私家顯貴。懂得治國之道的君主，不使他的臣下顯貴；如讓他們貴了富了，他們將取代君主。防備危險(xiǎn)，怕出亂子，趕緊設(shè)立太子，禍患就無從發(fā)生。宮內(nèi)搜索壞人，宮外防備奸臣，君主必須親自掌握法度。對爵高祿厚的人要加以削減，對爵低祿薄的人要予以增加；減少和增加都要有分寸。不要使臣民緊密勾結(jié)，共同欺侮君主。減少爵祿像月亮般逐漸虧蝕，增加爵祿像物體受熱般逐漸增大。簡明法令，謹(jǐn)慎誅罰，該罰的都一定要罰。
不要放松你的弓，防止一個(gè)窩里有兩只雄鳥。一窩棲居雙雄，必然大事爭斗。豺狼在羊圈里，羊就不會增多。一家有兩個(gè)尊貴的，事情就會沒有成效。夫妻共同當(dāng)家，孩子就無所適從。
做君主的，要像經(jīng)常劈削樹木一樣整治臣下，不要使樹木枝葉茂盛；樹木枝葉茂盛，將會充塞官府；私門將會富實(shí)，公門將會空虛，君主將受蒙蔽。經(jīng)常劈削樹木，不要使樹枝向外伸展；樹枝向外伸展，將會威逼君位。經(jīng)常劈削樹木，不要使枝粗干細(xì)；枝粗干細(xì)，將會經(jīng)不住春風(fēng)；經(jīng)不住春風(fēng)，樹枝將會損害樹心。公既多，大宗憂嘆。制止的辦法，就是經(jīng)常劈削樹木，不要使枝葉茂盛。樹木經(jīng)常劈削，朋黨才會離散。掘掉樹根，樹木就沒有生氣了。填塞洶涌深淵，不要讓水奔騰。探測臣下的陰謀，剝奪臣下的威勢。君主使用起威勢來。要像電閃雷鳴一般。
《韓非子?八奸第九》譯文
原文
凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方。
何謂同床？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕處之虞，乘醉飽之時(shí)，而求其所欲，此必聽之術(shù)也。為人臣者內(nèi)事之以金玉，使惑其主，此之謂"同床"。二曰在旁。何謂在謗？曰：優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進(jìn)俱退，皆應(yīng)皆對，一辭同軌以移主心者也。為人臣者內(nèi)事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂"在旁"。三曰父兄。何謂父兄？曰：側(cè)室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計(jì)也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側(cè)室以音聲子女，收大臣延吏以辭言，處約言事，事成則進(jìn)爵益祿，以勸其心，犯其主，此之謂"父兄"。四曰養(yǎng)殃。何謂養(yǎng)殃？曰：人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂"養(yǎng)殃"。五曰民萌。何謂民萌？曰：為人臣者散公財(cái)以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸權(quán)譽(yù)己，以塞其主而成其所欲，此之謂"民萌"。六曰流行。何謂流行？曰：人主者，固壅其言談，希于聽論議，易移以辯說。為人臣者求諸候之辯士，養(yǎng)國中之能說者，使之以語其私。為巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂"流行"。七曰威強(qiáng)。何謂威強(qiáng)？曰：君人者，以群臣百姓為威強(qiáng)者也。群臣百姓之所善，則君善之；非群臣百姓之所善，則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂"威強(qiáng)"。八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小，則事大國；兵弱，則畏強(qiáng)兵。大國之所索，小國必聽；強(qiáng)兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君；甚者舉兵以聚邊境而制斂于內(nèi)，薄者數(shù)內(nèi)大使以震其君，使之恐懼，此之謂"四方"。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之于內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請。其于左右也，使其身必責(zé)其言，不使益辭。其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任于后，不令妄舉。其于觀東玩好也，必令之有所出，不使擅進(jìn)擅退，不使群臣虞其意。其于德施也，縱禁財(cái)，發(fā)墳倉，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于說議也，稱譽(yù)者所善，毀疵者所惡，必實(shí)其能，察其過，不使群臣相為語。其于勇力之士也，軍旅之功無逾賞，邑斗之勇無赦罪，不使群臣行私財(cái)。其于諸候之求索也，法則聽之，不法則距之。則謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。令臣以外為制于內(nèi)，則是君人者亡也。聽大國為救亡也，而亡亟于不聽，故不聽。群臣知不聽，則不外諸候，諸候知不聽，則不受臣之誣其君矣。
明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚祿任大官；功大者有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進(jìn)其業(yè)，故事成功立，今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸候之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿于上，而下賣之以收財(cái)利及以樹私黨。故財(cái)利多者買官以為貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而親財(cái)。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業(yè)，此亡國之風(fēng)也。
譯文
