愛華網(wǎng)中國當代非正常死亡詩人名單
蝌蚪（1954 － 1987），女，原名陳洋，1987年3月的一天，在寓所用刀割斷了大腿靜脈，結(jié)束了人生。
海子（1964 － 1989），原名查海生，1964年5月生于安徽懷寧查灣，1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。
駱一禾（1961 － 1989），1961年2月6日出生，1989年5月31日因突發(fā)性腦血管破裂大面積出血而死。
方向（1962 － 1990）， 1962年10月出生于浙江淳安縣，1990年10月19日服毒自殺。
三毛（1943 － 1991），女，本名陳平，1943年3月26日生于四川重慶。1991年1月4日清晨自縊而亡。
戈麥（1967 － 1991) ，原名褚福軍，1967年生于黑龍江省蘿北縣。1991年9月24日自沉于北京萬泉河。
顧城（1956 － 1993），1956年9月24日出生于北京。1993年10月8日在激流島自縊身亡。
謝燁（1958 － 1993），女，原名張紅。1958年7月4日生于北京。1993年10月8日被顧城誤傷致死。
阿櫓（？－ 1997 ），1997年因殺人罪被判死刑。
昌耀（1936 － 2000），原名王昌耀，湖南省桃源縣人，2000年3月23日，在肺癌的折磨中跳樓自殺。
宇龍（1965 － 2002），原名楊垠祖，祖籍湖北天門。2002年1月20日晚，在廣州，被歹徒暴打致死。
諶煙（1984 － 2004），女，原名陳璐，1984年生于湖南衡陽，2004年6月3日晚23時左右服毒自殺。
馬驊（1972 － 2004）， 1972年生于天津，2004年6月20日因搭乘的吉普車落入懸崖下的瀾滄江而遇難。
楊春光（1956 － 2005），1956年出生于遼寧省盤山縣，2005年9月因腦部出血去世。
周建歧（1971 － 2005），1971年生于河北省灤南縣，2005年11月11日下午 6 點，在家中自縊身亡。
余地（1977 － 2007），本名余新進，1977年生于湖北宜都。2007年10月4日在家中割喉自殺。
吾同樹（1979 － 2008），本名曾桓開，1979年12月生，廣東梅州人。2008年8月1日在家中自縊身亡。
荒流（1973 － 2010），原名陳雪濤，西藏拉薩人。2010年4月16日下午用一條潔白的哈達上吊自殺。
游復(fù)民（1954 － 2010），成都溫江人。2010年5月21日上午，在鄉(xiāng)下家中后院柴房自縊身亡。
……
以上是不完全統(tǒng)計的名單，共19位。其中有自殺、病逝、他殺三種，“自殺”占了很大的比例。
這些都是比較有名氣的當代詩人的死訊。想想，中國13億人口每年會有多少毫無名氣的詩人“非正常死亡”？
詩人們到底怎么了？我們的時代到底怎么了？
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詩人自殺原因之謎解析
盡管屈原的自沉和王國維的自沉形成二千年詩人自殺的巨大“天問”，引得人們有“問天”而“天”不在的“思無所歸”之嘆，或“理想”社會的可望而不可即的沉痛，但那必定因時空的某種隔絕而難以使當代人真切地感到靈魂的悸慟。而90年代詩人的自殺，卻不能再使人們沉醉在“后”文化的“冷風(fēng)景”中玩“語言游戲”了。當然，不同詩人的自殺意義決不能混為一談，因為這里存在著根本性的價值形態(tài)差異。正是這種差異，使得我們可以在詩人選擇塵世生命終結(jié)的瞬間，直觀到詩人的無聲的大歌。
（一）海子——山海關(guān)臥軌中的回歸原初意象
在90年代的帷幕拉開前的瞬間——1989年3月26日，北大詩人海子在山海關(guān)臥軌自殺。我不知這位二十幾歲的青年詩人在冰冷的軌道上怎樣坦然地目睹鋼輪的撲近。在生命最終時刻，他的生命天平測量著什么？他的腦海里預(yù)感到了什么？死亡帶走了深不可測的思和不可言表的痛。這沉重的死不僅給每一個生者留下了巨大的問號，而且以其鮮明的刻度標明“生命之輕”的不合法。也許，海子的“殉詩之死”是給90年代“輕飄的生”一個巨大的反諷和冷靜的寓言。
在商品邏輯浸漬一切的時代，甚至連詩人之死也有被污染的可能，盡管這污染以“神話”、“光環(huán)”的方式出現(xiàn)。有人認為海子死于物質(zhì)世界對詩神的擠壓，有人歸于海子個體存在的危機和意義危機，有人強調(diào)是“語言的欲望”和重大壓力逼死了詩人，有人看到海子死亡的時代悲劇，有人有感于海子與耶穌的“驚人相似”而相信海子是與黑暗“主動在抗爭”。以上說法忽略了海子之死的個體選擇性和有限生命的擔(dān)當性，因為他說過：“我的死與任何人無關(guān)?！?br />
這種個體選擇為生命承擔(dān)思想的重量劃出了終點。直面“真”必然直面死亡。大哲有言：“朝聞道，夕死可矣”（孔子）、“在科學(xué)的入口就是地獄的入口”（馬克思）。當個體達到存在的極限而目睹本真（真相）以后，必定面對死亡。俄狄浦斯作為人認識自己（本體反思）并為此付出最大代價的原型，在解悟了“人”這一大謎的同時邁出了人的界限，最終成為殺父娶母、刺瞎雙眼而流亡科羅諾斯的憂郁老人。難道，人的本體超越性反思真能將人逼到意識的邊緣和存在的邊緣而使之墜入深淵？難道，敢于同自己的極限挑戰(zhàn)，面對真實就必然陷入毀滅嗎？海子透過自己奮力寫作的“大詩”看到了什么？他是對自己寫作的高度厚度闊度感到懷疑？還是生存狀態(tài)超越了生存的極限？甚或是目睹了詩國前景而扭身而去？猜測，畢竟是猜測。我倒寧愿將海子的死看作目睹本真以后的個體跨越生存界限的選擇，在界面的一端是詩國的輝煌——詩言思而思言道——對“大詩”“大道”超越性領(lǐng)悟，在界面的另一端是生命處境的煩擾窘困。
