愛華網(wǎng)微子和比干都是殷商貴族。 微子是商朝紂王的長(zhǎng)兄，比干是微子的叔父。
微子名啟（漢代因避景帝劉啟之諱，改啟為開），殷商貴族，帝乙的長(zhǎng)微子，殷商最后一個(gè)王紂的庶兄，周代宋國(guó)的始祖。帝乙是商代第二十九個(gè)王，他的長(zhǎng)子微子本來應(yīng)該繼承王位，但長(zhǎng)子微子和次子帝辛（也就是商紂王）不是一個(gè)老婆生的，微子的母親出身貧賤，而帝辛的母親是皇親貴戚。帝乙嫌貧愛富，屈從于貴戚，在傳位的時(shí)候，認(rèn)為微子雖是長(zhǎng)子，但其母寒微，若把帝位傳給微子，顯得不尊貴，怕無人扶持他；帝辛出身富貴，若把帝位傳給帝辛，他的家族在朝中有一股勢(shì)力，人多勢(shì)眾，有所憑借。于是，帝乙就把帝位傳給了帝辛。
商紂即位后，統(tǒng)治黑暗，不務(wù)國(guó)政，淫佚奢侈，微子多次進(jìn)諫，紂都不聽。紂王荒淫無道，招致朝野上下強(qiáng)烈反對(duì)。朝中大臣紛紛議論要廢紂王、立微子。紂王聞聽此事，便貶微子到微子國(guó)（今潞城微子鎮(zhèn)一帶）做諸侯。
對(duì)于宋微子，各種史籍眾說紛紜。
微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。紂既立，不明，淫亂于政，微子數(shù)諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅氐國(guó)，懼禍至，以告紂。紂曰：”我生不有命在天乎？是何能為！“于是微子度紂終不可諫，欲死之。及去，未能自決，乃問于太師，少師曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陳于上，紂沉湎于酒，婦人是用，亂敗湯德于下。殷既小大好草竊奸宄，卿士師師非度，皆有罪辜，乃無維獲，小民乃并興，相為敵仇。今殷其典喪！若涉水無津涯。殷遂喪，越至于今?！痹唬骸疤珟?，少師，我其發(fā)出往？吾家保于喪？今女無故告予，顛躋，如之何其？”太師若曰：“王子，天篤下災(zāi)亡殷國(guó)，乃毋畏畏，不用老長(zhǎng)。今殷民乃陋淫神祗之祀。今誠(chéng)得治國(guó)，國(guó)治身死不恨。為死，終不得治，不如去?！彼焱觥?br />
《史記》中記述的微子開是一位忠臣，屢諫不被采納，憂國(guó)至極。最終無奈逃跑。顯然微子開是一位忠臣。
《呂氏春秋·貴因》篇說：“武王選車三百，虎賁三千，朝要甲子之朝，而紂為禽?！薄耙凇笔枪湃撕阊裕x為約期。武王與誰約期？與紂約期嘛？不可能。攻人之國(guó)，首要的是“出其不意，攻其不備”，豈有與敵人約期之理？肯定約的不是紂王。那么究竟是誰呢？
再看《貴因》篇下一段文字：
武王至隉水，殷使膠鬲候周師。武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我耶?！蔽渫踉唬骸安蛔悠?，將之殷也。”膠鬲曰：“闔至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報(bào)矣。”膠鬲行。天雨雪，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請(qǐng)休之?！蔽渫踉唬骸拔嵋蚜钅z鬲以甲子之期報(bào)其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊。
“殷使膠鬲”之“殷”是殷王紂嗎？“其主”之“主”是紂王嗎？顯然不是。如果是殷王紂，膠鬲報(bào)以武王以甲子至殷郊。而武王不如期到達(dá)則紂王有更充分的時(shí)間備戰(zhàn)，對(duì)紂王有利，必不殺膠鬲。所以“殷”和“主”都不是殷紂王是肯定的。那么究竟是指誰呢？