臣下得以實(shí)現(xiàn)奸謀的途徑有八種：一是同床。什么叫同床？即，尊貴夫人，受寵宮妄，諂媚便巧，姿色美麗，正是君主所迷戀的。趁著君主在安居快樂、酒醉飯飽的機(jī)會，來央求她們想要得到的東西，這是讓君主一定聽從的手段。做臣子的通過內(nèi)線用金玉財(cái)寶賄賂她們，叫她們蠱惑君主，這就叫“同床”。二是在旁。什么叫在旁？即，倡優(yōu)侏儒，親信侍從。這些人。君主沒下令就應(yīng)承，沒支使就應(yīng)承，事先領(lǐng)會君主的意圖，察顏觀色來預(yù)先摸到君主的心意。這些人都是一致行動、一個(gè)腔調(diào)，統(tǒng)一口徑和行動來改變君主心意的人。做臣子的通過內(nèi)線用金玉珍寶賄賂他們，在外幫他們干不法之事，叫他們影響君主，這就叫“在旁”。三是父兄。什么叫父兄？即，叔伯、兄弟，是君主親近愛護(hù)的人；大臣廷吏，是君主咨議謀劃的人。這些人都竭盡全力參與議政，是君主必然聽取的。做臣子的用音樂倩女來侍奉君主的叔伯、兄弟，又用花言巧語來籠絡(luò)大臣廷吏，處在關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)言，事成之后就進(jìn)爵加祿，這樣來聳恿他們，使他們干擾君主，這就叫“父兄”。四是養(yǎng)殃。什么叫養(yǎng)殃?即，君主喜歡修飾宮室臺池，喜歡打扮倩女狗馬來賞心悅目，這是君主的災(zāi)殃。做臣子的用盡民力來修飾宮室臺池，加重賦斂來打扮倩女狗馬，這樣來娛樂君主而擾亂他的心事，順從他的欲望，而在其中夾雜私利，這就叫“養(yǎng)殃”。五是民萌。什么叫民萌？即，做臣子的散發(fā)公家財(cái)物來取悅民眾，行小恩小惠來贏得百姓，讓朝廷民間都鼓動起來稱頌自己，這樣來蒙蔽君主而達(dá)到他的欲望，這就叫“民萌”。六是流行。什么叫流行？即，作為君主，話全悶在肚里不與人交談，很少聽到臣下議論，容易被花言巧語打動。做臣子的尋求國外善辯的人，供養(yǎng)國內(nèi)能言的人，讓他們來為自己的私利進(jìn)說。說出華美的言語，流利的辭句，用有利的形勢來誘導(dǎo)他，用禍害來恐嚇?biāo)?，編造虛假的言辭來損害君主，這就叫“流行”。七是威強(qiáng)。什么叫威強(qiáng)?即，統(tǒng)治者是靠群臣百姓來形成強(qiáng)大威勢的。群臣百姓喜歡的，君主就喜歡；不是群臣百姓喜歡的，君主就不喜歡。做臣子的收羅帶劍的俠客，供養(yǎng)亡命之徒，用來耀武揚(yáng)威，倡言順從他的一定得到，不順從他的一定要死，這樣來恐嚇群臣百姓從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人意圖，這就叫“威強(qiáng)”。八是四方。什么叫四方？即，做國君的，國小就侍奉大國，兵弱就害怕強(qiáng)兵。大國勒索的，小國一定聽從；強(qiáng)兵壓境的，弱兵一定服從。做臣子的，加重賦斂，耗盡錢糧，削弱自己國家去侍奉大國，求助大國威勢來透迫自己君主；嚴(yán)重的，招引大國軍隊(duì)壓境來挾制國內(nèi)，輕些的，屢屢引進(jìn)大國使者來震懾君主，使他害怕，這就叫“四方”。所有這八種手段，是臣子實(shí)現(xiàn)奸謀的途徑，是當(dāng)代君主受到蒙蔽挾制以至失掉權(quán)勢的原因，是不可不明察的。
明君對于宮內(nèi)的夫人美女，欣賞她們的美色而不理睬她們的稟告，不準(zhǔn)因私請求。對于左右近侍，使用他們，一定要嚴(yán)察他們的言論，不準(zhǔn)夸大其辭。對于父兄和大臣，聽取他們的意見，但一定要使他們用受罰擔(dān)保后果，不許妄薦。對于觀賞玩樂的東西，一定要在法令上有依據(jù)，不準(zhǔn)群臣擅自進(jìn)獻(xiàn)或裁減，不讓群臣猜度到君主的心意。明君對恩惠的施行，凡是發(fā)放國庫的財(cái)物和官倉的糧食，有利于民眾的事，一定要用君主名義，不要讓臣下將恩德歸于自己。對于議論，稱譽(yù)者所贊美的人，毀疵者所憎惡的人，一定要去核實(shí)他們的才能，查明他們的過失，不讓群臣相互吹捧或誹謗。對于有勇力的人，作戰(zhàn)立功不破格行賞，私斗犯法不赦免罪過，不讓群臣用個(gè)人財(cái)富收買人。明君對于其他諸侯國的要求，合法的就聽從，不—合法的就拒絕。所謂亡國之君，并非沒了這個(gè)國家，而是這個(gè)國家的存在全然不歸自己所有。讓臣下用外力控制國內(nèi)，就是統(tǒng)治者喪失自己的國家了。為了挽救國家危亡而聽從大國，這比不聽從亡得更快，所以不去聽從。群臣知道君主不聽從，就不去同國外諸侯勾結(jié)；國外諸侯知道君主不聽從，也就不接受臣下詐騙自己君主的胡說了。
明君設(shè)置官職爵祿，是用來進(jìn)升賢才鼓勵(lì)功臣的。所以說，有賢才的人受厚祿，任大官；功勞大的人有尊爵，受重賞。任命賢才根據(jù)他的才能，授予俸祿根據(jù)他的功勞。因此，有才能的人不隱藏自己的才能來為君主效力，有功勞的人樂于進(jìn)獻(xiàn)功業(yè)，所以事情能辦成，功業(yè)能建立。現(xiàn)在卻不是這樣，不考核賢不賢，不論有無功勞，任用被他國諸侯所看重的人，聽從左右近侍的請求，父兄大臣在上面向君主請求爵祿，在下面又出賣它來收取財(cái)利和培植私黨。所以財(cái)利多的就買官而成為尊貴的人，同君主近侍有交往的靠托人請求而成為有權(quán)勢的人。勞苦功高的臣子得不到論定，官職的變動顛倒錯(cuò)亂。因此官吏玩忽職守而四外交往，拋棄事務(wù)而貪圖財(cái)利。因此有才能的人懈怠而不求上進(jìn)，有功勞的人墮落而輕慢職務(wù)，這是亡國的風(fēng)氣??！
《韓非子?十過第十》譯文
原文
十過：一曰行小忠，則大忠之賊也。二曰顧小利，則大利之殘也。三曰行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。四曰不務(wù)聽治而好五音，則窮身之事也。五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰離內(nèi)遠(yuǎn)游而忽于諫士，則危身之道也。八曰過而不聽于忠臣，而獨(dú)行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰內(nèi)不量力，外恃諸候，則削國之患也。十曰國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
奚謂小忠？昔者楚共王與晉厲公戰(zhàn)于鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。酣戰(zhàn)之時(shí)，司馬之反渴而求飲，豎谷陽操觴酒而進(jìn)之。子反曰："嘻！，退，酒也。"陽曰："非酒也。"子反受而飲之。子反之為人也，嗜酒，而甘之，弗能絕于口，而醉。戰(zhàn)既罷，共王欲戰(zhàn)，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還，曰："今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者，司馬也，而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾眾也。不谷無復(fù)戰(zhàn)矣。"于是還師而去，斬司馬子反以為大戮。故豎陽之進(jìn)酒，不以仇子反也，其心忠愛之而適足以殺之。故曰：行小忠，則大忠之賊也。
奚謂顧小利？昔者晉獻(xiàn)公欲假道于虞以伐虢。荀息曰："君其以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，賂虞公，求假道焉，必假我道。"君曰："垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿馬也。若受吾幣不假之道，將奈何？"荀息曰："彼不假我道，必不敢受我。若受我，而假我道，則是寶猶取之內(nèi)府而藏之外府也，馬猶取之內(nèi)廄而著之外廄也。君勿尤。"君曰："諾。"乃使荀息以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘賂虞公而求假道焉。虞公貪利其璧與馬而欲許之。宮之奇諫曰："不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔。輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，愿勿許。"虞公弗聽，逐假之道。荀息伐虢克之，還反處三年，與兵伐虞，又克之。荀息牽馬操璧而報(bào)獻(xiàn)公，獻(xiàn)公說曰："璧則猶是也。雖然，馬齒亦益長矣。"故虞公之兵殆而地削者，何也？愛小利而不慮其害。故曰：顧小利，則大利之殘也。