我想，一個二十四歲的生命，他在臨終時想些什么？他為什么要如此瘋狂地寫詩盈箱而又急促地敲響空寂的山海關(guān)？為什么就不可以多一些凡夫俗子的快樂和那種“瀟灑走一回”的心腸呢？沒有人能知道。在走之前，他毀掉了全部信件，他的很多朋友只能在事后回憶他，而這種回憶大多是對詩人自殺的某種誤讀，所以，人們給海了立了很多光環(huán)——語言的花圈，想把他捧成一個燦爛奪目的詩人。我想，海子不愿意加封任何有光環(huán)色彩的東西，想孤獨地去面對自己的那份真誠和思考，面對天地人神四重根發(fā)問，然后孤獨地去做自己無法逃避的選擇。
海子的死標明中國純詩已抵達人類精神的最前沿卻又在現(xiàn)實中瀕臨滅絕。處身于這一怪圈之中，90年代初，一些詩人轉(zhuǎn)向海外漢學(xué)界發(fā)表詩作，可惜影響甚微；另一些小詩人則轉(zhuǎn)入“地下”，在苦苦掙扎中使詩意的光輝射向被欲望燃燒的大地。
(二) 戈麥——圓明園的冷然毀詩與靜穆地投水
戈麥于1991年9月在圓明園附近投水自殺。這位北大詩人在個體生存價值危機中毅然選擇了個體生命的毀滅。這種重復(fù)發(fā)生的“事件”使整個90年代初死寂的文壇再也不可能緘默。詩人并不是死于物質(zhì)上的匱乏艱難，也不是死于關(guān)于“類”的形而上思考，更不是死于心靈過度的敏感和脆弱。相反，詩人死于向思維、精神、體驗的極限的沖擊中那直面真理后卻只能無言的撕裂感和絕望感。他在人類精神的邊緣看到了詩“大用”而“無用”的狀況，而毀掉了自己大部分詩作，以此使詩思的沉默變?yōu)榇蟮氐闹舷ⅰ?br />
90年代，一些人對“詩人之死”過分贊頌、推崇，甚至發(fā)展到關(guān)注詩人勝過關(guān)注詩本身的地步，于是詩似乎只能浸透了血才能具有詩意的光輝，詩人似乎也只有通過自殺才能引起人們的關(guān)注。這表明商業(yè)消費邏輯已經(jīng)伸進詩的肌體：詩人似乎不再重思，而只重社會的轟動效應(yīng)，人們不再讀詩而僅熱衷于成為詩人之死的看客。當十幾位小詩人在全國各地相繼自殺時，我吃驚地發(fā)現(xiàn)，人們已不再對“詩人自殺”感興趣，人們不讀詩也不在乎詩人的死。詩人成為多余人，詩成為多余品?；蛟S可以說，當詩失去思言道之本真時，詩人自殺了，詩也自殺了。
(三) 詩人學(xué)者自殺——深層的人生之苦與精神之累
詩人、學(xué)者、知識分子在當今這個精神稀釋的時代似乎猶覺脆弱。因為生命主體在“懷疑一切”時，終于連生命主體自身也給徹底地消解了。于是，詩人或?qū)W者自殺的揪心事件，成為解不開的心結(jié)：墜樓自殺有老作家徐遲、年輕的文學(xué)研究者胡河清、知名的海德格爾研究專家宋祖良等，投環(huán)自殺的有文藝批評家吳方等。他們在或彷徨、或悲抑、或瘋狂、或心灰、或傷慟的心境中走向生命的盡頭。死亡帶走了多少難言的秘密。他們的死，與他們的處境、心境、社會狀況和當時特殊的氛圍緊密相關(guān)，但在知識界激起的波瀾遠遠不及海子、戈麥和我即將談到的顧城。當然，其后還有被殺的作家戴厚英和中年猝死的王小波。
徐遲自殺的時間為人們所關(guān)注，那是1996年12月12日午夜12點，同時是13日凌晨0點，一個黑色星期五。如果說在90年代初是年輕詩人的自殺引起了整個詩壇的震動，那么到了90年代后期，1996年歲末，80多歲高齡的著名詩人、報告文學(xué)家徐遲從六樓病房陽臺上跳樓自殺時，人們陷入各種猜測之中，有說他是長期為病痛所苦，老境孤獨；還有人認為他是迷戀電腦難以自拔；更有人認為是在世紀末遭遇到一種神秘感和失落感而死。當然，對他的死因的最大可能性不少人認為是黃昏戀失敗造成重大的內(nèi)傷。但在我看來，徐遲寫出了《哥德巴赫猜想》，對這世界第一難題的猜想者洞悉如此之深，然而現(xiàn)在卻對自己的命運難以做出正確測量，也許識人易而識己難吧。
然而，我認為，徐遲之死當是在凡俗世界中，自己創(chuàng)作沖動減弱和詩國的難以再現(xiàn)輝煌，以及對自己肉體和精神命運難以把握的無奈，促使了他產(chǎn)生了解脫的念頭。事實上，90年代，無論是老詩人還是年輕詩人，地位都已然變得無足輕重。人們不讀詩，詩人真正是“獨憔悴”了。因此，僅僅用黃昏戀來解釋一位80多歲的老人因之拋棄生命，無疑是牽強而片面的。相反，正是詩人一生所珍惜的事業(yè)，他的詩作不再為人所讀，他的詩心和他對詩歌人生感悟，難以在今天的詩壇傳達。這是他最不能忍受的痛苦之所在?？梢哉f，喪失了寫作的生命，喪失了在歲月塵埃中留下詩思畫意和生命的感悟，那么，這種生命就只是一種肉體的延續(xù)而已，對這種生命的中止恰是對真正的存在意義的呼喚。老詩人晚年一個典型的性格是沉默——家庭爭吵中保持沉默，整天陷于網(wǎng)絡(luò)與電腦之中是沉默，對世紀末的神秘的體驗也是在沉默，甚至他最后的走，也是在這個喧囂的時代中，悄悄地選擇了一個死亡般沉寂的午夜時刻，從容地由此岸到達彼岸。90年代詩人的沉默和詩壇的寂寞，確實是詩人最難以忍受的失重和痛苦。
王曉波并非嚴格意義上的詩人，他也并非死于自殺。但他的死在世紀末的中國文壇造成某種影響，在詩人之死的題目中談他，當無大錯。他是在一個夜晚倒下的——1997年4月10日因心臟病發(fā)作而猝死。與徐遲沉靜的死和文壇的沉默相反，文壇因為他的離去而掀起了一股王小波熱，他的作品集《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》和《未來世界》暢銷一時，而他的論文集也博得了不少讀者的青睞。王小波作為一個自由撰稿人與余秋雨一樣，并非是從大陸熱起，而是從臺灣反饋到大陸，引起大陸的閱讀興趣。由于他對福科的偏愛，所以特別強調(diào)從一些邊緣性的施虐受虐的、窺視癖的、負面效應(yīng)的、邊緣狀態(tài)的角度，從一個低淺的食色之性的欲望淵藪或人的性之美，去描寫文革時期人靈的丑陋。他獨特的白描式的敘事方法，得以通過對事件的描寫，表現(xiàn)出自己那種很損的調(diào)侃、反正統(tǒng)并對一切假面具、假正經(jīng)的犀利地嘲弄揭露。