《韓非子·初見秦》篇中提到了：紂王七十萬人距武王。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入，紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩，畔紂。”據(jù)此雙方兵力懸殊已經(jīng)不難看出，而武王能得勝的主要原因是紂兵倒戈，即紂兵起義。紂兵如此大規(guī)模起義，不難想象，必然有人策反。策反者是何人？有可能是微子，其與周的聯(lián)絡(luò)人就是膠鬲。那么上文的“主”就是微子。
《呂氏春秋誠(chéng)廉》篇中有一段記載：
伯夷，叔齊西行如周，至于岐陽，則文王已歿矣，武王即位。觀周德，則王使叔旦就膠鬲于次四內(nèi)，而與之盟曰：“加富三等，就官一列?！睘槿鐾o，血之以牲，埋一于四內(nèi)，皆以一歸。又使保召公就微子開于共頭之下，而與之盟曰：“世為長(zhǎng)侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸?！睘槿鐾o，血之以牲，埋一于共頭之下，皆以一歸。伯夷，叔齊聞之，相視而笑曰：“嘻，異乎哉！今周上謀而行貨，阻兵而保威也。割牲而盟以為信，因四內(nèi)，共頭以明行，以此紹殷，是以亂易暴也?！?br />
據(jù)此，武王即位時(shí)賞膠鬲“加富三等，就官一列”。這顯然是由于膠鬲侯與周師聯(lián)絡(luò)而受賞。封微子“世為長(zhǎng)侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸?！鄙Ａ质且筇熳又畼??！蹲髠鳌分邢骞陚髦刑岬竭^一句“宋以桑林享君，不亦可乎？”桑林是天子的禮遇。而封微子時(shí)代為長(zhǎng)侯之爵，手持殷商常規(guī)的祭祀，奉承桑林之樂，領(lǐng)有孟諸之地。微子既與膠鬲同時(shí)受賞，而微子又高于膠鬲，顯然上文所說的“其主”即是微子。而微子也就是策反者。
那微子究竟是一個(gè)苦口婆心的忠臣還是一個(gè)蓄謀的策反者，就交給考古家們慢慢去發(fā)掘吧。
二
比干，本子姓，殷商第29代王文丁之子，第30代王帝乙之季弟，第31代王帝辛（紂王）之叔父。子爵，官少師。曾封比地，因名比干。又封王官故城之地，又名王子比干。
當(dāng)年帝乙傳位時(shí)，比干既是封王，又是當(dāng)時(shí)商朝最高的政務(wù)官“少師”。帝乙臨終時(shí)，與兩個(gè)弟弟比干和箕子商量王位繼承人的事，箕子建議立賢能善良的大兒子微子，比干則主張讓小兒子帝辛繼承王位。比干說，微子雖是長(zhǎng)子，但不是帝乙的正妻所生，帝辛雖小，卻是嫡子。最終帝乙采納了比干的意見，讓帝辛繼承了王位。其實(shí)比干力爭(zhēng)帝辛繼承王位，并非完全為了維護(hù)商朝的繼承法，更重要的是他偏愛這個(gè)侄子。據(jù)太史公的記載，帝辛“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸”，無論是頭腦還是四肢，都很發(fā)達(dá)。有一次王宮的一根頂梁柱壞了，工匠要搭一個(gè)架子，把梁頂住，再換上新柱子。帝辛說，你們別麻煩了，我用手托著房梁，你們換吧！
紂王即位之初的表現(xiàn)，能稱得上英明君主，他親率大軍東征徐夷（今徐州一帶），在戰(zhàn)場(chǎng)上往來沖殺，驍勇無比，嚇得徐夷酋長(zhǎng)反綁著雙手、口銜國(guó)寶玉璧、穿著孝服、拉著棺材向紂王投降。紂王率領(lǐng)軍隊(duì)一直打到長(zhǎng)江下游地區(qū)，東夷部落紛紛臣服。當(dāng)紂王凱旋時(shí)，比干帶著文武大臣，步行幾十里前往迎接，當(dāng)時(shí)的民謠甚至唱道：“紂王江山，鐵桶一般?！?br />