奚謂行僻？昔者楚靈王為申之會，宋太子后至，執(zhí)而囚之；狎徐君；拘齊慶封。中射士諫曰："合諸候不可無禮，此存亡之機(jī)也。昔者桀為有戎之會而有纟昏叛之，紂為黎丘之蒐而戎狄叛之，由無禮也。君其圖之。"君不聽，遂行其其意。居未期年，靈王南游，群臣從而劫之。靈王餓而死乾溪之上。故曰：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。
奚謂好音？昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設(shè)舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之。他人問左右，盡報(bào)弗聞。乃召師涓而告之，曰："有鼓新聲者，使人問左右，盡報(bào)弗聞。其狀似鬼神，子為我聽而寫之。"師涓曰："諾。因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報(bào)曰："臣得之矣，而未習(xí)也，請復(fù)一宿習(xí)之。"靈公曰："諾。"因復(fù)留宿。明日而習(xí)之，遂去之晉。30晉平公觴之于施夷之臺。酒酣，靈公起"。公曰："有新聲，愿請以示。"平公曰："善"。"乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰："此亡國之聲，不可遂也。"平公曰："此道奚出？"師曠曰："此師延之所作，與紂為靡靡之也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。"平公曰："寡人所好者，音也，子其使遂之。"師涓鼓動究之。平公問師曠曰："此所謂何聲也？"師曠曰："此所謂清商也。"公曰："清商固最悲乎？"師曠曰："不如清徵。"公曰："清徵可得而聞乎？"師曠曰："不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。"平公曰："寡人之所好者，音也，愿試聽之。"師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝；再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰："音莫悲于清徵乎？"師曠曰："不如清角。"平公曰："清角可得而聞乎？"師曠曰："不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今吾君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗。"平公曰："寡人老矣，所好者音也，愿遂聽之。"師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼伏于廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不務(wù)聽治，而好五音不已，則窮身之事也。
奚謂貪愎？昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐范、中行，滅之。反歸，休兵數(shù)年。因令人請地于韓。韓康子欲勿與，段規(guī)諫曰："不可不與也。夫知伯之為人也，好利而驁愎。彼來請地而弗與，則移兵于韓必矣。君其與之。與之彼狃，又將請地他國。他國且有不聽，不聽，則知伯必加之兵。如是，韓可以免于患而待其事之變。"康子曰："諾。"因令使者致萬家之縣一于知鐵。知伯說，又令人請地于魏。宣子欲勿與，趙葭諫曰："彼請地于韓，韓與之。今請地于魏，魏弗與，則是魏內(nèi)自強(qiáng)，而外怒知伯也。如弗予，其措兵于魏必矣。不如予之。"宣子曰："諾。"因令人致萬家之縣一于知伯。知伯又令人之趙請蔡，皋狼之地，趙襄子弗與。知伯因陰約韓、魏將以伐趙。襄子召張孟談而告之曰："夫知伯之為人也，陽親而陰疏。三使韓、魏而寡人不與焉，其措兵于寡人必矣。今吾安居而可？"張孟談曰："夫董閼于，簡主之才臣也，其治晉陽，而尹鐸循之，其余教猶存，君其定居晉陽而已矣。"君是曰："諾。"乃召延陵生，令將車騎先至?xí)x陽，君因從之。君至，而行其城郭及五官之藏。城郭不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑?zé)o守具。襄子懼，乃召張孟談曰："寡人行城郭及五官之藏，皆不備具，吾將何以應(yīng)敵。？"張孟談曰："臣聞圣人之治，藏于民，不藏于府庫，務(wù)修其教，不治城郭。君其出令，令民自遺三年之食，有馀粟者入之倉；遺三年之用，有馀錢者入之府；遺有奇人者使治城郭之繕。"君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢。庫不受甲兵。居五日而城郭已治，守備已具。君召張孟談而問之曰："吾城郭已治，守備已具。錢粟已足，甲兵有馀。吾奈無箭何？"張孟談曰："臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻蒿楛楚墻之，其楛高至于丈，君發(fā)而用之。"于是發(fā)而試之，其堅(jiān)則雖簵之勁弗能過也。君曰："箭已足矣，奈無金何？"張孟談曰："臣聞董子之治晉陽也，公宮令舍之堂，皆以煉銅為柱質(zhì)。君發(fā)而用之。"于是發(fā)而用之，有余金矣。號令已定，守備已具。三國之兵果至。至則乘晉陽之城，遂戰(zhàn)。三月弗能拔。因舒軍而圍之，決晉陽之水以灌之。圍晉陽三年。城中巢居而處，懸釜而炊，財(cái)食將盡，士大夫羸病。襄子謂張孟談曰："糧食匱，財(cái)力盡，士大夫羸病，吾恐不能守矣！欲以城下，何國之可下？"張孟談曰："臣聞之：'亡弗能存，危弗能安，則無為貴智矣。'君釋此計(jì)者。臣請?jiān)嚌撔卸觯婍n、魏之君。"張孟談見韓、魏之君曰："臣聞：'亡齒寒。'今知伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則二君為之次。"二君曰："我知其然也。雖然，知伯之為人也中，粗而少親。我謀而覺，則其禍必至矣。為之奈何？"張孟談曰："謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。"二君因與張孟談約三軍之反，與之期日。夜遣孟談入晉陽，以報(bào)二君之反。襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。二君以約遣張孟談，因朝知伯而出，遇智過于轅門之外。智過怪其色，因入見知伯曰："二君貌將有變。"君曰："何如？"曰："其行矜而意高，非他時(shí)節(jié)也，君不如先之。"君曰："吾與二主約謹(jǐn)矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。兵之著于晉陽三年，今旦暮將拔之而饗其利，何乃將有他心？必不然。子釋勿憂，勿出于口。"明旦，二主又朝而出，復(fù)見智過于轅門。智過入見曰："君以臣之言告二主乎？"君曰："何以知之？"曰："今日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣。此必有變，君不如殺之。"君曰："子置勿復(fù)言。"智過曰："不可，必殺之。若不能殺，遂親之。"君曰；"親之奈何？"智過曰："魏宣子謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規(guī)，此皆能移其君之計(jì)。君與其二君約：破趙國，因封二子者各萬家之縣一。如是，則二主之心可以無變矣。"知伯曰："破趙而三分其地，又封二子者各萬家之縣一，則吾所得者少。不可。"智過見其言之不聽也，出，因更其族為輔氏。至于期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。知伯身死軍破，國分為三，為天下笑。故曰：貪愎好利，則滅國殺身之本也。