當然，對王小波的作品也不是眾口一詞、大聲叫好，也有人從其它方面進行了批評。有批評家認為，王小波的作品過分地描寫性，從男女性愛描寫中看不到真正的思想，有可能會在文化領(lǐng)域中形成不良影響。而辯護者則認為王小波作品是描寫了真正美好的愛情和性，寫了為了愛而探討人的自由的可能性的時代。在我看來，王小波的作品在90年代暢銷一時，有其時代氛圍和讀者心態(tài)等多種原因。然而，人們在為他的死惋惜之余，卻將很多溢美之言流通在大眾媒介上。我想，冷靜的、現(xiàn)實的、批判性的學(xué)者眼光，應(yīng)重新審視對王小波的溢美之辭并尊重他作品的自身價值。因為，詩人作家只能以自己的作品來作為自己存在過的證詞，其他均不再重要。
也許，詩人藝術(shù)家是承受太多的“歷史記憶”，才以頭顱和鮮血撞擊死寂的文壇。90年代初，四川著名的中年畫家蘇葆楨懸梁自盡，死得那樣堅定決心書絕，死在他功成名就、如日中天之時。他并不缺乏物質(zhì)和金錢，但內(nèi)在的抽空終于使自己魂系長繩。1995年，中國社科院外哲所研究員宋祖良博士墜樓自戕，在驚悉消息時，我正在讀他送給我的論海德格爾的新著。面對死亡，面前的文字變成沉重而揪心的問號。同樣，在上海，先是有上海人民廣播電臺著名女播音員滕佳以煤氣自殺，后有大眾汽車總裁齊宏跳樓自盡。難道當一個人覺得某個具體理想終于完成，而緊接著的新理想?yún)s遙遙無期，那令人氣餒的沮喪和深深的絕望最終會中斷自己的生命嗎？難道攀上生命的一級臺階后更要無休止地瘋狂勞作，而寫作之余反覺背靠的竟是一片虛無時，而不得不訣別生命嗎？殺死詩人的是刀鋒？是烏托邦？還是虛無？
誰能回答這一生命的本體論追問？但我似乎可以說，背靠虛無會導(dǎo)致生命出軌，但現(xiàn)實中并非所有背靠虛無的人都會自殺。背靠虛無只是自殺身死的充分條件而已，而不是唯一條件，更不是唯一選擇。人們還可以去追求別的，甚至可以“寄生來世”以求超脫現(xiàn)世的煩惱和苦難。
我常想，也許在“金錢神話”抽空生命和世界“意義”時，在人已拋棄了思的根基和人之為人的理想之時，時代中的精神品質(zhì)就已然成為超出當代人生存需要的奢侈品。大眾心靈日漸虛脫，無所寄托，無所依恃。生命的恐懼僅限于對被“炒魷魚”或“下崗”的恐懼，而不是生存意義失落的恐懼。這種意義空虛使人的精神、心理、肉體都更致命地呈現(xiàn)出病態(tài)，從而加速生存意義的“空洞”，并促使那些索求意義而失重的人，義無反顧地走向了死亡。
90年代顯現(xiàn)出的詩人的自殺、作家的自殺，確實是觸目驚心的了。這表明了知識分子尤其是文學(xué)知識分子與這個時代一種相當復(fù)雜的聯(lián)系狀況，甚至可以說，這一特殊現(xiàn)象在知識分子心中和筆下又連帶地折射出的多種意味深長的寓意。
（摘自《河南日報》，責(zé)任編輯：馮玉平）
◎此刻，我的身體是一條汨羅江
——懷屈原
我坐在夜的中央
輕聲念叨：伍子胥、王鎮(zhèn)惡、秋瑾……
他們隨即走遠
夜空之后，楚威王、楚懷王、頃襄王的臉
一一閃過，流下帶血的淚
秦兵近郢都。
此刻，我的身體是一條汨羅江
波浪洶涌。
今夜月牙彎彎，照亮前程
幻覺浮現(xiàn)。楚辭、香草美人近在咫尺
帶口水味的意象一觸生疼
屈原，請聽，今夜高幾許的浪
只為你歌唱。
詩歌多么蒼白，屈原
我不再為你低吟陳詞濫調(diào)
幻覺之外，一切聲音成為暗涌。
靜下來吧，一起坐井觀天
黎明會像花兒一樣在頭頂盛開
此刻，親愛的屈原，不宜提
粽子、石頭城，不談漢北與政治。
你來了，只需看著景色真實，看著我
如何坐成一條汨羅江
哦，我也要看著你的靈魂飄飛
如何把愛國交給歷史，投入
這場絕望的洶涌澎湃
09.5.28凌晨
◎哦，屈原
哦，過去太久了，屈原到底長
什么模樣。是否虛構(gòu)
哦，端午節(jié)熱愛浪漫
雨點滴滴美麗，流淌成汨羅江的
清澈。哦，我們永遠緊捧書
重讀著書上的大寫：
楚國休矣，屈原偉大
把一個人的愛國主義延壽千年
我們跟著長大，在端午節(jié)
踏水而來團聚，喝酒，唱歌
在風(fēng)中大笑。做一些
與粽子飄香、詩歌發(fā)展有關(guān)無關(guān)
的動作。彼此祝福：
“端午節(jié)快樂！”如同慶祝
我們一年懷念屈原一次，每次
都饑餓，都想賽賽龍舟
2010.6.15上午
[色彩第97] 中國詩人肖像：東蕩子 馬莉作于2010年5月12日
布面油畫／尺寸：95×80 CM
東蕩子詩選36首
暮年
唱完最后一首歌
我就可以走了
我跟我的馬，點了點頭
拍了拍它顫動的肩膀
黃昏朝它的眼里奔來
猶如我的青春馳入湖底
我想我就要走了
大海為什么還不平息
伐木者
伐木場的工人并不聰明，他們的斧頭
閃著寒光，只砍倒
一棵年老的朽木
伐木場的工人并不知道伐木場
需要堆放什么
斧頭為什么閃光
朽木為什么不朽
朋友
朋友離去草地已經(jīng)很久
他帶著他的瓢，去了大海
他要在大海里盜取海水
遠方的火焰正把守海水
他帶著他的傷
他要在火焰中盜取海水
天暗下來，朋友要一生才能回來
寓言
他們看見黃昏在收攏翅羽
他們也看見自己墜入黑洞
仿佛腳步停在了臉上
他們看見萬物在沉沒
他們看見呼救的輝煌閃過沉沒無言的萬物
他們仿佛長久地坐在廢墟上
一切都在過去，要在寓言中消亡
但藍寶石夢幻的街道和市井小巷
還有人在躲閃，他們好像對黑夜充滿恐懼
又像是敬畏白晝的來臨
