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《 恒 河 大 手 印釋》
貢噶上師傳講于江陵
張妙定居士整理記錄
胡之真 譯
大手印就是無手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra），也可譯作“大象征““大印”。
大者，無所不包。至高天上。藏文譯名中，于大印中，加入手字者，為尊重佛典之意。此手字，為尊稱佛之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之無分別智（大圓鏡智），此智最上，最高，且最密，猶如印符，又如印契．謂一切輪回涅磐之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。
大手印有數(shù)種，最上之大手印，即恒河大手印也。無須灌頂?shù)刃?，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅現(xiàn)于上師之微妙身相，即能立得證悟，如此由于恭敬順信之心力，以依止于上師，更不借外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義義心傳也。須知上師者，本已具有無上加持力，不假方便修整，一俟弟子根機成熟。一彈指間。立即證悟，誠真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以專注瑜珈入門，循序以進，拾級而上，依中道而證，系方便法門。原非大手印之真實處也。但真正之大手印，必須具備大成就之上師，與利根上智之弟子，非末法時期能辦。四瑜咖是科學化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化之佛法，適應潮流正是當機。
敬禮金剛空行：
解釋：
金剛空行母，即亥母。為白教之主體，口授之怙主。恒河大手印，句句皆為口授，故先敬禮之。有四義：1、除障，2、加特令造作圓滿，3、為利眾生，4、為善因回向眾生，令皆同證大手印也。金剛之義甚深，亦表佛之無二空智，凡夫之俱生我執(zhí)，須金剛智慧，方可斷除。人若得金剛智，則一切異熟，空盡無余，金剛?cè)Φ?，能壞滅一切煩惱業(yè)惑而無余。又金剛者，有七義：1、堅固，2、精要，3、真實不空，4、不能斷截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、無可損壞，是為金剛之七殊勝義。故常以金剛喻佛之三身四身等，能具四身如金剛，而為一切不能壞之三業(yè)，則成金剛總持之佛體矣。今此恒河大手印口授之法，實為一切金剛所由之道或乘，所謂金剛乘者是也。
空行飛行于空中。為佛教之天使，然無翅，亦不駕云?？招袇⒓尤碎g會供，有天眼或禪定功深者能見之，或聞其咒聲?？招杏心信?，或稱父母，男者或稱勇父，女者又稱為勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文續(xù)部中之通例也。
大手印法雖無表，然于上師具苦行，
具忍具慧那洛巴，具種修心如是行。
解釋：
此頌是諦洛巴祖師，稱謂那洛巴祖師，而啟口授之首頌。謂大手印法，雖本無可表示，然汝那洛巴，對于吾諦洛上師，已具足種種苦行、難行、忍，且具足智慧，實為堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，應如是行之也。
大手印，有言聲文字之能詮，及其所論，根、道、果、三者。