奚謂耽于女樂？昔者戎王使由余聘于秦，穆公問之曰："寡人嘗聞道而未得目見之也，原聞古之明主得國失國常何以？"由余對曰："臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。"穆公曰："寡人不辱而問道于子，子以儉對寡人何也？"由余對曰："臣聞昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏。其地南至交趾，北至"幽都，東西至日月所出入者，莫不實(shí)服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸候以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而硃畫書其內(nèi)，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。臣故曰：儉其道也。"由余出，公乃召內(nèi)史廖而告之，曰："寡人：'聞鄰國有圣人，敵國之憂也。'今由余，圣人也，寡人患之，吾將余何？"內(nèi)史廖曰："臣聞戎王之居，僻陋而道遠(yuǎn)，未聞中國之聲。君其遣之女樂，以亂其政，而后為由余請期，以疏其諫。彼君臣有間而后可圖也。"君曰："諾。"乃使內(nèi)史廖以女樂二八遣戎王，因?yàn)橛捎嗾埰?。戎王許諾，見其女樂而說之，設(shè)酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰：耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。
奚謂離內(nèi)遠(yuǎn)游？昔者齊景公游于海而樂之。號令諸大夫曰："言歸者死。"顏涿聚曰："君游海而樂之，奈臣有圖國者何？君雖樂之，將安得。"齊景公曰："寡人布令曰'言歸者死'，今子犯寡人之令。"援戈將擊之。顏涿聚曰："昔桀殺關(guān)龍逢而紂殺王子比干，今君雖殺臣之身以三之可也。臣言為國，非為身也。"延頸而前曰："君擊之矣！"君乃釋戈趣駕而歸。至三日，而聞國人有謀不內(nèi)齊景公者矣。齊景公所以遂有齊國者，顏涿聚之力地。故曰：離內(nèi)遠(yuǎn)游，則危身之道也。
奚謂過而不聽于忠臣？昔者齊桓公九合諸候，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬?仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？"管仲曰："臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。"君曰："鮑叔牙何如？"管仲曰："不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也。"公曰："然則豎刁何如？"管仲曰："不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？"公曰："然，則術(shù)公子開方何如？"管仲曰："不可。齊、衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？"公曰："然則易牙何？"管仲曰："不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎？"公曰："然則孰可？"管仲曰："隰朋可。其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之。"君曰："諾。"居一年馀，管鐘死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。故曰：過而不聽于忠臣，獨(dú)行其意，則滅其高名為人笑之始也。
奚謂內(nèi)不量力？昔者秦之攻宜陽，韓氏急。公仲朋謂韓君曰："與國不可恃也，豈如因張儀為和于秦哉！因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。"公曰："善。"乃警公仲之行，將西和秦。楚王聞之，懼，召陳軫而告之曰："韓朋將西和秦，今將奈何？"陳軫曰："秦得韓之都一，驅(qū)其練甲，秦、韓為一以南鄉(xiāng)楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發(fā)信臣，多其車，重其幣，以奉韓曰：'不谷之國雖小，卒已悉起，愿大國之信意于秦也。因愿大國令使者入境視楚之起卒也。'"韓使人之楚，楚王因發(fā)車騎，陳之下路，謂韓使者曰："報(bào)韓君，言弊邑之兵今將入境矣。"使者還報(bào)韓君，韓君大大悅，止公仲。公仲曰："不可。夫以實(shí)害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實(shí)禍，則危國之本也。"韓君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。宜陽果拔，為諸候笑。故曰：內(nèi)不量力，外恃諸候者，則國削之患也。
奚謂國小無禮？昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。釐負(fù)羈與叔瞻侍于前。
叔瞻謂曹君曰："臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時(shí)反國而起兵，即恐為曹傷，君不如殺之。"曹君弗聽。釐負(fù)羈歸而不樂，其妻問之曰："公從外來而有不樂之色，何也？"負(fù)羈曰："吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。"其妻曰："吾觀晉公子，萬乘之主也；其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。"負(fù)羈曰："諾。"盛黃金于壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。
公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰："昔者晉獻(xiàn)公與寡人交，諸候莫弗聞。獻(xiàn)公不幸離群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此將仿令其宗廟不祓陰而社稷不血食也。如是弗定，則非與人交之道。吾欲輔重耳而入之晉，何如？"群臣皆曰："善。"公因起卒，革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之于晉，立為晉君。重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。因令人告曹君曰："懸叔瞻而出之，我且殺而以為大戮。"又令人告釐負(fù)羈曰："軍旅薄城，吾知子不違也。其表子之閭，寡人將以為令，令軍勿敢犯。"曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之閭者七百馀家。此禮之所用也。故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。故曰：國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