王冠
把金子打成王冠戴在螞蟻的頭上
事情會怎么樣。如果那只王冠
用紅糖做成，螞蟻會怎么樣
螞蟻是完美的
螞蟻有一個大腦袋有過多的智慧
它們一生都這樣奔波，穿梭往返
忙碌著它們細小的事業(yè)
即便是空手而歸也一聲不吭，馬不停蹄
應(yīng)該為它們加冕
為具有人類的真誠和勤勞為螞蟻加冕
為螞蟻有忙不完的事業(yè)和默默的驕傲
請大地為它們戴上精制的王冠
黑色
我從未遇見過神秘的事物
我從未遇見奇異的光，照耀我
或在我身上發(fā)出。我從未遇見過神
我從未因此而憂傷
可能我是一片真正的黑暗
神也恐懼，從不看我
凝成黑色的一團。在我和光明之間
神在奔跑，模糊一片
牧場
你來時馬正在飲水
馬在桶里飲著你的頭
這樣你不會呆得很久
我躲在牧場的草堆里
看見馬在搖尾巴
馬的尾巴搖得很厲害
這回你去了，不會再來
木馬
一匹好的木馬需要一個好的匠人小
心細細地雕呀
一匹好的木馬不比奔跑的馬在草原把它的雄姿展現(xiàn)
但一匹好的木馬曾經(jīng)是狂奔天空的樹木
它的奔跑同時也不斷地朝著地心遠去
它是真正擊痛天空和大地的馬
它的蹄音與嘶鳴是神的耳朵
但是神害怕了，神因為抓不住木馬的尾巴而徹底暴怒
它在我們面前不得不揭去遮掩他的綠樹葉
神的失望在匠人的眼睛里停滯下來
木馬擊痛天空和大地的過程如樹葉已經(jīng)散落
木馬在匠人的手中停頓下來
樹葉曾經(jīng)在高處
密不透風(fēng)的城堡里閃動的光的碎片
并非為落葉而哀傷
它閃耀，照亮著葉子的歸去
一個季節(jié)的遲到并未帶來鐘聲的晚點
笨拙而木訥的拉動鐘繩的動作
也不能挽留樹葉的掉落。你見證了死亡
或你已經(jīng)看見所有生命歸去的蹤跡
它是距離或速度的消逝，是鐘聲
敲鐘的拉繩和手的消逝。大地并非沉睡
眼睛已經(jīng)睜開，它伸長了耳朵
躁動并在喧嘩的生命，不要繼續(xù)讓自己迷失
大地將把一切呼喚回來
塵土和光榮都會回到自己的位置
你也將回來，就像樹葉曾經(jīng)在高處
現(xiàn)在回到了地上
灰燼是幸福的
光陰在這里停頓，希望是靜止的
和昔日的陽光停在窗臺
假使你們感到愉悅而不能說出
就應(yīng)該停下，感到十分的累
也應(yīng)該停下來
我們的每一天都是我們的最后一天
灰燼是幸福的，如那寬闊而深遠的鄉(xiāng)村
野草的睡眠因恬謐而無比滿足
即使那頂尖的夢泄露
我們的歡快與戰(zhàn)栗，使我們跌入
不朽的黑暗，猶如大海的盡頭
人們永遠追趕卻始終還未君臨
人們跟前的燈火
我們將在黑暗中歸于它
世界上只有一個
什么是新的思想，什么是舊的
當你把這些帶到農(nóng)民兄弟的餐桌上
他們會怎樣說。如果是干旱
它應(yīng)當是及時的雨水和甘露
如果是水災(zāi)，它應(yīng)當是
一部更加迅速而有力的排水的機器
所有的歷史，都游泳在修辭中
所有的人，都是他們自己的人
詩人呵，世界上只有一個
黎明
在黎明
沒有風(fēng)吹進笑臉的房間，詩歌
還徘徊的山巔，因戀愛而相忘的丁香花窺視
正在插進西服口袋的玫瑰
早晨的窗戶已經(jīng)打開，翅膀重又回來
蜜蜂在堆集的石子上凝視庭院的一角
水池里的魚把最早的空氣呼吸
水池那樣淺，它們的嘴像深淵
空中的夢想
那些在田野里起早摸黑的勞動者他們?yōu)槭裁茨?br />
那些工匠在炭火里煉打刀劍和鐐銬為什么呢
那些寫詩的詩人們要寫一個什么樣的世界
那些出水芙蓉為什么還要梳妝打扮為什么呢
那些少婦和成年男子在街頭為什么要左顧右盼
那些老人們?yōu)槭裁床怀鲩T遠游
那些小孩建筑自己的高樓自己沒法住進去呀
群峰已經(jīng)低頭，天空已經(jīng)低頭，河流帶走了時光
手隔著手，眼睛看不到眼睛為什么呢
蜘蛛沒有翅膀，也沒有梯子和腳手架
它卻造出了空中的夢想
英雄
歡呼的聲浪遠去
寂靜啊，鮮花般放開的寂靜
美酒一樣迷醉的寂靜
我的手
你為什么顫抖，我的英雄
你為何把喜悅深藏
什么東西打濕了你的淚水
又有什么高過了你的光榮
杜若之歌
我說那洲子。我應(yīng)該去往那里
那里四面環(huán)水
那里已被人們忘記
那里有一株花草芬芳四溢
我說那洲子。我當立即前往
不帶船只和金幣
那里一塵不染
那里有一株花草在哭泣
我說那洲子。我已聞到甜美的氣息
我知道是她在那里把我呼喚
去那里歌唱
或在那里安息
旅途
大地啊
你容許一個生靈在這窮途末路的山崖小憩
可遠方的陽光窮追不舍
眼前的天空遠比遠方的天空美麗
可我灼傷的翅膀仍想撲向火焰
阻止我的心奔入大海
我何時才能甩開這愛情的包袱
我何時才能打破一場場美夢
我要在水中看清我自己
哪怕最丑陋，我也要徹底看清
水波啊，你平靜我求你平靜
我要你熄滅我心上的火焰
我要你最后熄滅我站在高空的心
它站得高，它看得遠
它傾向花朵一樣飄逝的美人
它知道它的痛苦隨美到來
它知道它將為美而痛苦一生
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ec41690100eqhs.html) - 東蕩子詩選36首_東蕩子_新浪博客
水波啊，你平靜我求你平靜
請你在每一個入口，阻止我的心奔入大海
也別讓我的心，在黑暗中發(fā)出光明
在它還沒有誕生
把它熄滅在懷中
宣讀你內(nèi)心那最后一頁
該降臨的會如期到來
花朵充分開放，種子落泥生根
多少顏色，都陶醉其中，你不必退縮
你追逐過，和我阿斯加同樣的青春
寫在紙上的，必從心里流出
放在心上的，請在睡眠時取下
一個人的一生將在他人那里重現(xiàn)
你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林
趁河邊的樹葉還沒有閃亮
洪水還沒有襲擊我阿斯加的村莊
宣讀你內(nèi)心那最后一頁
失敗者舉起酒杯，和勝利的喜悅一樣
倘使你繼續(xù)遲疑