所謂根大手印者，即一切眾生之常住真心，與佛無別，平等平等，元本清凈常住。雖忽然不覺而起無明，然其真空體性，仍自明凈，縱在六道輪回，終仍不增不滅。此常住真心，有時稱之為本覺如來、普賢王、阿達爾嘛佛等，名異實同，此一真心，即根本大手印也。
紅教有說，普賢王為元始佛，無庸積集資糧，冷除業(yè)障。如彼海水，因風吹而生波浪，若更加以攪動，則更無澄清之時。又如空中、云霧雖起，空中云霧散去，空性仍在，豪未受損。若吾人之心，本無明凈，本自無染，則以任何方便，不能凈之。以心本自無染故。
所謂道大手印者，恭敬信賴于上師，而得聞于法，由聞而如理思維，得決定正見，又如理修行之，即是道大手印也。
由聞思修持之結(jié)果，一旦豁然，究竟通達。證得如如不動，真心應現(xiàn)，即是果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言說，非凡夫之分別妄心所能了知，非凡夫之言說所能宣說，必依止于上師，而得聞于法。
依止有三義：（一）依止為因，（二）依止為緣，（三）依止為加持。
云何因？謂依止于上師，得聞于“不修不整不散斷”之最勝口訣，依止修持，即是成就之勝因。
云何緣？謂以依止故，得具足一切懺墮集資之勝緣。
云何加持？謂以依止上師，得口訣之勝因，及懺集之勝緣，恒常不斷，精進修持。自能憑上師無上加持力，忽然于一剎那。通達根本大手印，證得如如不動。如啞子食糖，不可言表，如人飲人，冷暖自知。
最要者，弟子應對所依止之上師，具至誠之凈信心、恭敬心。昔西藏大德當巴桑結(jié)，有弟子求其加持，即如是說。是故于大手印道欲得加特，對于上師，應具凈信與恭順心，則諸佛如來，即現(xiàn)上師之相，為之加持。譬如欲從日光中取火者，則依透鏡，透鏡，即弟子之信順心，能生加持之火，以燒滅業(yè)障，而得成就也。那洛巴祖師依止其上師諦洛巴祖師，具至誠之凈信敬順心，且具不可思議之苦行難行，成為白教第三代祖師。詳導論白教傳授。
譬如虛空無所依，大手印亦無依境，
住于任運境界中，定從系縛證解脫。
解釋：
修心口訣，多以譬喻為說，此頌以虛空為喻，謂彼虛空，無邊無際，無所可依，與大手印亦如同虛空，亦無所可依。故惟有依此常住真心，離一切戲論及修整，任運寬坦而安住，則決定能從無始無明，業(yè)障系縛上，得其解脫自在也。將此生滅心頓然放下，自性即自現(xiàn)前，剎那妄念生起，剎那慧火燒除之，此心及要念，同時解脫故。應知剎那生滅之妄念，與非生滅之自性，本來為一整體，如海水之波、夏天之雷，（起本無起，滅本無滅）。
然若未能通達任運，則仍當依白蓮花祖師所著大手印法要中，前二步之方便以修之。（即切念法及縱念法，詳見《大手印瑜珈法要》46～55條。）
至尊米勒熱巴祖師說：不整治以為修者，要須達乎三事：（一）煩惱及妄念不整治，則墮落；（二）樂明無念不整治，則流轉(zhuǎn)三界；（三）真心則不許整治?！纯烧`會為毫不修整之理。
謂修真正大手印者，于原離善惡之真心，固不得分別修整，此如山瀑流下，清濁自分，或怒流急湍自激自平。
樂明無念者，即是一道清凈，照寂而明定。但若煩惱妄念熾盛發(fā)生時，又必猛提正念，厲呼一聲“呸”，束使還凈。若束之過緊，亦呼一點“呸”，放縱妄念，不隨不止。如是者。不惟不致為煩惱妄念所牽而墮落，且使之成為功道之勝緣。
至于樂受過甚者，亦必呼一聲“呸”，顯得無念不是無記，更當別于外道，斯可免流三界。
其第三者，真心不許整治，則為無以上諸病，而得善住于真心者，自當無任何之修整，令得任運通達、證入菩提矣。
又貢師他時口說：樂明無念三字當?shù)瘸帧诽厣?，流轉(zhuǎn)欲界；明特盛，流入色界；無念特盛，流轉(zhuǎn)無色界。此樂明無念，不得不整治也。