但很快紂王就“腐化墮落”了，他大興土木，強(qiáng)迫奴隸為他修建宮殿，還建造了一座高高的摘星樓，整天在上面與美女、美酒相伴，朝朝笙歌，夜夜曼舞，從此商朝的國(guó)都就改名為朝歌（今淇縣）了。
史書上記載紂王的種種劣跡完全能讓讀者忘記他曾經(jīng)的功勞，而且每一樁都少不了壞女人妲己。紂王有次正和妲己飲酒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一老一少正在渡河，小的走在前面，已經(jīng)過河而去，老的落在后面猶豫不前。紂王說：小孩骨髓旺，不怕冷；老人骨髓空，怕冷。妲己不信，紂王就命士兵把兩人抓來，用斧子砸開他們的腿骨讓妲己看。這條河從此被叫做“折脛河”。
比干看到紂王的所作所為，就坦率地直諫，并帶著他去太廟祭祀祖宗，給他講歷代先王的故事：商湯創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱難，盤庚用茅草蓋屋，武丁和奴隸一起砍柴鋤地，祖甲約束自己，喝酒從來不過3杯，唯恐過量誤國(guó)……紂王表面點(diǎn)頭稱是，但并不真正改過，而且愈加荒淫暴虐。他不但在王宮里“流酒為池，懸肉為林”，而且還表演“真人秀”，“令男女裸而相逐其間，是為醉樂”。紂王的愛妃妲己喜歡看人受虐的情景，有一種叫做炮烙的刑具，就是她發(fā)明的：用銅做成空心的柱子，行刑的時(shí)候，把犯人脫光衣服綁在柱子上，再把燒紅的炭火放進(jìn)銅柱子里……妲己說她有辨認(rèn)腹中胎兒是男是女的本領(lǐng)，紂王就抓來100個(gè)孕婦試驗(yàn)。妲己讓她們先坐下再站起來，然后對(duì)紂王說：先抬左腿者是男，先抬右腿者是女。紂王不信妲己就命人當(dāng)場(chǎng)剖腹檢驗(yàn)……
比干看到紂王和妲己害人取樂的場(chǎng)面，氣得渾身發(fā)抖，一邊自言自語“我是皇伯，強(qiáng)諫于王”，一邊疾步走到紂王面前，直言他的錯(cuò)誤，并且請(qǐng)求將妲己斬首，全門賜死！紂王憤憤地坐在那里，一句話也不說。比干繼續(xù)說：當(dāng)年湯王時(shí)，天下大災(zāi)，餓殍塞途，湯王下車撫尸而哭，自責(zé)無德。又立即開倉濟(jì)貧，饑者得食，寒者得衣，天下稱頌。你今天的作為與先王的仁政背道而馳，若不改悔，天下就危險(xiǎn)啦！紂王聽完氣得拂袖而去。
微子來到微子國(guó)，同百姓一起放牧牛羊，墾荒造田，栽桑植木，勤耕善織，修建家園。數(shù)年后，便興旺發(fā)達(dá)起來。微子振興微子國(guó)的消息傳到朝中，朝中大臣無不稱快。一向憂國(guó)憂民的比干丞相，得知此事，又悔又喜。
比干從國(guó)都朝歌來到微子國(guó)，找到微子。在微子國(guó)的所見所聞，使他興奮不已。不但改變了過去對(duì)微子的“成見”，而且回朝之后，向紂王進(jìn)諫，勸他效法微子，救國(guó)救民。紂王被比干批評(píng)得無言以對(duì)，惱羞成怒地喝問：“你為什么這樣堅(jiān)持？”比干說：“君有諍臣，父有諍子，士有諍友，下官身為大臣，進(jìn)退自有尚盡之大義！”紂王又問：“何為大義？”比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也學(xué)此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今日進(jìn)諫，正是大義所在！”紂王聽到這里勃然大怒，于是說：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸？”