你把臉深埋在腳窩里
樓塔會在你低頭的時刻消失
果子會自行落下，腐爛在泥土中
一旦死去的人，翻身站起，又從墓地里回來
趕往秋天的路，你將無法前往
時間也不再成為你的兄弟，倘使你繼續(xù)遲疑
那日子一天天溜走
我曾在廢墟的棚架下昏睡
野草從我腳底冒出，一個勁地瘋長
它們歪著身體，很快就掩沒了我的膝蓋
這一切多么相似，它們不分晝夜，而今又把你追趕
跟你說起這些，并非我有復(fù)蘇他人的能力，也并非懊悔
只因那日子一天天溜走，經(jīng)過我心頭，好似疾病在蔓延
把剩下的一半分給他
你可見過身后的光榮
那跑在最前面的已回過頭來
天使逗留的地方，魔鬼也曾駐足
帶上你的朋友一起走吧，阿斯加
和他同步，不落下一粒塵埃
天邊的晚霞依然絢麗，雖萬千變幻
仍回映你早晨出發(fā)的地方
你一路享飲，那里的牛奶和佳釀
把剩下的一半分給他，阿斯加
和他同醉，不要另外收藏
喧囂為何停止
喧囂為何停止，聽不見異樣的聲音
冬天不來，雪花照樣堆積，一層一層
山水無痕，萬物寂靜
該不是圣者已誕生
他卻獨來獨往
沒有人看見他和誰擁抱，把酒言歡
也不見他發(fā)號施令，給你盛大的承諾
待你遼闊，一片歡呼，把各路嘉賓迎接
他卻獨來獨往，總在筵席散盡才大駕光臨
傷痕
院墻高壘，溝壑縱深
你能喚回羔羊，也能遺忘狼群
浮萍飄零于水上，已索取時間
應(yīng)當感激萬物卷入漩渦，為你締造了傷痕
蘆笛
我用一種聲音，造出了她的形象
在東蕩洲，人人都有這個本領(lǐng)
用一種聲音，造出他所愛的人
這里蘆葦茂密，柳絮飛揚
人人都會削制蘆笛，人人都會吹奏
人人的手指，都要留下幾道刀傷
小屋
何必去尋找百靈，它在哪里
山雀所到之處，皆能盡情歌唱
你呀，你沒有好名聲，也要活在世上
還讓我緊緊跟隨，在蝸居的小屋
將一具燭燈和木偶安放
異類
今天我會走得更遠一些
你們沒有去過的地方，叫異域
你們沒有言論過的話，叫異議
你們沒有采取過的行動，叫異端
我孤身一人，只愿形影相隨
叫我異類吧
今天我會走到這田地
并把你們遺棄的，重又拾起
水波
我在岸上坐了一個下午，正要起身
忽然就有些不安。莫非黃昏從蘆葦中冒出
受你指使，讓我說出此刻的感慨？你不用躲藏
水波還在閃耀，可現(xiàn)在，我已對它無望
相信你終會行將就木
為什么我會聽到這樣的聲音
在心心相印的高粱地
不把生米煮成熟飯的人，是可恥的人
在泅渡的海上
放棄稻草和呼救的人，是可恥的人
為什么是你說出，他們與你不共戴天
難道他們相信你終會行將就木
不能拔劍高歌
不能化腐朽為神奇
為什么偏偏是你，奄奄一息，還不松手
把他們摟在枕邊
人為何物
遠處的陰影再度垂臨
要宣判這個死而復(fù)活的人
他若視大地為倉庫
也必將法則取代
可他仍然冥頑，不在落水中進取
不聚斂岸邊的財富
一生逗留，兩袖清風(fēng)
在縫隙中幻想愛情和友誼
不會結(jié)在樹上
他不知人為何物
詩為何物
不知蟻穴已空大，帝國將傾
容器
容器噢，你也是容器
把他們籠罩，不放過一切
死去要留下尸體
腐爛要入地為泥
你沒有底，沒有邊
沒有具體地愛過，沒有光榮
撫摸一張恍惚下墜的臉
但丁千變?nèi)f化，也未能從你的掌心逃出
他和他們一起，不斷地飄忽，往下掉
困在莫名的深淵
我這樣比喻你和一個世界
你既已沉默，那誰還會開口
流水無聲無浪，滿面灰塵
也必從你那里而來
讓他們?nèi)ヌ焯眯蘩頄艡?br />
魚池是危險的，堤壩在分崩離析
小心點，不要喊，不要驚擾
走遠，或者過來
修理工喜歡庭院里的生活
讓他們?nèi)ヌ焯眯蘩頄艡诎?br />
那里，有一根木條的確已斷裂
哪怕不再醒來
這里多美妙?；蛟S他們根本就不這么認為
或許不久，你也會自己從這里離開
不要帶他們到這里來，也不要指引
螞蟻常常被迫遷徙，但仍歸于洞穴
我已疲倦。你會這樣說，因為你在創(chuàng)造
勞動并非新鮮，就像血液，循環(huán)在你的肌體
它若喧嘩，便奔涌在體外
要打盹，就隨地倒下，哪怕不再醒來
他就這么看
這個人十分老土，他想把你帶到舊時
他想把你從木房里拖出，重新扔回石洞
不想讓你閃光，迷人，有著百樣的色澤
一頂帽子無論怎樣變化，即使如夜鶯把夜統(tǒng)領(lǐng)
都只是戴在頭頂。是的，他就這么看
這個老土的家伙已跟不上大家的腳步
他在挖掘墳?zāi)?，摟著一堆朽爛的尸骨
還想充饑，還想從細嚼中嗅出橄欖的氣味
小鳥總要學(xué)著高飛，成為大鳥把天空追趕
但都飛不出鳥巢。是的，他就這么看
他已落入井底，捧著樹葉像抱住森林
從一滴水里走出，便以為逃離了大海
他耳聾目盲，困在迷途，不辨聲音和形狀
若是把核桃砸開，他說這里什么也沒有
除了一顆粉碎的腦袋。是的，他就這么看
夏日真的來了
夏日真的來了
孩子們有了新發(fā)現(xiàn)，一齊走進了蘆葦叢
他們跑著，采摘蘆葦
他們追著，抱著蘆葦
兩枝蘆葦，擇取一枝
三枝蘆葦，擇取一枝
秋天近了，你差一點在喊
黑夜尚未打扮，新娘就要出發(fā)
一片樹葉離去
土地豐厚，自有它的主宰
牲畜有自己的胃，早已降臨生活
他是一個不婚的人，生來就已為敵
站在陌生的門前
明天在前進，他依然陌生
摸著的那么遙遠，遙遠的卻在召喚
仿佛晴空垂首，一片樹葉離去
也會帶走一個囚徒
◎好詩的標準是什么？
“詩無達詁”，所以——
1、余光中
（臺灣詩人）
好的詩歌應(yīng)該包括想象力的豐富，語言的高超，音調(diào)和意象的營造
深入淺出，通俗易懂
我認為好的詩歌應(yīng)該包括作者想象力的豐富，語言的高超，講究音調(diào)和意象的營造，一句話：深入淺出，通俗易懂。當代詩歌的口語化傾向并不是問題，重要的是要有其自身的特色。我認為有的新詩形式上太僵硬了，過于單調(diào)，沒有轉(zhuǎn)折，而像那首著名的打油詩：“一片兩片三四片/五片六片七八片/九片十片十一片/飛入草叢都不見”，雖然前面都很單調(diào)，但最后一句把整首詩都救活了。