又解，此頌首句，虛空無可依之“依”字，有“指示言詮”義，次句大手亦無可依之“依”字，有“依之作修”之義。由是吾人雖常言虛空，而虛空之真實意義，則離于指示及言詮。同理，大手印之真實意義，既已超越思量言詮，則大手印之修持，實同虛空，而亦無可指示言詮，即是所謂無修而修。第三句住于任運境界中，即是無修而修，謂如乳足嬰孩，任運寬坦而入N，則任何纏覆，悉歸于法爾界中，任何束縛，決定解脫。
薩若哈大師說：
“若能了達此真心，如同虛空，無可方物，則亦能知修者，實無可修，而一切妄念，本自無有。又如于此真心上，勿起整治之警覺，于善惡念興起時，不起愛憎以及整治警覺、重為其染污增上緣，則此真心即得任運安定于如如不動之境。”
譬如以眼觀察虛空無所見，
如是以自心觀本凈妙明心，
一切邪妄分別消除證覺地。
解釋：
此頌以虛空喻本凈妙明心。本凈妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明凈晴空中，惟見炳炳長空，都無一物，以此喻人若能觀得
真心，其中原無一切妄念顛倒，即是見性成佛也。
譬如空中云霧散，本無住者及去者，
分別識浪生于心，觀心本凈浪自滅。
解釋：
空中有時現(xiàn)示云霧，而此云霧何來，則緣乎地面水蒸氣，水蒸氣所緣無非因緣所生之法，其自性本空，假有實無。當其生起，不可計執(zhí)其?。患捌渖r，不可計執(zhí)其去。依乎心起之妄念，亦復如是。
妄念由何生？無非緣于種種情物為其對象，而此為對象之情物，又無一而非本無自性之因緣所生法乎！不惟倏起倏滅之妄念無自性，即此當前心念，能起所起，能滅所滅，皆無自性，且無一而能越于常住真心之外。明乎此，則立即可于常住真心，任運寬壇而定，其妄境安念、其心識之波浪者，自亦頓滅矣。
壁如空離一切色，黑白等色不能染。
妙明心亦離諸色，善惡白黑不能染。
解釋：
此頌以虛空喻真心（妙明心），明其原不受任何之色染。
所謂一切色者，此中但指形色與顯色。形色為大小長短方圓等，顯色為藍、綠、紅、黃、黑、白諸種色。吾人見此界之天空，當其明凈時，惟覺其呈現(xiàn)一種所謂天藍色者，則因如《對法論》所說。此一天下，須彌山南，皆為吠琉璃色所映顯，即此天青之藍色。
實則虛空者，不惟不可言其具任何色，并且不可執(zhí)計其具何顏色。縱于在某種因緣生起時，假現(xiàn)何色，但真空固無任何之色相。假有之色，自未嘗染污此虛空。如是，善惡之白黑等業(yè)，實不能染污此真心，與此正同。此心之如來藏性，如如常住，在凡未滅，在圣未增，即是此理。
此開首諸頌，何以多引虛空為喻？則以真心本體，即是虛空之體，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆為所包攝而無余。三界唯心，萬法唯識。又空生于此心中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不則外此一心。故金剛歌詠引薩若哈大師之頌曰：
“此心體性應求得，此如意寶我敬禮。”
此心體性，即常住真心，如如不動、被中釋云：“唯此心體，攝盡一切諸法之種子，由此種子，現(xiàn)起生死涅磐一切法，明了此種現(xiàn)之法者，可得解脫；不明了者，沉淪三界也?！?/p>
譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開朗，
本凈妙心放光明，多劫輪回業(yè)障消。
解釋：
常住真心，本自光明，此頌以日光為喻。
如日光明，能破黑暗，無論何處，縱經(jīng)多年之黑暗，但得日光一照，立即開朗。且其光明，雖有時為云霧掩遮，其明體固常在也。同理，此心本自光明，本具本覺智光，縱屬無始劫來，在迷眾生，流轉(zhuǎn)生死，輪回六道，隨業(yè)浮沉，其本覺智光，則常存未失，不過有如云掩日光，一旦云散天開，則朗朗輝輝，大千炳耀。此則猶如由不覺而始覺，始覺即同本覺，生出子凈光，而合母凈光也。此為成佛不二法門，自性光明即母凈光，法性光明即子凈光。打成一片，即證悟矣、成佛矣。
