愛(ài)華網(wǎng)這句話自《禮記》出，如輝光閃耀遺惠千年。它不僅含著“金針度人”這一教育思想，更富含著如何“金針度人”的教育策略。它是中國(guó)古代教育智慧的結(jié)晶體。再三揣摩玩味，感覺(jué)它恰如一座富礦，掘之不歇，溢之不止。
為學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。
“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”。因此博學(xué)乃為學(xué)的第一階段，越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。
問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。
“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。
“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐行，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
思維是為學(xué)的核心力。
孔子有云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝袊?guó)古代教育思想相當(dāng)重視學(xué)思結(jié)合。
宋代理學(xué)家、大學(xué)問(wèn)家朱熹說(shuō)：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，必不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是不安。一似請(qǐng)得人來(lái)守屋相似，不是自家人，終不屬自家使。若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘?！薄安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！蔽鍌€(gè)短語(yǔ)，有三個(gè)都是在強(qiáng)調(diào)思維及其過(guò)程方法。
思維之重要自不待說(shuō)，關(guān)鍵是如何啟迪思維，鍛煉思維呢？“學(xué)起于思，思起于疑?！辟|(zhì)疑問(wèn)難是思維活動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，無(wú)疑則無(wú)進(jìn)。對(duì)所學(xué)沒(méi)有任何疑問(wèn)，說(shuō)明學(xué)者只不過(guò)浮光掠影淺嘗輒止罷了，正所謂“學(xué)者有四失，……或失則易……”，為學(xué)不專(zhuān)，所得極為有限。“審問(wèn)”的首要價(jià)值可作如是觀?！吧魉肌眲t是“審問(wèn)”的必然指向，有惑而不解，“其為惑也，終不解矣”。
“明辨”則是“慎思”方法論的核心方略，讀書(shū)明理也是我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大價(jià)值取向。明理而修身，修身而齊家，齊家而治天下，一以貫之。
中國(guó)古代尤其關(guān)注為學(xué)的“博”與“約”的辯證關(guān)系，我們常說(shuō)，先將書(shū)讀厚再讀薄。“由博返約，以簡(jiǎn)馭繁”是古人留給我們的重要教育遺產(chǎn)。博學(xué)的意義在于，具有了廣博豐富的知識(shí)面，對(duì)事物的理解就會(huì)深刻而全面，解決問(wèn)題也會(huì)左右逢源、才思涌躍。
簡(jiǎn)約的意義在于，如果知識(shí)能夠用一條主線“一以貫之”就能以簡(jiǎn)馭繁，觸類(lèi)旁通而舉一反三。有沒(méi)有中心和主線，知識(shí)的價(jià)值大不一樣。最先由孔子提出的“由博返約”主張，揭示了一個(gè)深刻道理：知識(shí)與知識(shí)之間有著密切的聯(lián)系。知識(shí)掌握有待于圍繞一個(gè)中心展開(kāi)，綱舉目張，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之”。荀子在繼承的同時(shí)進(jìn)一步弘揚(yáng)了孔子思想。他還明確提示出思考是“由博返約”的關(guān)鍵：“誦數(shù)以貫之，思索以通之?！币环矫妫瑢W(xué)者得“博學(xué)之”，“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無(wú)遺”。另一方面，學(xué)者還得“審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，“提其要”，“鉤其玄”，切不可囫圇吞棗，“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。只有將博學(xué)與精思有機(jī)結(jié)合，才可達(dá)到韓愈追求的“沉浸濃郁，含英咀華”的學(xué)習(xí)效果。
自孔子以來(lái)，中國(guó)教育思想向來(lái)重視啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子的名言曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆渥⒃疲骸皯嵳?，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭?！睉嶃瓲顟B(tài)正是審問(wèn)、慎思、明辨而“未得”“未能”的臨界狀態(tài)，沒(méi)有學(xué)者自力的思維活動(dòng)，不可能產(chǎn)生這種憤悱狀態(tài)，不進(jìn)入這種狀態(tài)也就無(wú)所謂啟發(fā)式教學(xué)，所以，“審問(wèn)之，慎思之，明辨之”也是實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的必要前提。
學(xué)以致用是為學(xué)的終極目標(biāo)。
孔子說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！标懹卧?shī)曰：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！薄昂V行”，不僅要身體力行，還得忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈地行。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。老子云：“上士聞道，勤而行之?！币浴安W(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行”為做學(xué)問(wèn)之道，方能學(xué)有所依、學(xué)有所成、學(xué)有所用，也才可以將一個(gè)個(gè)可造之材塑造成民族社會(huì)可用之才。
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