并不存在所謂“詩歌邊緣化”的問題，現(xiàn)在的報紙上也經(jīng)常發(fā)表一些詩歌，至少還數(shù)得出半打詩人的詩歌銷量很好，動則銷量上萬的詩集還不少，中小學(xué)課本里也選發(fā)了很多詩歌作品，包括古代的李杜、蘇東坡等人的詩詞是必選的，有的詩甚至被譜成了歌。
2、于堅
（云南詩人）
一位有閱讀經(jīng)驗有生命痛感的讀者讀了之后有感覺，那就是一首好詩
感動有心人
我覺得對于詩歌來講，形式是不重要的，重要的是其中所要表達的微言大義和感覺。雷平陽的這首詩是語言的客觀羅列，我的《零檔案》的羅列其實并不是羅列本身，它表達的是當時人的一種存在狀況，表面的羅列隱藏的是形而上的思考，不是單純的羅列。這種形式是我多年前的探索，《測量》是卡夫卡式的羅列，并非簡單的房間的數(shù)據(jù)的羅列，暗藏著對現(xiàn)代人生存困境的理解。所以，用什么形式是不重要的，而在于你要表達什么以及讓讀者理解你的表達，不能讓讀者只是停留在你的表達的表面。真正的好詩是這樣的———閱讀的時候，形式已經(jīng)不存在了。如果讀者還記著這個形式，還沒有“得意忘言”，那這首詩就不能說是成功的。
像《零檔案》這樣的詩在有些現(xiàn)代人看來似乎很前衛(wèi)很先鋒，其實類似的詩在古代詩歌里就有，我只不過擴展了古代詩歌沒有充分發(fā)展的部分而已，比如“枯藤/老樹/昏鴉/小橋/流水/人家/夕陽西下……”靠的就是蒙太奇的手法，用語言的獨立排列來組合成一種氛圍，營造一種語言的“場”。有不只一位讀者跟我說過，他們讀《零檔案》有一種回到惡夢般年代的感覺。
寫詩如果僅僅是模仿別人已有的形式是沒有意義的，古代詩歌里有“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，如果你還照這么寫就沒有什么意義了。但如果在這種形式的基礎(chǔ)上，賦予新的感受，也不是說不可用，問題可能是很多人只感受到它的形式，但忽視了它的內(nèi)容。
現(xiàn)代新詩不過一百年的歷史，很多東西處于實驗的階段，但實驗是否能變成經(jīng)驗，是否能進入歷史，是一個時間的問題。當然，也不能因此說今天的讀者就不能判斷詩歌的好壞，畢竟五千年的詩歌就在那里，每個人多多少少都有閱讀的經(jīng)驗，他們在一定程度上也還是能讀出一首詩的好壞；但經(jīng)驗不能成為一種束縛，不能認為經(jīng)驗之內(nèi)是詩，經(jīng)驗之外是非詩。
這是一個多元的時代，寫詩的人多了，探索的人多了，好詩的標準問題也就出來，普通讀者和知識分子階層看法不一。我不喜歡“標準”這個詞，它是20世紀的文藝理論創(chuàng)造出來的一個詞，就像用分數(shù)來衡量學(xué)生一樣可笑。我認為，好的詩應(yīng)該是有感覺的詩———一位有閱讀經(jīng)驗有生命痛感的讀者讀了之后有感覺，那就是一首好詩；相反，無論它寫得如何語言優(yōu)美，無論它形式如何符合過去的經(jīng)驗，如果讀者對它毫無感覺，它就不是一首好詩。
我現(xiàn)在還在寫詩，我要對《羊城晚報》的讀者說：“我會寫到80歲！”
3、盧衛(wèi)平
（廣東詩人）
找到“新的秘密”，用什么樣的語言把這個“秘密”說出來，這是詩的基本要素
發(fā)現(xiàn)“新的秘密”
一首詩，要成為好詩，就是要在一切“舊事”中去尋找和發(fā)現(xiàn)新的東西，要言說出一件已經(jīng)真相大白的事物“新的秘密”。這里有兩點很重要，第一，你是否獨一無二地找到和發(fā)現(xiàn)別人從未找到和發(fā)現(xiàn)的感受，沒有任何一種文體比詩歌更強調(diào)惟一性和獨創(chuàng)性。一個詩人比一個哲學(xué)家更不能兩次踏進同一條河流。寫黃鶴樓，崔顥寫了，李白就不敢寫，只能留下“眼前有景題不得，崔顥題詩在上頭”的喟嘆。因為李白沒有在黃鶴樓這件“舊事物”上找到“新東西”，或者說他能找到的崔顥先找到了。崔顥的黃鶴樓成了千古絕唱，而其他人寫黃鶴樓都被崔顥遮蔽了。第二，你找到“新的秘密”，用什么樣的語言，把這個“秘密”說出來，這是詩的基本要素，也是一首詩好與壞的重要標準。烏鴉從古到今一直黑著。于堅從烏鴉的“黑”里發(fā)現(xiàn)這是只“無法無天的巫鳥”，“在我頭上的天空中牽引著一大群動詞”，這些“動詞”都閃著一個詩人靈感和智慧的光芒。于是，于堅用他獨特的語感完成了經(jīng)典名篇《對一只烏鴉的命名》。世間萬物都有名，而詩人就是要對萬物重新命名。詩人也是因為這種重新命名世間萬物的權(quán)力和能力而“君臨天下”。韓東用口語重新命名了千年古塔，《有關(guān)大雁塔》才成為他最重要的作品之一。伊沙這個“鬼”對黃河這條被歷史“神化”的河說出了人的大白話，他的“一泡尿”十有八九要流進詩歌史。
讀詩是需要瞬間直覺的。讀到好詩時，我們常常說眼前一亮，這“一亮”就是瞬間的直覺，而這直覺只有在遭遇到被重新命名的事物，才能“瞬間一亮”。就像一個在你很多年的印象里一直灰頭土臉的老同事，兩年不見突然西裝革履，紅光滿面。你在驚訝的同時在心里快速地完成了對這個老同事的重新定位和命名。平庸的詩總是讓人恍恍惚惚，昏昏欲睡。總是讓人感覺到他的詩在另外一個同樣平庸的詩人的詩集里看過。一寫到女人就是花，一寫到雨就是淚水，一寫到霧就是憂郁，一寫到秋天就是落寞。有多少“詩人”靠這種簡單而又弱智的復(fù)制“混”得“詩人”的頭銜，就是這樣的“詩人”敗壞了詩的名聲。他們寫了一輩子“詩”，詩集等身，卻沒有寫出屬于自己的一個句子，甚至一個詞。特別是那些平庸的“抒情詩人”，他們看到什么都習(xí)慣“啊”幾聲，都喜歡“多么多么”幾下，他們還為自己出口成詩洋洋自得。他們應(yīng)該知道幾乎所有的人來到世界上第一個會說的詞就是“啊”，差不多過了三歲，就開始會“多么多么”了。