虛空言說強安立，虛空究竟離言詮。
覺心雖亦強言釋，究竟成就實離言。
要知心惟本同空，無余攝盡一切法。
解釋：
常住真心無異于虛空，然虛空之真實意義，離于言詮，無可直說。
光明大手印者，雖可如上略說其表喻，又如大圓勝慧中，擷要說為一切顯現(xiàn)諸法，一剎那由自心圓現(xiàn)，一剎那圓滿歸于自性等，又大手印法常說，輪回涅磐一切法，—一未越于法性，……等等名言安立，但實際離言絕思。如入中論所謂，一切法性，應離常斷等戲論分別，實無名言可立可說。
又虛空者，依世諦言，尚復可言其為真實不壞，而一無所有，但欲究竟表達實相，實亦不可得也。
龍樹菩薩贊心頌曰：
“諸佛出生處，墮地獄未滅，
成佛原未增，應敬禮此心。”
故如虛空，攝盡一切法，此如來藏心，攝具一切圣凡種子，而為眾生八識所畢具。當其相應也，世間一切，顯而萬象森羅；隱而一念不動，無不消歸自性。世界萬象，送與吾心交相融化，無跡可尋，其中寂靜光明，不可言喻。一不相應，則妄心妄境，相與判然、世界又復脫露而出。故知世界者，我心之表現(xiàn)耳。
雖然如是，金砂雖具金質(zhì)，未即成金，必經(jīng)煉冶工夫；行者雖立見宗，自非不修能證，故以下八句二頌，即示三門之修法也。（正當之修行方法頗人尤其無上瑜加，似乎更高更妙）。
身離諸作要閑住，語離塵聲空谷音，
意離思量比對法，如竹中空持此身。
心合超絕言思絕，安住任運無取舍，
無著心契大手印，恒修決證正菩提。
解釋：
身修者，頌云離諸作，世間非利益諸作，悉舍離外，即他種出世法，亦當離去，而唯安閑寬坦，令身安住。
語修者，無利樂之世間語應禁之，乃至咒誦，亦宜休止，安靜如谷。
意修者，則離一切戲論思量比對之心想外，即觀想警覺，亦宜休止，恰恰用心時，恰恰無心用。
今令此身，上自頭，不至足底，如同中空之竹筒，心等虛空，超絕一切之分別。又令等待，離一切掉舉昏沉與無記，惺惺寂寂靈靈明明，無取無舍無著之心，即此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，決得忽焉剎那，如暗室燈燃，光明普照，無上涅盤自性、俱生未覺智慧光明，全體畢現(xiàn)，而無上正覺之道，立時證矣。
密咒典及波羅密，種種經(jīng)律與法藏，
各個論支宗派等，皆非光明大手印。
解釋：
凡諸密乘咒道次第，以及修般若波羅密多之法。乃至繁多契經(jīng)調(diào)伏，性相二宗，諸多派別支分，論教談理，落于分別者，皆非先明大手印也。
因其耽于多所分別，即未免執(zhí)著。不獨顯教為然，即在密宗，生起圓滿諸般次第、以及氣脈明點諸法，若落分別執(zhí)著，非僅不見光明大手印，且一有實執(zhí)，即為光明大手印之障礙，不得顯現(xiàn)光明。
由生分別障明印，反失所守三昧耶，
永離分別不著意，自生自滅如水波。
解釋：
又以分別執(zhí)著障光明大手印故，以為守三昧耶，而實為破壞三昧耶。故惟永離分別，總不如意，如水生波，自流自息。
若順無往無緣諦，即守破暗三昧耶，
若離分別無所住，一切法藏無余見。
解釋：
又善了達水上畫紋，空中揮筆，水與空痕，云何尋跡之理，及一切法本不可住，本無可緣之勝諦，心一起于分別，即知分別無實質(zhì)自性，于此為修。同樣，一起于善，即于知此善無自性；一起于惡，即于知此惡無自性；乃至一切貪嗔等毒，即于知此皆無自性。以此為修，如是，毒藥轉(zhuǎn)成醒醐，煩惱即是菩提。
不起修整，然又絕無散亂，以守護自心。能如是無住無緣，任運而不違越真心者，即是等于手執(zhí)明燈，照破黑暗，即是善能守護三昧耶。又分別執(zhí)著，豈惟違犯三昧耶，且未隨順一切法教蘊。故惟永離分別執(zhí)著，應無所住而生其心者，方能見澈三藏一切教義真諦而無余也。