譯文
十種過錯(cuò)；第一種叫獻(xiàn)小忠，這是對大忠的禍害。第二種叫貪圖小利，這是對大利的危害。第三種叫行為怪僻，自以為是，對其他諸侯國沒有禮貌，這是喪身中最嚴(yán)重的了。第四種叫不致力于治理國家而沉溺于音樂，這是使自己走上末路的事情。第五種叫貪心固執(zhí)喜歡私利，這是亡國殺身的根源。第六種叫沉溺于女子歌舞，不關(guān)心國家政事，這是亡國的禍害。第七種叫離開朝廷到遠(yuǎn)方游玩，又不聽諫士的規(guī)勸，這是使自己遭受危險(xiǎn)的做法。第八種叫有過錯(cuò)卻不聽忠臣勸諫，而又一意孤行，這是喪失好名聲并被人恥笑的開始。第九種叫內(nèi)不量力，外靠諸侯，這是削弱國家的禍患。第十種叫國小無禮，不聽諫臣，這是斷絕后代的形勢。
什么叫小忠？過去楚共王和晉厲公在鄢陵大戰(zhàn)，楚軍失敗，共王傷了眼睛。戰(zhàn)斗激烈之時(shí)，楚軍司馬子反口渴要水喝，侍仆谷陽拿了一筋酒來給他。子反說：“嘿！一邊去，這是酒?！惫汝栒f：“不是酒?！弊臃唇舆^來喝了。子反這個(gè)人，喜愛喝酒，覺得酒味甜美，不能停下來，結(jié)果醉了。戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束，共王想再戰(zhàn)，派人召司馬子反，司馬子反以心病為由推辭不去。共王乘車親自前往，進(jìn)了子反帳中，聞到酒氣而返回，說：“今天的戰(zhàn)斗，我自身受了傷。依靠的是司馬，司馬卻又醉成這樣。這是忘了楚國的神靈而不關(guān)心我的民眾。我不能繼續(xù)戰(zhàn)斗了?！庇谑前衍婈?duì)撤離鄢陵，把司馬子反處以死刑。所以侍仆谷陽獻(xiàn)酒，并不是因?yàn)槌鸷拮臃矗膬?nèi)心是忠愛子反的，但卻恰好是殺了他。所以說，獻(xiàn)小忠，便是對大忠的禍害。
什么叫貪圖小利？過去晉獻(xiàn)公想向虞國借路去討伐虢國。荀息說：“您最好是用垂棘的寶玉和屈產(chǎn)的良馬賄賂虞國君主，向他要求借路，他定會把路借給我們。”晉獻(xiàn)公說：“垂棘寶玉是我祖先的珍寶，屈產(chǎn)良馬是我的駿馬。假如他接受我的禮物又不借給道路，怎么辦？”荀息說：“他不借給我們道路，必定不敢接受我們的禮物。假如接受我們的禮物而借給我們道路，那么這塊寶玉就像是從內(nèi)府取出來藏到外府一樣，駿馬就像是從內(nèi)廄牽出來拴到外廄一樣。您別擔(dān)心?！睍x君說：“好吧?！本妥屍埾⒂么辜瑢氂窈颓a(chǎn)良馬，去賄賂虞公，向他借路。虞公貪得寶玉和良馬的小利而打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說：“不能答應(yīng)。虞有虢好比車兩邊有護(hù)木。護(hù)木依靠車子，車子也依靠護(hù)木，虞虢兩國的地理形勢正是這樣。假如借路給他們，那么虢國早上滅亡，虞國晚上就要跟著滅亡了。不能借，希望您不要答應(yīng)?！庇莨宦牐谑墙杪方o晉國。荀息討伐虢貌國取得了勝利，回來后過了三年，發(fā)兵伐虞，又打敗了虞國。荀息牽著馬拿著璧回來報(bào)告晉獻(xiàn)公，獻(xiàn)公高興地說：“壁還和以前一樣。雖說如此，馬卻長幾歲了?！蹦敲?，虞公軍危地削的原因是什么呢？是貪戀小利而不考慮它的危害。所以說，貪圖小利，便是對大利的危害。
什么叫行為怪僻？過去楚靈王主持在申地舉行的諸侯會盟，宋太子遲到，楚靈王把他抓了拘禁起來。楚靈王還輕慢徐國國君，扣留齊人慶封。侍衛(wèi)官勸諫說：“會合諸侯，不能無禮，這是關(guān)系存亡的關(guān)鍵。過去夏架主持有戎的諸侯集會而有紹背叛，商約在黎丘檢閱諸侯而戎、狄背叛，都是由無禮引起的。君王還是想想好吧。”靈王不聽，還是按自己意思去做。過了不到一年，靈王向南巡游，群臣跟著劫持了他。靈王在乾溪上挨餓而死。所以說，行為怪僻，自以為是，對其他諸侯國沒有禮貌，是喪身中最嚴(yán)重的了。
什么叫沉溺音樂？過去衛(wèi)靈公將到晉國，來到濮水邊，卸車放馬，布置住處準(zhǔn)備夜宿。夜半。聽見有人彈奏新的樂調(diào)，很是喜歡。叫人問近侍，都回答沒聽見。就召來師涓并告訴他說：“有人在彈奏新的樂調(diào)，叫人間近侍，都說不曾聽見。音調(diào)好像出自鬼神，你替我聽著把它錄寫下來。師涓說：“好吧。”就靜坐彈琴把它錄寫下來、”師涓第二天回報(bào)說：“我錄寫好了，但還不熟悉，請讓我再用一晚上熟悉它。”靈公說：“好吧；”就又留宿一晚。第二天，已經(jīng)熟悉了，就離開猴水去晉國。晉平公在施夷的臺上用酒款待靈公。酒喝得正暢快時(shí)，靈公站了起來。靈公說：“有新的樂調(diào)，希望奏給大家聽聽?！逼焦f：“好?！本驼賮韼熶?、讓他坐在師曠旁邊，拿過琴來彈奏。樂調(diào)沒完，師曠按住琴弦制止說：“這是亡國之音，不能奏完?！逼焦f：“這個(gè)曲調(diào)是從哪里來的?”師曠說：“這是師延所作，同商紂搞的靡靡之音。等到武王伐紂，師延向東逃跑，到了淄水投河自盡。所以聽見這個(gè)曲調(diào)的，一定是在濮水邊。先聽見這個(gè)曲調(diào)的，他的國家一定被侵削，不能奏完它。”平公說：“我所喜歡的是音樂，你還是讓他奏完吧?！睅熶缸嗤炅怂?。平公問師曠說：“這叫什么曲調(diào)？”師曠說：“這就叫清商調(diào)。”平公說：“清商調(diào)確是最動聽吧？”師曠說：“還比不上清微調(diào)?！逼焦f：“清徵調(diào)能彈來聽聽嗎?師曠說：“不能。古代聽清微調(diào)的，都是有德義的君主?，F(xiàn)在您的德薄，還不夠格來聽?！逼焦f：“我所愛好的是音樂，希望試著聽一下?！睅煏绯鲇诓坏靡?，拿過琴來彈。彈了一遍，有十六只黑鶴從南方飛來，停在廊門頂上。彈第二遍，鶴排列成行。彈第三遍，鶴伸長脖子嗚叫，張開翅膀起舞，音調(diào)合于美好的聲音，響徹天空。平公非常高興，在座的人也都?xì)g喜。平公拿起酒杯站起來向師曠祝賀，回到座位上問道：“音樂沒有比清微調(diào)更美妙的嗎?”師曠說：“還比不上清角調(diào)?！逼焦f：“清角調(diào)能彈來聽聽嗎?”師曠說：“不能。過去黃帝在泰山上會合鬼神，駕著象車趕著六條蚊龍，木神就站在車轄的兩旁，蚩龍?jiān)谇伴_路，風(fēng)神向前掃除塵埃，雨神沖洗道路，虎狼在前，鬼神在后，飛蛇趴在地下，鳳凰飛翔上空，大會鬼神，作成清角調(diào)?，F(xiàn)在您的德行淺薄，不能聽它。聽了，恐怕會壞事。”平公說：“我老了，愛好的是音樂，希望聽完它?！睅煏绮坏靡讯鴱椬嗥饋?。始奏時(shí)，有黑云從西北方升起；再奏時(shí)，大風(fēng)刮來，大雨跟隨在后，撕裂帳幕，毀壞食器，掀掉廊瓦。在座的人四散逃跑。平公驚恐害怕，趴在廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。平公的身體因而得了癱瘓病。所以說，不致力于治理國家而沉溺于音樂不止，是使自己走上末路的事情。