什么時候一個詩人對已有一百個詞條的事物說出第一百零一個詞條，他就離寫出好詩不遠了，他就有可能成為一個優(yōu)秀甚至杰出的詩人了。
4、黃燦然
（香港詩人）
好詩永遠產(chǎn)生于標準建立過程中，標準一旦建立就迅速被壞詩攻占
好詩實際上沒有標準
如果好詩有標準，那么，我們按照標準去寫，其累累成果早已使詩人無容身之地了。但我們知道，好詩從來不多，無論是哪個時代，尤其是好詩人與壞詩人、好詩與壞詩的比例，從來就不相稱得猶如茫茫大海與海上一葉扁舟。這表明，好詩實際上是沒有標準的，它永遠令你難以捉摸，你舉出一個標準，不要說別人，你自己就立即可以舉出數(shù)十個標準來反駁你。
一個明顯事實是，壞詩和好詩一樣有讀者。壞讀者讀壞詩，覺得好，讀好詩則覺得壞，或偶爾覺得勉強可以接受，就像好讀者讀好詩，覺得好，讀壞詩則難以忍受，但偶爾也覺得可以當成一首好的壞詩來欣賞。好壞不分的讀者好壞不分地讀，或把好的當成壞的，壞的當成好的。我們知道物以類聚，人亦如此。詩也以類聚，詩人亦復(fù)如此。你有時會吃驚于一些三流詩人就只能與三流詩人做好朋友，只認三流詩是好詩，小詩人就認定一些小詩人的詩好，且其理由比大詩人認定大詩人詩好更充足、更可靠、更真誠。那么一個大詩人就只認定大詩人好嗎？如果是這樣，那又太簡單，太標準化了。事實上，大詩人往往極愛小詩人。同樣地，也有些小詩人極愛甚至只愛大詩人。
好吧，讓我們說好詩來自生活?？墒牵覀兌伎吹搅耍蠖鄶?shù)壞詩也來自描寫生活。讓我們說，好詩是技巧出色?？墒俏覀兌伎吹搅?，大多數(shù)壞詩也來自偏重技巧。讓我們再嚴格些，說好詩是兩者的結(jié)合。可是，我們都看到了，大多數(shù)壞詩來自兩者的平庸結(jié)合，就像一對平庸夫妻。那么完美結(jié)合呢？那也像一對不平庸的夫妻，他們?yōu)榱瞬黄接苟S持了一種我們覺得不錯但其實我們并不想加入任何一方的夫妻關(guān)系。我看過不少被稱為生活與技巧、內(nèi)容與形式完美結(jié)合的詩，但在我眼中仍是壞詩，甚至不如一些干干脆脆的壞詩。因為在我看來那內(nèi)容是陳舊的，那形式是腐朽的，那生活要是讓給另一位壞詩人，那技巧要是讓給另一首壞詩，都可能更好。
我常常想，假如我與杜甫生活在同時代，我極有可能是據(jù)說杜甫同時代一個最著名但現(xiàn)在已無人知曉的詩人，說不定還讀過杜詩且嗤之以鼻。而如果我是晚杜甫數(shù)十年的編選家，我可能不會在選集里收錄他的詩，一如杜詩在杜甫死后長期遭遇的那樣。這個可能性是極大的，盡管我更愿意想象自己是推廣杜詩的韓愈?？稍捳f回來，如果韓愈活在杜甫那個時代，說不定他就是那個當時最著名但現(xiàn)在已無人知曉的詩人，說不定還讀過杜詩且嗤之以鼻。
也許你會說我虛無，但我想問，難道你不覺得以上種種都是實情嗎？于是你說難道像某某某不是好詩人嗎？難道像某某某那首詩不是好詩嗎？而我卻說，這正是我所說的壞詩人，這正是我所說的壞詩，并暗示你正是我所說的壞讀者。我還可以給出足夠的理由讓你相信他確是壞詩人，那首詩確是壞詩，而你至少做了一回壞讀者。你也許讓步，也許不讓步。這也是實情，而且是組成以上種種實情的一部分。
你會說，難道我們沒有基本的判斷嗎？我說，有，而我以上種種看法，正是對基本判斷的總結(jié)。一句話：好詩永遠產(chǎn)生于標準建立過程中，標準一旦建立就迅速被壞詩攻占。
5、耿占春
（海南詩評家）
除了從藝術(shù)的角度進行判斷，還要看它對當代生活及其相關(guān)事物關(guān)系的揭示
“瞬間震驚”的效果
其實雷平陽這首詩還是有一些可取的地方，他用一種比較特殊的經(jīng)驗方式表現(xiàn)了地方性的特點，在全球性的背景下，透過一些地域來觀察事物，有其技巧所在。評價一首詩，除了從藝術(shù)的角度進行判斷，還要看它對當代生活及其相關(guān)事物關(guān)系的揭示，它為我們看待當代世界提供了一種什么樣的新的觀察方式或理念。
詩歌本身作為一種古老的文體，發(fā)展到今天，也像其他現(xiàn)代藝術(shù)一樣，有一種屬于理念上的創(chuàng)新，如果它提供了一種新理念后，別人只是換一些新內(nèi)容，沒有什么新理念，就沒有什么意義了。現(xiàn)代藝術(shù)有一種不可重復(fù)的性質(zhì)，一次性失效。這種實驗性不像過去的經(jīng)典可以典范化，可以模仿，如托爾斯泰的作品可以模仿，可以成為一種風(fēng)格。當然，大眾心目中的詩歌與藝術(shù)家心目中的詩歌的標準有差異，大眾的詩歌經(jīng)驗是建立在唐詩宋詞、聞一多、徐志摩、戴望舒以及一些西方經(jīng)典詩歌的基礎(chǔ)上，他們就會對一些詩人的詩歌實驗提出質(zhì)疑。其實，現(xiàn)代藝術(shù)主要并不在于給人們提供一種審美，而是一種像本雅明所說的“瞬間震驚”的效果。
當然，我自己比較喜歡那些經(jīng)受得住時間考驗的詩歌?！八查g震驚”的詩歌可能風(fēng)靡一時，名揚一時，但未必就是佳作?！疤祗w主義”掀起裸體潮流（組圖）
近幾年來，“天體主義”頗為盛行。其實早在過去，就已經(jīng)有人勇敢地與大自然進行“充分”接觸?！疤祗w主義”剛剛進入專門的旅游市場，是一股最新的潮流。
在法國南部，從巴黎順塞納河逆流而上，有個天體鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)的居民和參觀游覽的旅客約定俗成，一律赤條條一絲不掛，光屁股。警察除外，但只能佇立在鎮(zhèn)外警戒，防止旅客把照相機帶進去。無論就餐逛街購物，無分男女老少一律渾身上下一絲不掛，坦然裸裎相對。叫返璞歸真，回歸大自然懷抱。歐洲流行天體營，塞納河畔日光浴的半數(shù)以上全身赤裸。