如他頌有云：
“離諸警覺與實執(zhí)，亦無修氣縛自心，
自心無整如乳嬰，隨常住真心作主，
妄念起觀其自性，應知水波本無異，
離諸實執(zhí)無住邊，則見諸法蘊勝義?！?/p>
若依此義脫輪回，并能燒除諸罪障，
此是教內(nèi)大明燈，不修此義愚夫輩。
解釋：
大手印四瑜珈有四級：一、專注，二、離戲，三、一味，四、無修。
以專注瑜加入門，循序以進，修至離戲瑜珈，即能離一切分別與邊際，不住常斷一切之戲論，通達佛境，但尚未究意也。唯依第一了義光明大手印之無修，而得任運安住于真心上者，即可脫輪回之牢獄，而契人菩提。若僅能一剎那而如是定者，亦可燒盡無始所積之重罪。若能徹底明見自性（即真如，常住真心），即成佛道，決無疑也。故此光明大手印，誠為教乘中第一了義之最大明燈，其有不信者，真愚人也。
彼常漂溺生死流，未出穢苦之愚夫，
應哀憫彼令依師，得師加持而解脫。
吁嗟乎！
流轉(zhuǎn)輪回者，毫無義利唯是苦。
有所作亦無義利，觀心最殊勝。
解釋：
愚夫無信，而常沉淪生死輪回而不能出者，有四因：一、無明，二、邪見，三、貪，四、愛。有此四因，故其沉淪生死，常在穢染苦惱而不知出要。是以諦洛巴祖師，哀憫此輩，且示大手印學者，亦應發(fā)同體大悲之心，見有如此愚人，必當令其皈依于成就光明大手印之上師，
由聞而思，而虔修之，尤為切要。
令其對師發(fā)起“如”佛、即“佛”之敬信隨順心，則上師之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，本覺智（真心）之光明自動顯現(xiàn)，而得解脫，成就菩提矣。
若離執(zhí)計是見王，若無散亂是修王，
若無作求是行王，若無所住即證果。
越所緣境心體現(xiàn)，無所住道即佛道，
無所修境即菩提。
解釋：
以上正示瑜珈行者修行之要訣。
瑜加之道，有四要門：見、修、行、果，是也。見必超離一切執(zhí)著遍計，方為正見中之王。修必自心毫不散亂，方為真正修中之王。行必安住于真心，無著無求，方為真正行中之王。
若言果道，此必圣凡上下涅盤生死，皆能無希求無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。
復次。學道行者，心馳緣觀，真如不得露現(xiàn)，必善巧于離觀而觀，離緣而緣，離修而修，是為善巧觀修。
又必無住而住，方為善住。無逝而逝，方能善逝。無成而成，方為圓成。無證而證，方為實證。必如此者，方為大圓滿菩提佛道也。
嗟乎！
于世間法善了知，無常法如夢如幻，
夢幻實義本無有，知則當厭離于彼，
舍諸貪嗔輪回法，依于山則洞穴居。
恒住無作任運境，得大手印亦無得。
解釋：
于是諦洛巴祖師，又哨然嘆曰：嗟乎！世間法無常，如夢復如幻，本無實義諦，悉是假法無常，如夢復如幻，本無實義諦，悉是假名相。智士應了知，而生厭離心，斷舍貪嗔等，輪回苦因法，往彼山巖洞，離塵清凈修。恒住無所作，任運住本明，證所本無證，光明大手印。
譬彼大樹枝分可萬千，
齊根倒斷萬千枚分萎，
斷心意根生死技分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心剎那光，多動無明障頓除。
解釋：
譬如彼大樹，枝分多無數(shù)，斷其根倒地，枝分齊謝萎。斷心意妄根，一切生死了，縱令允昏暗，一明諸暗消，剎那本覺明，照破多劫罪。
雖然如是，其尤要者，令身安住，如須彌山，令心寂凈澄清，不為外境所牽，隨處亦皆可修。處安身不安，處靜身不靜，亦是徒然。坐時睜目可，閉目亦可。若心未善安止，則睜目非、閉目亦非，任運而住，心無修整。散亂無記不修整，則又非是。真能善巧安定身心而修者，