這時(shí)，紂王身旁的妲己不懷好意的地說：“陛下，他不是說要為你敬獻(xiàn)忠心嗎？你應(yīng)該把他的心拿出來，看看到底是紅的，還是黑的？”紂王聽信讒言，竟當(dāng)場(chǎng)將比干剖腹掏心。說罷，命人剖胸取心，比干毫無懼色，慷慨就戮。
據(jù)說，比干被掏心之后，竟未死去。他忍痛徒步來找微子。走到微子國(guó)東一座土山上時(shí)，臥地而死。
比干在歷史上名氣極大，被孔子稱為“三仁”之一(語出《論語·微子》)，又被尊為林姓太始祖，歷代很多帝王將相、節(jié)臣名士都曾親臨比干廟(今衛(wèi)輝境內(nèi))瞻謁憑吊。人們稱贊他是“三代孤忠”、“亙古忠臣”、“千載之臣模”、“逆耳批鱗第一人”(以上均出自比干廟碑文)。然而，與其名聲形成極大反差的是，歷史上關(guān)于比干的事跡卻少得可憐，僅在《史記·殷本紀(jì)》和《史記·宋微子世家》略有提及，這一點(diǎn)實(shí)在令人遺憾萬分。
不過，我們?nèi)钥梢詮臍v史上為數(shù)不多的記載來推測(cè)比干本人的一些情況，以增加后人對(duì)他的了解。
殷紂王在殺比干時(shí)說：“我聽說圣人的心有七竅，(我倒要看看)真的是這樣嗎?”(原文出自《史記·宋微子世家》)從紂王突如其來的一句話，我們可以推測(cè)，比干在當(dāng)時(shí)必被稱為“圣人”，名動(dòng)朝野，深入人心，所以紂王才能脫口而出。而“圣人”的稱號(hào)，在古代是專門用于稱頌?zāi)切﹤€(gè)人道德修養(yǎng)極高、智慧才能極高并且為國(guó)為民作了很大貢獻(xiàn)的人物。在商朝時(shí)期，人們心目中的“圣人”只有此前的堯、舜、商湯和當(dāng)時(shí)的西伯侯姬昌(即后來的周文王)，比干能和這幾人并稱，可知他必定德慧雙修，為時(shí)人所敬。
“圣人”之所以為圣，或立德或立功或立言并傳之后世。從史載來看，比干在因勸諫紂王而被殺之前，幾乎沒有任何可稱道之處。但我們想，商朝人決不會(huì)無緣無故、隨隨便便將一個(gè)人稱為“圣人”的，所以比干肯定在當(dāng)時(shí)有著常人不可企及的德養(yǎng)、超凡脫俗的智慧，其言行足以為時(shí)人之楷模，甚至有可能為國(guó)為民立下過不朽的業(yè)績(jī)。但與同時(shí)代的微子、箕子相比，比干的事跡卻最少，這一方面也許是由于史料散失的原因，最有可能的是，比干為人十分謙讓，總是先人后己，不喜出風(fēng)頭，甘于淡泊，安于寧靜。這種品格使得他雖為時(shí)人所敬仰，卻不被后人所了解。
比干在準(zhǔn)備勸諫紂王時(shí)說：“做國(guó)君的有了錯(cuò)誤而臣子不去拼死勸他(改正)，而可憐的老百姓有什么罪過(繼續(xù)遭受這種殘暴的統(tǒng)治呢)!”(原文出自《史記·宋微子世家》)比干身為皇親國(guó)戚(紂王的叔父)，當(dāng)商朝統(tǒng)治面臨危險(xiǎn)時(shí)，沒有考慮商朝社稷，祖宗天下，而惟獨(dú)考慮到了老百姓所遭受的災(zāi)難，這種“以民為本”的思想，遠(yuǎn)在3000多年前的奴隸制時(shí)代，顯得何等進(jìn)步，又何等珍貴。可以毫不夸張地說，比干是一個(gè)超越時(shí)代的大思想家。其境界如此之高，難怪當(dāng)時(shí)被稱為“圣人”。