但“天體主義”并非新的生活方式。根據(jù)文件記載，早在公元前4世紀，亞歷山大大帝在他拜訪印度和亞洲的哲學(xué)家時，就已經(jīng)有數(shù)百萬民眾崇尚“天體主義”了。這幅圖于1943年二戰(zhàn)期間拍攝，圖中的澳大利亞空軍在執(zhí)行人物途中，在達爾文郊外進行裸體跳水。
在伊比沙島上充分放松。
“天體主義”者在假期里并不總是追尋陽光。這幅特別的圖片是在瑞士冰河上拍攝，約有600名天體主義者聚集在一起。這些人為抗議全球變暖，為“綠色和平”組織擺出了自己的姿勢。
英國的布賴頓碼頭有沙灘，但是你卻很難拍攝到自己穿上衣服的照片。在冬天，在這里穿不穿衣服隨便你（冬天海水溫度在零下3攝氏度）。
在克羅地亞，有大批的“天體主義”者，在這里的沙灘上，既有克羅地亞本地人，也有國際游客。
在法國的阿格德角，穿不穿衣服隨便你。在夏天，人群蜂擁而至，來到這里脫去他們的衣服。人數(shù)超過4萬人。
在法國的阿格德角，一定要確保你是裸體的?！奥泱w之鎮(zhèn)”的居民不喜歡那些不愿遵守這兒的規(guī)矩的人。
在現(xiàn)在的中美和南美，有大批的“天體主義”者。甚至你可以參加專為“天體主義”者準備的運動canuding。
當天體旅游盛行時，一定要確定你自己是在正確的泳池或沙灘上裸體。緊身男泳褲是不允許在這兒穿的。
去年，這個“天體主義”者在哥本哈根50公里外的地方慶祝50周年紀念，但是來赴派對的人要穿什么？
裸體并不是年輕人的專利。在美國最古老的“穿不穿衣服，悉聽尊便”的San Gregorio海灘上，這也是全家的事兒。
但是在美國，加利福尼亞并不是你裸體的唯一選擇。如果你能很勇敢地踮著腳尖跳入冰冷的大西洋，還是來新澤西的沙灘吧。
歐洲人經(jīng)常去加那利群島上裸體。你會在那發(fā)現(xiàn)，沙灘是如此的美麗。
很多國家都確保他們裸體海灘上的標記是用每個人都能明白的語言寫成。
無論你去哪兒，都要讓自己感覺舒服。當然，別忘了對奶奶和爺爺們說“你好”。
黑格爾說：人體是高于一切其它形象的最自然最和諧最美麗的形象。
一、關(guān)于“天體運動”。
“天體運動”是20世紀20-30年代的中國人對于從西方傳進的裸體運動的稱呼?！疤祗w”意為“天生之體”。裸體運動最早起源于古代希臘文明。當時的人們認為，人體是大自然里最美的事物，是人類用以顯示自己的自信與自豪的最好載體。因此，人們不僅在體育活動中和節(jié)日慶典中實行裸體，而且用各種藝術(shù)形式來表現(xiàn)和贊美人類的裸體。這種觀念和實踐一直延續(xù)到古代羅馬帝國的后期。從中世紀到19世紀，這種觀念受禁欲主義所壓抑。20世紀初期，人們開始向往和呼吁重返人類的自然狀態(tài)并在海濱及體育活動中實行裸體，不分男女在山間、湖畔赤裸著身體，盡情地享受陽光、做操、戲水、打球，至今方興未艾。
德國是“裸體主義”思潮的故鄉(xiāng)。1893年，海因里?！て斩紶柍霭媪恕堵泱w人，未來的歡呼》，提出只有正視人類的軀體才具有真實的道德觀，呼吁大家重返大自然?，F(xiàn)在德國有16％的人宣稱自己是裸體主義者。其次是荷蘭11％和丹麥10％。在英國、美國及我國臺灣，裸體主義活動也在迅猛發(fā)展。
二、“天體活動”的意義。
中國傳統(tǒng)文化中本身就有天人合一觀念，主張人與自然的和諧，返樸歸真?！疤祗w主義”是一種健康的生活觀。天體是一種全身心接觸大自然的生活方式，有益生理健康，更有益心理健康。天體有助于緩解身心壓力，獲得自我肯定、自尊與自信；有助于解除面具，顯示出真實與本質(zhì)，為心靈開起一扇窗。天體最終的目的不是為了展示、欣賞美的身體，“天體運動”提倡的是人與自然的和諧相融。
人體是非常高尚神圣的，當裸體被視為猥褻，性行為被視為淫邪之時，人性遭受壓抑，欲念隨著壓抑而更加熾烈。而參加“天體活動”，對于異性裸體就會視為正常而自然的事情，“天體活動”可以讓你建立一個健康的態(tài)度去面對自己和他人的身體。從真實的心理看到的裸體，是真實，是自然，是純樸。“天體主義”者認為，在經(jīng)歷天體活動的過程中人們會變得更加淳樸，心靈更加純潔。
三、活動規(guī)則。
您必須學(xué)會放開胸懷，讓身體自然地裸露，平和自然地看待身邊其他的裸體；要有基本的禮儀，避免做出不雅的舉動。國外“天體活動”萌芽時期的經(jīng)驗是首次參加“天體活動”的男士要有女性“天體主義”者陪同參加?！疤祗w運動”一般的規(guī)定如下：1．去除衣服是必須的，半小時后你就會習(xí)慣營地的氣氛，除非天氣關(guān)系，請不要用衣服或毛巾遮住身體。2．不可以有語言或動作使他人感覺不愉快或不舒服，尤其不可批評別人的身材或身體。3．一直盯著他人看是不禮貌的行為。4．既使是夫妻，也不可以有公開的性愛表示或行為。5．為了個人隱私，不可以帶照相機進入，如果你希望照相留念，會有專職攝影師幫你拍照，不會把外人攝入你的相片。6．在離開天體營地之前要穿上衣褲。7.任何未經(jīng)他人同意而在他人面前展示裸體的行為，是對他人的極不尊重，如遇他人在場則應(yīng)首先尊重別人的感受，必須杜絕對他人干擾，如果環(huán)境不允許，即應(yīng)放棄天體活動。
四、“天體主義”者如何對待他人的反對意見甚至偏激的言行。
在國外天體運動的初期有人貶低他們的行為，甚至進行揶揄和嘲笑?！疤祗w主義”者認為：“我們尊重持各種不同意見的人士，希望每個人都欣然接受別人的行為方式。我們的行為不影響他人，應(yīng)當是無可厚非的?！祗w主義’者應(yīng)以自己的行為顯示出‘天體主義’者應(yīng)有的品德。”