什么叫貪心固執(zhí)?過去智伯瑤率領(lǐng)趙、韓、魏去討伐范、中行，滅掉了他們。返回來，休兵數(shù)年，就派人向韓要求割讓土地。韓康子想不給，段規(guī)勸諫說：“不能不給。智伯的為人，貪圖利益而傲慢固執(zhí)。他來要求土地，假如不絕，就一定會向韓國派兵。您最好還是給他土地。給他土地，他就會習(xí)以為常，又向別國要地。別國將有不聽從的。如不聽從，智伯就一定會對它用兵。這樣，韓國就可以避免禍患而等待事情的變化?！表n康子說；“好吧?！本团墒拐甙岩粋€(gè)有萬戶人家的縣送給智伯。智伯高興了，又派人向魏國要地。魏宣子想不給，趙葭勸諫說：“他向韓要地，韓給了他?，F(xiàn)在向魏要地，魏國假如不給，就是魏國在內(nèi)自恃強(qiáng)大，在外激怒智伯。假如不給，他一定會對魏國用兵。不如給他。”宣子說：“好吧?！本徒腥税岩粋€(gè)有萬戶人家的縣送給智伯。智伯又派人到趙國要求割讓蔡和皋狼土地，趙襲子不給。智伯就暗中約好韓、魏準(zhǔn)備去討伐趙國。襄子召來張孟談，告訴他說：“智伯的為人，表面友好而暗地疏遠(yuǎn)。他屢屢聯(lián)絡(luò)韓、魏，而我還是不給他土地，他向我用兵是必然的了。現(xiàn)在我該到哪里居住才行呢?”張孟談?wù)f：“董閼于是君父趙簡子手下的才臣，他曾治理晉陽，后來尹鋒繼承他的遺業(yè)治理晉陽，董閼于的教化仍然存在。您到晉陽去定居就可以了?！壁w襄子說：“好吧。”就召來延陵生，讓他帶著車馬先到晉陽，襄子接著去了。襄子到了晉陽，巡視內(nèi)城外郭以及各種職官的儲藏。城郭沒有修繕，糧倉沒有積蓄，錢府沒有儲備，兵庫沒有武器，城邑沒有守具。襄子害怕了，就召來張孟談?wù)f：“我巡視城郭以及各種職官的儲藏，都不完備，我將憑什么對付敵人?”張孟談?wù)f：“我聽說圣人治理國家，收藏全在民間，不在國家府庫，努力搞好教化而不單純修繕城郭。您不妨發(fā)出命令，讓百姓自己留足三年的口糧，有余糧的收進(jìn)糧倉；留足三年的用度，有余錢的收進(jìn)宮府；剩下的閑散人員讓他們?nèi)ネ瓿沙枪男蘅槨！卑缸油砩舷铝?，第二天，谷倉里的糧食裝不下，官府里的錢堆不下，兵庫里的武器放不下。過了五天，城郭便已修繕，守備便已齊備。襄子召來張孟談，問他說：“我的城郭已修繕，守備已齊備，錢糧已充足，武器有余。但我沒箭怎么辦?”張孟談?wù)f：“我聽說董閼于治理晉陽時(shí)，卿大夫的住處都用獲、蒿、{木苦}、楚等植物作墻，{木苦}桿有的高達(dá)一丈。您不妨削出用來制箭?！庇谑窍鞒鲈囍萍?，它的堅(jiān)硬程度即使像菌輅這樣堅(jiān)硬的竹子也不能相比。襄子說：“我的箭已足夠了，但沒銅可怎么辦?”張孟談?wù)f：“我聽說董閼于治理晉陽時(shí)，卿大夫、地方官住處的廳堂都用煉鋼作柱下礎(chǔ)石。您不妨取出一用。”于是取出來用，有富余的銅了。號令已定，守備已具。三家的軍隊(duì)果然到了。到后就登晉陽城墻，于是開戰(zhàn)。三個(gè)月不能攻克晉陽。三家軍隊(duì)就疏散開來包圍晉陰，決晉陽之水來灌城。圍困晉陽三年。城中居民在高處營巢而居，吊鍋燒飯，財(cái)物食品將用完，官員體弱多病。襄子告張孟談?wù)f：“糧食匱乏，財(cái)力用盡，官員體弱多病我怕不能守住城了2我準(zhǔn)備開城投降，可是向哪個(gè)國家投降好呢?”張孟談?wù)f：“我聽說，不能使滅亡轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，不能使危險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榘踩蜎]有必要尊重有才智的人了。您放棄這個(gè)打算吧J請讓我試著偷偷出城，去見韓、魏的君主?！睆埫险劙菀婍n、魏之君說：“我聽說唇亡齒寒?，F(xiàn)在智伯率二位君主來伐趙，趙國將滅亡了。趙滅亡后，韓、魏就會跟著滅亡?！倍痪髡f：“我們知道會是這樣。盡管如此，但智伯的為人，心中粗暴而少仁愛。我們謀劃的事若被他察覺，災(zāi)禍就一定來臨。怎么辦”?張孟談?wù)f：“計(jì)謀從您們嘴巴里出來進(jìn)入我耳朵里，沒有人會知道的?！眱晌痪饔谑呛蛷埫险劶s好三家軍隊(duì)共同反對智伯，和他們約好了時(shí)間。夜里派張孟談回到晉陽，去報(bào)告韓、魏反戈的情況。襄子迎接張孟談并拜了兩拜，又擔(dān)心又高興。韓、魏二君在已約好并遣返張孟談后，接著就朝見智伯，外出時(shí)，在軍營門外碰到了智過。智過對他們的反常臉色感到奇怪，就進(jìn)見智伯說：“韓、魏二君的樣子說明將有變故?！敝遣f：“怎么說?”智過說：“他們行為傲慢而意氣高揚(yáng)，不像平時(shí)的樣子，您不如先下手吧。”智伯說：“我和他們商量得很周密，打下趙國而三分趙地，我這樣和他們友好，一定不相侵害欺騙。軍隊(duì)駐扎在晉陽已有三年，現(xiàn)在早晚將攻下來占得利益。怎么還會有別的打算?一定不會這樣。你放心，不用擔(dān)憂。不要多說這件事了?！钡诙煸缟?，韓、魏二君又朝見智伯外出，在軍營門外又碰見智過。智過進(jìn)見說：“您把我的話告訴二君了嗎?’’智伯說：“你怎么知道的?”智過說：“今天二君朝見后出門，見到我而臉色有變，并用眼睛盯我。這一定會有變故，您不如殺了他們?！敝遣f：“你不要再說了?！敝沁^說：“不行，一定要?dú)⒌羲麄?。如果不能殺，就親近—他們。”智伯說：“怎么樣親近他們?”智過說“魏宣于的謀臣叫趙葭，韓康子的謀臣叫段規(guī)，這兩個(gè)人都能改變他們君主的計(jì)謀。您還是和韓、魏二君約好，攻下趙國，就封趙營、段規(guī)每人一個(gè)萬戶人家的縣邑。這樣一來，二君的心思就可以不變了?！敝遣f：“攻下趙國而三分其地，又封這兩個(gè)人萬戶人家的縣邑各一個(gè)，那么我得到的就很少了。不行?！敝沁^見他的話不被采納，就出走了，并把他的家族改姓輔氏。到了約定日子的晚上，趙人殺掉智伯的守堤官，決水灌進(jìn)智伯的軍營。智伯軍隊(duì)救水引起混亂，韓、魏軍隊(duì)從兩旁進(jìn)攻，趙襄子率領(lǐng)士卒在正面沖殺，大敗智伯的軍隊(duì)并捉住了智伯。智伯身死軍破，國家一分為三，被天下人所恥笑。所以說，貪心固執(zhí)喜歡私利，是亡國殺身的禍根。 什么叫沉溺于女子歌舞？過去戎王派由余對秦國進(jìn)行國事訪問，穆公問他說：“我曾聽說治國之道而未能親眼看見，希望聽聽古代君主得國失國常常因?yàn)槭裁?”由余回答說：“我曾經(jīng)聽說過了，常常因?yàn)閮€樸得國，因?yàn)樯莩奘?。”穆公說：“我不感到恥辱而向你打聽治國之道，你用儉樸來回答我，為什么?”由余回答說：“我聽說過去堯擁有天下，用陶器吃飯，用陶器喝水。他的領(lǐng)土南到交趾，北到幽都，東西到達(dá)日月升落的地方，沒有不臣服的。堯禪讓天下，虞舜接受下來，所做的食具，都是砍伐山上樹木制作成的，削鋸成器，修整痕跡，在上面涂上漆和墨，送到宮里作為食器。諸侯認(rèn)為太奢侈，不臣服的方國有十三個(gè)。虞舜禪讓天下，傳給夏禹，夏禹所做的祭器，在外面染墨，里面繪上紅色，縵帛做車墊，草席飾有斜紋邊緣，杯勺有花紋，酒器有裝飾。這就更加奢侈了，而不臣服的方國有三十三個(gè)。夏王朝滅亡，殷商接受天下，所做的大輅，旗子上裝有九條飄帶，食器雕琢，杯勺刻鏤，白色的墻壁和臺階，墊席織成花紋。這就更加奢侈了，而不臣服的方國有五十三個(gè)。君主都注重文彩華麗了，而愿意服從的越來越少。所以我說，節(jié)儉是治國的原則?！庇捎喑鋈ズ?，穆公就召來內(nèi)史廖，告訴他說：“我聽說鄰國有圣人，是抗衡國家的憂患?，F(xiàn)在由余就是個(gè)乏人，我很擔(dān)心。我將怎么辦?”內(nèi)史廖說：“我聽說戎王居住的地方，荒僻簡陋而道路遙遠(yuǎn)，沒聽過中原的聲樂。您不妨贈給他女子歌舞，去擾亂他的政事，然后替由余請求延長回國的時(shí)間，來疏遠(yuǎn)由余的勸諫。他們君臣有了隔閡，然后就可以謀取了?！蹦鹿f：“好吧?！本团蓛?nèi)史廖把十六個(gè)女樂贈送給戎王，趁機(jī)替由余請求延長回國的時(shí)間。戎王答應(yīng)了，看到女樂而感到高興，安排酒席在帳蓬中痛飲，每天聽女樂，整年不遷徒，牛馬沒有水草吃，死了一半。由余回國，馬上勸諫戎王，戎王不聽，由余就離開戎國來到秦國。秦穆公迎接他并拜他為上卿，向由余詢問戎的兵力情況和地理形勢。已經(jīng)了解了這些情況，出兵伐戎，兼并十二個(gè)國家，開辟一千里土地。所以說，沉溺于女子歌舞，不關(guān)心國家政事，是亡國的禍害。