人的性格總是多重的、復(fù)雜的，比干也不例外，在他甘于淡泊、安于寧靜的謙讓作風(fēng)中，也埋藏著一顆火熱的心，一顆為國(guó)為民不惜犧牲自己的忠烈之心。所以當(dāng)紂王亂政、商朝傾危之時(shí)，比干才能不再耽于自身的安詳，以死抗?fàn)帯！皬?qiáng)諫紂”(《史記·殷本紀(jì)》)，“乃直言諫紂”(《史記·宋微子世家》)，從司馬遷的簡(jiǎn)略記載中，我們可以想像當(dāng)時(shí)是怎樣一種激烈的場(chǎng)面，比干的語言也必是火辣辣的，最終觸怒紂王，殺身成仁。這使我們后人了解到比干既有溫恭謙讓的一面，又有金剛怒目的一面。其性格生動(dòng)鮮活，其形象更加豐滿，既讓人崇敬，又令人倍感親切。
比干反對(duì)逃避，但他卻不阻攔微子的離去，也不當(dāng)面駁斥箕子的言論。可以看出比干寬以待人，理解別人的心情，體諒他人的處境，尊重朋友的意見。
大臣祖伊勸諫遭拒，九侯、鄂侯先后被殺，箕子佯狂而為奴為囚，微子懼禍竟遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。比干明知紂王已不可諫，國(guó)事已不可挽，卻仍擔(dān)起了明知其不可為而為之的責(zé)任。他勸諫紂前說要“死爭(zhēng)”，說明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這次行動(dòng)的危險(xiǎn)，卻依然挺身而出。這種勇?lián)?zé)任的精神，令后人無比敬仰。
舊時(shí)財(cái)神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家敬祀武財(cái)神，文武之道雖不同，卻都各有財(cái)發(fā)。除了武財(cái)神趙公明外，還有文財(cái)神比干。民間年畫中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長(zhǎng)須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財(cái)神的打扮與天官相似，二者的區(qū)別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財(cái)神比干的神像面目嚴(yán)肅，臉龐清爍。
唐代詩人徐彥伯寫過一首著名的作品《比干墓》贊頌比干：
大位天下寶，維賢國(guó)之鎮(zhèn)。殷道微而在，受辛纂頹胤。
山鳴鬼又哭，地裂川亦震。媟黷皆佞諛，虔劉盡英雋。
孤卿帝叔父，特進(jìn)貞而順。玉床逾皓潔，銅柱方歊焮。
奉國(guó)歷三朝，觀竅明一瞬。季代猖狂主，蓄怒提白刃。
之子彌忠讜，憤然更勇進(jìn)。撫膺誓隕越，知死故不吝。
已矣竟剖心，哲婦亦同殉。驪龍暴雙骨，太岳摧孤仞。
周發(fā)次商郊，冤骸悲莫?dú)?。鋒劍剿遺孽，報(bào)復(fù)一何迅。
駐罕歌淑靈，命徒封旅櫬。自爾銜幽酷，于嗟流景駿。
丘墳被宿莽，壇戺緣飛磷。貞觀戒北征，維皇念忠信。
荒墳護(hù)草木，刻桷吹煨燼。代遠(yuǎn)恩更崇，身頹名益振。
帝詞書樂石，國(guó)饌羅芳釁。偉哉烈士圖，奇英千古徇。
三
比干之死令微子長(zhǎng)痛不已，他知道昏庸無道的紂王決不會(huì)叫他做個(gè)直言敢諫的王族世兄，所以一走了之，做了個(gè)遠(yuǎn)離凡塵的隱翁。那段籬下賞菊、澤畔垂釣、扣舷獨(dú)嘯、不知今夕何夕的日子多好呵，讓微子至死都耿耿于懷。果然，商湯不復(fù)。武王伐紂，紂退鹿臺(tái)，見大勢(shì)已去，和衣自焚，最終自絕于社稷百姓。這都是他不聽微子、比干、箕子等忠臣諫言和暴虐無道的必然結(jié)果。