不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免于散亂，亦無成也．
噫嘻！
有心之法不得離心義，
有為之法不得無為趣，
欲達真實離心無為勝義趣，
任運持心安住明本體，
分別垢水自當返澄清，
障修諸顯亦各自寂顯，
無取舍心光發(fā)而解脫。
解釋：
引伸上段之義，更示轉(zhuǎn)深之趣，于是（口胃）然嘆曰：以有生滅心之法，不能得到超離心境之義諦。
以有作為之法，不能得到無為法之旨趣。若欲達到真實離心及無為之義趣者，唯當任運持心，令其安住真心，離一切纏覆。
如是任個彼妄心分別如垢水者不加攪亂，自得澄清。對一切聲色等法，似能顯生而障于道行者，亦置不理會，更不能有絲毫愛憎取舍，則如賊入空室，自形寂隱。如是無著之心，昭昭靈靈，一旦常住真心曜然光發(fā)，解脫現(xiàn)前矣。
了本無生無始習垢凈，
亡諸執(zhí)計安住無生境，
凡所顯現(xiàn)即是自心法。
超脫邊執(zhí)得殊勝見王，
超深廣量得殊勝修正，
離斷邊品得殊勝行王，
能無所住得最殊勝果。
解釋：
常住真心，無始以來，不生不滅，不垢不凈。諸法之所顯現(xiàn)者唯此心，能見其顯現(xiàn)者亦唯此心，究此能見所見，體無有二，惟一空寂，本自無生，即是顯空、色空、明空等，雙融無二之光明大手印也。
此而證得之時，即是如來之身相，而一切無始以來，業(yè)習垢染，一洗而空也。故頌中接云：”亡諸執(zhí)計之心，安住于本自無生之境。何以故？凡所顯現(xiàn)，能見所見，原是此一心之法，即了知其本自空寂而無生，則計善計惡、計是計非、或愛或憎、或取或舍，豈非以妄逐妄？如水已不清，更從而攪亂之，則永不能澄定乎！
是故要在明乎此理，不修不整，無取無舍，心體妙明，才能顯發(fā)也。故頌又接云：能如是超脫一切邊見計執(zhí)者，即得殊勝見之王，是為見之最要口訣。修持者，亦須毫無計執(zhí)，如根本智，后得智，真實修，非真實修，乃至此法彼法，或深廣，或非深廣，以及其他一切等量之計執(zhí)。前曾云：若無散亂是修王，令再轉(zhuǎn)深，示以越深廣量等，方為殊深修之王。蓋必如此，方能無散亂也。
復次，前頌示云：若無作求是行王，今則轉(zhuǎn)深，示令離斷邊品，才得殊勝之行王，離斷邊見品等，方是無作求之正義。否則又恐行者落入偏空。無所住道是佛道，前頌亦已言之，今頌進云：能無所住得殊勝果，則前頌為開示要門，今則進示深入此要門，以致究竟得果證之地。
故當與前頌合參之，而善得祖師之至恩意也。
行者初得覺受如瀑流，
中如恒河暢流而閑緩，
后如平水子母光明會。
解釋：
以上三句，修自性定之境界也。
恒河大手印，為上上根器之行者而說，茲為非上上根器之行者，開方便之門。
善慧根器之行者，初修特時，妄念紛騰，如瀑流之覺受，較諸未修之時，妄念俗多，煩惱特盛，因開始認識其前所不自察之妄念故，當先修“切念法”，繼調(diào)以“縱念法”（參閱《大手印瑜珈法要》45～49條）。善修業(yè)者，過此隊段，進入第二步時，自能進而覺受其想念，如恒河暢流之水，視瀑布之倒瀉急湍緩和多矣。（此為一心不亂之境，尚是入定初步，距成佛尚遠。）但仍不免波浪起伏，思潮動蕩，此則善巧運用種種修行口訣，（如“不隨不止”，“無取無舍”等，詳見《大手印瑜珈法要》），精進修持，達到風平浪靜、水面如鏡之境，心已絕對安止，但尚未成佛，仍當精進修持。不及發(fā)放其子凈光，與母凈光會合為一，即得證矣。
如上修特，以其要在無著無緣，無求無作，而唯任運安住于本明凈妙故，亦不固定時緣、處緣及事境等，一行住坐臥，皆可修持。
劣慧異生未堪善安住，
可于明點氣脈諸要門，
以多技分方便攝特心，
調(diào)令任遠安住于明體。
解釋：