什么叫離開朝廷到遠(yuǎn)方游玩？過去齊景公到渤海游玩，非常高興。下令給諸大夫說：“說要回去的處死?！鳖佷镁壅f：“您來海上游玩得開心，然而臣子中有圖謀篡國的人該怎么辦?您現(xiàn)在雖然快樂，日后怎能再這樣呢?”齊景公說：“我下令說談?wù)摶厝サ木吞幩馈，F(xiàn)在你違犯了我的命令?！蹦闷鸶陙砭鸵獡魵ⅰｎ佷镁壅f：“過去夏桀殺了關(guān)龍逢，商紂殺了王子比干，現(xiàn)在您即使殺死我，把我和關(guān)龍逢、比干湊成三個(gè)也是可以的。我說話是為國家，不是為了自身。伸著脖子上前說：“您殺了我吧！”齊景公便放下戈催促駕車趕了回去。回去三天以后，就聽說都城里有人圖謀不讓景公回城的了。齊景公、之所以能繼續(xù)統(tǒng)治齊國，靠的是顏涿聚出了力。所以說，離開朝廷到遠(yuǎn)方游玩，是使自己遭受危害的做法。
什么叫有過錯(cuò)卻不聽忠臣勸諫？過去齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五霸之首，管仲輔佐他。管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家。桓公去問他說：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰?”管仲說：“我老了，經(jīng)不起問事了。雖然這樣，我聽說，了解臣下的莫過于君主，了解兒子的莫過于父親。您不妨試著按自己想法來決定吧。”桓公說：“鮑叔牙怎么樣?”管仲說：“不行。鮑叔牙為人，剛強(qiáng)任性而崇尚兇悍。剛強(qiáng)就會粗暴地侵?jǐn)_民眾，任性就得不到民心，兇悍了臣民就不聽他使喚。他的心思無所畏懼，不是霸主的好幫手?！被腹f：“那么豎刁怎樣?”管仲說：“不行。人之常情沒有不愛惜自己的身體。您忌妒而愛好女色，豎刁把自己閹割了來管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛惜，又怎么能愛惜君主呢?”恒公說：“那么衛(wèi)公子開方怎么樣?”管仲說：“不行。齊、衛(wèi)之間不過十天的路程，開方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。他連父母都不親近，還能親近君主嗎?”桓公說：“那么易牙怎么樣?”管仲說：“不行。易牙為您主管伙食，您不曾吃過的只有人肉，易牙蒸了兒子的頭進(jìn)獻(xiàn)給您，這是您知道的。人之常情沒有不憐愛自己孩子的，現(xiàn)在蒸自己的兒子作為您的飯食，他連兒子都不憐惜，又怎能憐惜君主呢?”桓公說：“那么誰行呢?”管仲說：“隰朋行。他的為人，心地堅(jiān)貞，行為廉正，少有私欲，多能守信。心地堅(jiān)貞，就足以作表率；行為廉正，就可以擔(dān)重任；少有私欲，就能駕馭屬下；多能守信，就能親近鄰國。這是霸主的好幫手，您最好是用他?！被腹f：“好吧?！边^了一年多，管仲死，桓公便不用隰朋而用豎刁。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開方以及大臣趁機(jī)作亂。桓公在南門寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個(gè)月沒人收葬，尸體上的蛆蟲爬出門外。所以，桓公的軍隊(duì)橫行天下，桓公身為五霸之百，最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？是不聽管仲忠告的過錯(cuò)。所以說，有過錯(cuò)卻不聽忠臣的勸諫，一意孤行，是喪失好名聲并被人恥笑的開始。 什么叫內(nèi)不量力？過去秦國攻打宜陽時(shí)，韓國危急。公仲朋對韓君說；“盟國是不可靠的，還不如通過張儀去和秦國講和呢！就用一個(gè)著名的大城去賄賂秦國，和秦一道南伐楚，這樣就解除了秦對韓的禍患，把禍害轉(zhuǎn)嫁給楚了?！表n君說：“好?！庇谑敲罟俪鍪?，將西去與秦講和。楚王聽說后，感到害怕，召來陳軫告訴說：“韓國的公仲朋將西去與秦講和，現(xiàn)在怎么辦?”陳軫說：“秦得到韓的一座名城，驅(qū)使它的精銳軍隊(duì)，與韓聯(lián)合起來向南攻楚，這是秦王廟祭時(shí)所祈求的，這必將成為楚國的禍害。大王最好趕快派遣可靠的使臣，多帶些車輛載上厚禮來獻(xiàn)給韓國，說：‘楚國雖小，士卒已經(jīng)全都發(fā)動起來了，希望貴國向秦申明不屈的意圖。為此希望貴國派使者前來觀察楚國動員起來的士卒。”’韓派人到楚，楚王便征發(fā)車騎排列在大路上，對韓國使者說：“請報(bào)告韓君，說我國軍隊(duì)現(xiàn)在就要進(jìn)入韓境了。”使者回去報(bào)告韓君，韓君非常高興，中止了公仲去秦講和。公仲說：“不行。在實(shí)際上危害我們的，是秦國；在名義上援救我們的，是楚國。聽從楚國的空頭承諾而忽視強(qiáng)秦的實(shí)際危害，那是危害國家的禍根?！表n君不聽。公仲生氣回家了，十天不上朝。宜陽更加危急，韓君派使者到楚催兵求援，使者去了一批又一批，但楚軍卻沒有一個(gè)到來的。宜陽果然被攻克，成為諸侯間的笑料。所以說，內(nèi)不量力，外靠諸侯，是削弱國家的禍患。
什么叫國小無禮？過去晉公子重耳出逃在外，路過曹國，曹君趁他脫去上衣時(shí)偷看他的駢肋。厘負(fù)絹和叔瞻在前侍奉。叔瞻對曹君說；“我看晉公子不是平常的人。您對待他沒有禮貌，他如有機(jī)會回國成為君主而發(fā)兵，那就怕會成為曹國的禍害。您不如殺了他。”曹君不聽。厘負(fù)絹回家，臉上不高興，他的妻子問他說；“您從外面回來，帶著不高興的神色，為什么?”負(fù)羈說：“我聽說，有福輪不到，禍來牽連我。今天國君召見晉公子，待他沒有禮貌。我夾在里面，因此不高興?！彼钠拮诱f：“我看晉公子像大國的君主，他的隨從人員像大國的相國?，F(xiàn)在困窘逃亡，路過曹國，曹國待他沒有禮貌。他如果返回祖國，必會聲討對他無禮的人，那曹就是第一個(gè)了。您為什么不先把自己和曹君區(qū)別開呢?”負(fù)絹說：“好吧?！本驮趬乩锸⑸宵S金，用飯把它裝滿，用壁蓋上，晚上派人送給晉公子。公子見了使者，拜了兩拜，留飯而謝絕收壁。晉公子從曹到楚，從楚到秦。到了秦國三年，秦穆公召集群臣商量說：“過去晉獻(xiàn)公和我結(jié)交，諸侯沒有不聽說的。獻(xiàn)公不幸死去，已十年上下了。繼位的兒子不好，我伯他會讓晉國的宗廟得不到灑掃而社稷得不到祭祀了。長此下去不變樣，就不符合與人交往的原則了。我想幫助重耳讓他回國，怎么樣?”群臣都說：“好。”穆公因而發(fā)兵，革車五百輛，同一規(guī)格的馬二千匹，步兵五萬，幫助重耳回到晉國，立為晉君。重耳登基三年，就發(fā)兵攻打曹國了。于是派人告訴曹君說；“把叔瞻從城上吊下來，我將殺掉他陳尸示眾?！庇峙扇烁嬖V厘負(fù)羈說；“大軍迫城，我知道您不會反抗我。請?jiān)谀〉南镩T上做好標(biāo)記，我將據(jù)此下達(dá)命令，使軍隊(duì)不敢去侵犯?！辈車寺牭胶螅暑I(lǐng)他們的親戚去依附厘負(fù)羈住地的有七百多家。這就是禮的作用。所以，曹是小國，夾在晉、楚之間，君主的危險(xiǎn)就像疊起來的蛋，卻用無禮來待人，這就是斷絕后代的原因。所以說，國小無禮，不聽諫臣，是斷絕后代的形勢。