周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷朝，微子便手持自己的祭器來到軍門。他露出右臂，兩手綁在背后，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅，跪在地上前行求告武王。于是武王就釋放了微子，恢復(fù)了他原來的爵位。武王駕崩后，成王還年少，周公旦代理行政掌握國(guó)家政權(quán)。管叔、蔡叔懷疑周公旦，就與武庚作亂，想攻打成王、周公。周公借用成王的命令誅殺武庚、管叔，放逐了蔡叔，又讓微子管理殷地，以繼續(xù)殷先祖的事業(yè)。微子在殷地作《微子之命》，國(guó)名為宋。微子本來就仁義賢能，代替武庚后，殷的百姓十分擁戴他。
微子臨終時(shí)立他的弟弟衍為國(guó)君，這就是微種。微種去世后，兒子宋公稽即位。宋公稽去世后，兒子丁公申即位。丁公申去世后，兒子湣公共即位。湣公共去世后，弟弟煬公熙即位。煬公即位后，湣公有兒子鮒祀殺死煬公奪取君位，并宣布說：“我應(yīng)當(dāng)即位。”這就是厲公。厲公去世后，兒子釐公舉即位。爵位為宋公，也是仁至義盡了。殷氏遺族又有了這位賢仁者，才有了生息繁衍的機(jī)會(huì)。據(jù)說微子辭世后，被人車載舟負(fù)，從四百里外的商丘送返生前避世的微子國(guó)，葬在最高點(diǎn)的鳳凰臺(tái)上，與漫天搖曳的蘆葦為鄰。后來，微子國(guó)民眾為紀(jì)念商朝的三位忠諫之君，即比干、微子、箕子，在比干屈死之地修建了三仁祠，又叫比干廟，塑起比干像，并把這座土山叫做比干嶺。有人說，“比干訪微子”出自神怪小說《封神演義》。不對(duì)，《封神演義》是清代人的著作，微子國(guó)、比干嶺不是清代才定名的；更不是由于有了《封神演義》才有了“比干訪微子”的傳說，而是有了傳說，才有了《封神演義》的敘述，不能倒果為因。
四
比干是否真的死于此地？微子是否真的葬于此地？另作別論。不過，民間傳說周朝滅商之后，要把紂王滅絕，不準(zhǔn)他傳后代，商代的后裔是由微子的后代傳下的。微子的后裔姓殷，至今上黨潞城微子鎮(zhèn)一帶仍有殷姓。如今，這里依然有比干廟、微子墳的遺址，還有一年一度的農(nóng)歷七月十九古廟會(huì)，人們以此來紀(jì)念比干和微子。
今天，當(dāng)我們來到當(dāng)年的微子國(guó)，站在荒草萋萋的比干嶺上，在太史公的幫助下回到當(dāng)年的歷史現(xiàn)場(chǎng)，仍能嗅到濃濃的血腥，3000多年前那慘烈的一幕幾乎抹去了整個(gè)商王朝的亮色，而比干舍生取義的浩然正氣卻長(zhǎng)留世間，引領(lǐng)著歷代諫臣前仆后繼，赴湯蹈火。
在中國(guó)幾千年的官僚歷史上，忠臣勸諫可謂一道獨(dú)特的風(fēng)景，為人臣者因直諫而遭難甚至付出生命代價(jià)的幾乎歷朝歷代都有，文學(xué)作品中類似的情節(jié)更是比比皆是，其中無疑有比干、微子們的“模范”作用。3000多年前，比干就為后人創(chuàng)造了一個(gè)難以逾越的“死忠”標(biāo)準(zhǔn)，正如后人評(píng)價(jià)的“自古拒諫之君莫甚于紂，自古死忠之臣莫甚于比干”……
另一方面，“比干剖心”的故事之所以在民間婦孺皆知、長(zhǎng)盛不衰地流傳，也是因?yàn)樗『梅蠂?guó)人傳統(tǒng)文化的心理，首先是“報(bào)恩”的情結(jié)，紂王能繼承王位，比干起了關(guān)鍵作用，從這個(gè)意義上講，比干有恩于紂王，但紂王恩將仇報(bào)，立刻引起人們的巨大憤慨；比干忠心為國(guó)，更易激起老百姓的同情。其次，紂王做的種種壞事似乎都是妲己唆使的，這就更迎合了“女人是禍水”的傳統(tǒng)文化心理。那個(gè)和紂王差不多壞的夏桀身邊不也有一個(gè)末喜嗎？