然有劣慧根器，未可于無緣無作等而善安住者，或緣木石、佛像，或緣月輪、吽字，乃至明點、金剛誦、寶瓶氣等法，以作修持，令心得專一安止，而顯生契入本覺智之光明。
若依業(yè)印增現(xiàn)空樂明，
須知加持雙運之福智，
導自頂輪緩降不可泄，
漸提令遍全身一切輪。
解釋：
若為特具堪能之異生，為合增長其覺受暖相空樂等，則可依其業(yè)印。此之方便，即欲樂定（就是雙身法）。
諸大德開示多云：欲樂定重在氣功，人之選擇，尤為嚴格，多生過患，不易修習。且助長對治之法甚多，亦非必從事于此，乃能成佛。至助長之大者，莫如懺罪積資，即所以積福凈障，是又非勵力于修金剛薩埵及上師合修法兩儀不為功也。此根桑祖師《大圓滿禪定休息要門密記》中之警誡。貢師亦口示：業(yè)印不如光明大手印殊勝穩(wěn)妥。
此之業(yè)印者，極難極險，詳必另從師授，此但略言梗概。
謂修者，最要必如法加持方便智慧、外內(nèi)鈴杵，各作本尊，方堪?；垭p修。尤必特具不失之堪能，令菩提自頂下降，降而無漏泄，且必反提而上，散布全身，各輪各脈，無一而稍失誤，更必絕對非貪，否則立墮。
查雙身法始于紅教，并非白教專有。紅數(shù)第三十二代諾那師祖，為近世罕有之大成就，未聞有雙身法之傳授。我更問于吳（潤江）上師，諾那祖師以單修成就。雙身法之真正法統(tǒng)，恐早已斷絕。
現(xiàn)代有傳雙身法者，必為旁門左道，邪惡淫棍，讀者切不可學也。且奸淫黃花閨女，法所不容?？v能逃過法律，決不能逃過護法空行，因果不爽，淫惡之徒，必墮畜生生地獄也。
絕離貪故空樂明方顯，
長命黑發(fā)相飽如滿月，
光彩煥發(fā)力大如獅子，
愿共速得安住勝成故，
此大手印極心要口訣，
且堪能種眾生但受持。
解釋：
能毫無失誤而修至空樂明現(xiàn)前者，現(xiàn)世即可延長壽命，面貌端嚴如滿月，澤潤如良玉，返老還童，力大如獅子，具得八種世間成就已，漸得不久證于空樂明。
所謂空樂明者，即如如不動也。
跋記
此大手印口授，為無上成就諦洛巴祖師，在恒河畔，向其弟子那洛巴（白教第三代祖），釋十二苦行之究竟，而面授者，一名《金剛大手印二十八頌》。（書中未必每頓四句，頌數(shù)亦不合廿八，但共一一二句，印度例以四句稱一頻。故總之而言耳。）
嗣為西藏大澤師，人稱之為聲明王者，馬爾巴大士（白教四祖）親承那洛巴祖師傳承，并親承口授此頌已，在將波哈哩地，經(jīng)那祖親自抉擇之下，而譯為藏文。
此恒河大手印由貢噶上師在內(nèi)地傳授，張妙定居士整理聽講錄于江陵。因其語句有過長者，譯名需與本書其他各章一致，文字略有修正，惟原頌一字未改，僅修改講義。原講義精華，完全保留，增加部份，絕對可靠，后世學佛者，幸勿任意刪改，致墮金剛地獄也。
馬爾大士為大成就，《恒河大手印》從梵文譯為藏文，絕無問題。貢噶上師雖已成佛，但不通漢語，張妙定居士沒有修成，甚至無定力，故從藏文譯作中文，可能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校對《恒河大手印原頌》，則功德無量。原頌中譯，因我無藏文原文，亦不通藏文，一字未改。后世學者，切不可在中文中推敲也。
本附錄增加部分，均有可靠法本根據(jù)，如有虛妄之處，德清死后甘墮地獄。
大手印有數(shù)種，有頓有漸，頓者如《恒河大手印》，漸者如《大手印瑜珈法要》（大手印四瑜珈）。然皆無相密宗，無緣無住，無密咒，無本尊。但西藏有《大手印加行所攝上師相應金剛亥母合修略軌》，修金剛亥母本尊，細察其內(nèi)容，似屬加行。目前在臺有此種法本流行，并不完備。例如種子字、蓮花等顏色，并未表明。即使法本完備，讀者亦不可以修，除非讀者已皈依成就之白教上師，已接受金剛亥母之灌頂。然此種機緣，即使讀者在西藏，恐終身難遇也。
藏密弟子蓮華德清記