《韓非子?孤憤第十一》譯文
原文
智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也。
當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。是以諸候不因，則事不應(yīng)，故敵國為之訟；百官不因，則業(yè)不進(jìn)，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學(xué)士不因，則養(yǎng)祿薄禮卑，故學(xué)士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進(jìn)其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛也，又且習(xí)故。若夫即主心，同乎好惡，因其所自進(jìn)也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術(shù)之士欲干上者，非有所信愛之親，習(xí)故之澤也，又將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。法術(shù)之士操五不勝之勢，以發(fā)數(shù)而又不得見；當(dāng)涂之人乘五勝之資，而旦暮獨(dú)說于前。故法術(shù)之士奚道得進(jìn)，而人主奚時(shí)得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。故其可以攻伐借者，以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權(quán)重之之。是以弊主上而趨于私門者，不顯于官爵，必重于外權(quán)矣。今人主不合參驗(yàn)而行誅，不待見功而爵祿，故法術(shù)之士安能蒙死亡而進(jìn)其說？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。
夫越雖國富兵強(qiáng)，中國之主皆知無益于己也，曰："非吾所得制也。"今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權(quán)，是國為越也。智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。今大臣執(zhí)柄獨(dú)斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國安存，不可得也。
凡法術(shù)之難行也，不獨(dú)萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進(jìn)業(yè)。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽(yù)，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叁伍審罪過，而聽左右近習(xí)之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。
萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當(dāng)也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當(dāng)死亡也。智士者遠(yuǎn)見而畏于死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當(dāng)涂者徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索國之不亡者，不可得也。
譯文
通曉統(tǒng)治策略的人，必然識見高遠(yuǎn)并明察秋毫；不明察秋毫，就不能發(fā)現(xiàn)隱私。能夠推行法治的人，必須堅(jiān)決果斷并剛強(qiáng)正直；不剛強(qiáng)正直，就不能矯正邪惡。臣子遵循法令辦理公事，按照法律履行職責(zé)，不叫“重臣”。所謂重臣，就是無視法令而獨(dú)斷專行，破爾法律來為私家牟利，損害國家來便利自家，勢力能夠控制君主，這才叫做重臣。懂得統(tǒng)治策略的人明察秋毫，他們的主張若被采納，自身若被任用，將會洞察重臣的陰謀詭計(jì)；能夠推行法治的人剛強(qiáng)正直，他們的主張若被采納，自身若被任用，將會矯正重臣的邪惡行為。因此，懂得策略和善用法治的人若被任用，那么位尊權(quán)重之臣必定為法律準(zhǔn)繩所不容。這樣說來，懂法依法的人與當(dāng)權(quán)的重臣，是不可并存的仇敵。
當(dāng)權(quán)的重臣獨(dú)攬大權(quán)，那么外交和內(nèi)政就要被他利用了。正因如此，列國諸侯不依靠他，事情就得不到照應(yīng)，所以實(shí)力相當(dāng)?shù)膰視o他唱頌歌；各級官吏不依靠他，成績就得不到上報(bào)，所以各種官吏會為他出力；君主的侍從官員不依靠他，就不能接近君主，所以他們?yōu)樗[瞞罪行；學(xué)士不依靠他，就會俸祿薄而待遇低，所以學(xué)士為他說好話。這四種幫兇是奸邪之臣用來掩飾自己的基礎(chǔ)。重臣不能忠于君主而推薦自己的政敵，君主不能越過四種幫兇來洞察他的臣下，所以君主越來越受蒙蔽，而重臣的權(quán)勢越來越大。
很少不被信任和寵愛的，而且彼此又親昵和熟悉。至于迎合君主的心理，投合君主的好惡，本來就是重臣得以進(jìn)升的途徑。他們官職大，爵位高，黨羽又多，全國都為他們唱贊歌。而法術(shù)之士想要求得君主重用，既沒有受到信任和寵愛的親近關(guān)系，也沒有親呢和熟悉的交情，還要用法術(shù)言論矯正君主的偏邪之心，這是與君主心意相反的。法術(shù)之士所處地位低下，沒有同黨孤立無援。拿關(guān)系疏遠(yuǎn)的和關(guān)系親近、受到寵信的相爭，在常理上不能取勝；拿新客和故舊相爭，在常理上不能取勝；拿違背君主心意和投合君主好惡相爭，在常理上不能取勝；拿地位低賤的和位尊權(quán)重的相爭，在常理上不能取勝；拿一個(gè)人和一國人相爭，在常理上不能取勝。法術(shù)之士處在“五不勝”的情形下，按年計(jì)算也不能晉見君主；當(dāng)權(quán)重臣憑借“五勝”的條件，又日夜單獨(dú)向君主進(jìn)言。因此，法術(shù)之人由什么門路得到任用，而君主到什么時(shí)候才能醒悟呢？因此，憑借必定不能取勝的條件，又與重臣勢不兩立，法術(shù)之士怎會不危險(xiǎn)？重臣對那些可用罪狀誣陷的，就用國家法律來誅殺；對那些不能強(qiáng)加罪名的，就用刺客來暗殺。這樣說來，精通法術(shù)而違背君主的人，不為官吏所誅殺，必定死在刺客手里了。而結(jié)黨拉派串通一氣來蒙蔽君主、花言巧語歪曲事實(shí)來便利私家的人，一定會受到重臣的信任。所以對那些可用功勞做借口的，就封官賜爵使他們顯貴；對那些不可用好名聲做借口的，就用外交職權(quán)重用他們。因此，蒙蔽君主而投奔私人門下的，不在官爵級別上顯赫，必在外交職權(quán)上重用了∷
