愛華網(wǎng)第一集何為《易經(jīng)》
凝聚著中國(guó)古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，曾長(zhǎng)久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來越受到中外科學(xué)界、文化界的重視，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來學(xué)著作”。
那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測(cè)又簡(jiǎn)單易懂的書。面對(duì)這一組互相矛盾的詞語，我們不禁要問，《易經(jīng)》究竟是什么？我們又如何才能夠讀懂古老而神秘的《易經(jīng)》？而懂了《易經(jīng)》的道理，對(duì)于我們的人生會(huì)有什么意義呢？
要了解《易經(jīng)》，首先要從“何為《易經(jīng)》”這個(gè)題目開始?！兑捉?jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都是這么記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是“《易》為群經(jīng)之始”。因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始。
《易經(jīng)》是什么？這種問題大概只有中國(guó)人聽得懂，外國(guó)人不太喜歡這樣的問題，因?yàn)檫@種問題的答案不管怎么說都對(duì)，但是怎么說都只是說對(duì)一部分，不可能全對(duì)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了。就像偌大的北京城（見圖1-1），不管是乘坐飛機(jī)、火車，還是通過高速公路、國(guó)道、省道、城鄉(xiāng)道路都能進(jìn)得來，可是進(jìn)來以后，誰都不能說自己真的就算是了解整個(gè)北京了。圖1-1關(guān)于《易經(jīng)》，為什么總是見仁見智，各執(zhí)己見？就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都只是從一個(gè)角度去看，都只看到一個(gè)方面，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講得很全。所以研究《易經(jīng)》，一定要有比較寬廣的包容性。
《易經(jīng)》是怎樣完成的？按照一般的說法，叫做“人更三圣，世歷三古”(《漢書·藝文志》)?！兑捉?jīng)》的完成，經(jīng)歷了三位圣人：第一個(gè)是伏羲，第二個(gè)是周文王和周公父子，他們一家人算作一個(gè)，第三個(gè)我們大家更為熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古（見圖1-2）。圖1-2
明明是四個(gè)人，為什么說是三個(gè)呢？這跟《易經(jīng)》有很大的關(guān)系。因?yàn)椤叭笔瞧鏀?shù)，是陽的，而四是偶數(shù)，屬陰的，所以我們說是三位。我們看唐裝，它的紐扣不是五個(gè)就是七個(gè)，不會(huì)是四個(gè)或六個(gè)，也是這個(gè)道理。
實(shí)際上，《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，所經(jīng)歷的圣人也很多，應(yīng)該說，《易經(jīng)》是我國(guó)古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。我們中國(guó)人，差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的，很少有一個(gè)人單獨(dú)完成的。
《易經(jīng)》廣大精微，無所不包。 “其大無外，其小無內(nèi)”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉。大到?jīng)]有外面，夠大的吧！小到?jīng)]有里面，夠小了吧！我們今天很喜歡講系統(tǒng)，而世界上最大的系統(tǒng)，就是《易經(jīng)》。因?yàn)樗心芰信e出來的大系統(tǒng)，像太陽系、銀河系等等，都不可能大到“其大無外”；所有能列舉出的分子、原子、質(zhì)子、電子等等，都小不過“其小無內(nèi)”。
第2節(jié)：第一集何為《易經(jīng)》(2)
那么，這樣廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？說出來，有些人會(huì)不相信，有些人會(huì)嚇一跳，但是如果大家看完這本書，一定會(huì)恍然大悟——《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典。
也許有人會(huì)覺得這樣說很夸張，因?yàn)楝F(xiàn)在世界各國(guó)的科學(xué)家，兢兢業(yè)業(yè)，就是為了解開宇宙的密碼。有了那么多的科學(xué)儀器，那么尖端的技術(shù)，他們都還不敢說能夠做到，這么一本幾千年前的古老經(jīng)書，怎么能做到這樣了不起的事情？所以大家心里一定充滿疑問：到底解開了沒有呢？
如果沒有解開，那不是空談嗎？講了半天，沒有效果，即使再古老，再?gòu)V大，又有什么用？我們可以大膽地說：解開了。
孔子解開這個(gè)密碼以后，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩千五百多年，但是我們一直都是小用，從來沒有大用過?？鬃釉锌f：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）但是他的感慨我們依然聽不懂，我們把它當(dāng)書來背，我們也考試，可就是不知道它的真正意思是什么。 “人能弘道”，意思是人能夠把這個(gè)密碼好好來運(yùn)用；“非道弘人”，是說你不能在這兒躺著，等它來給你幫忙。孔子的這句話是說：宇宙的密碼已經(jīng)解開了，但是要靠人來把它發(fā)揚(yáng)光大，而不是等待那個(gè)密碼來幫我們解開。那么，我們又憑什么說，到孔子的時(shí)候，就已經(jīng)解開了宇宙的密碼呢？
自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？
因?yàn)槲覀冎腥A民族的祖先得到了三把鑰匙。第一把鑰匙，叫做伏羲八卦。在中國(guó)，幾乎人人都看過八卦圖，家家戶戶也都掛過，只是搞不清楚那是做什么的。殊不知，那正是一把打開宇宙密碼的金鑰匙。我們?cè)谑稚夏昧似咔辏瑓s始終沒有悟到它真正的作用，總以為那是很好玩兒的，可以辟邪的，連外國(guó)人也跟著我們糊里糊涂的。外國(guó)人現(xiàn)在也掛八卦圖，但你問他為什么，他一定會(huì)說：“那是你們中國(guó)的玩意兒，我怎么知道？”
伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，我們用兩個(gè)字就把它講完了，叫做“陰陽”?，F(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)感覺到，物體一定有最小的基本構(gòu)成元素，他們講了很多很多，卻始終講不出“陰陽”這兩個(gè)字來。我們一天到晚在講“陰陽”，可是我們反而不知道，這就是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。
第二把鑰匙，是文王六十四卦。它告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼。大家一定會(huì)產(chǎn)生疑問：為什么是六十四個(gè)呢？不可以是六十三個(gè)嗎？不可以是八十二個(gè)嗎？《易經(jīng)》講“數(shù)”講得非常多，但是如果用我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念來看《易經(jīng)》的數(shù)，那就相差太多了。因?yàn)閿?shù)不等于數(shù)字。數(shù)是有生命的，是活的，不是死的。有一句話非常重要：這件事情不過是“一而二，二而一”而已。這句話大家經(jīng)常聽到，只是沒有在意。什么叫“一而二，二而一”？等到講易數(shù)的時(shí)候，我們會(huì)把它說清楚。
第3節(jié)：第一集何為《易經(jīng)》(圖)(3)
陰陽，就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。
——《易經(jīng)》的智慧六十四卦就是宇宙的六十四個(gè)密碼，它是用數(shù)字來代表的。凡是密碼，必定離不開數(shù)字。我們現(xiàn)在所用的保險(xiǎn)箱都是用數(shù)字做密碼的，但是那個(gè)數(shù)字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的數(shù)是活的，是變化的。
第三把鑰匙，是孔子給我們的《十翼》。孔子“刪《書》、《詩(shī)》”，他把《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》刪了一大部分；他制定禮樂，修了一部很難的書，叫《春秋》。但是他看到《周易》，卻是很恭敬地贊美。
《周易》成書以后，多少人想動(dòng)它的一個(gè)字，都動(dòng)不了。孔子當(dāng)然也有責(zé)任，如果其中真的有不對(duì)的地方，他就要?jiǎng)h，就要改?？墒撬x完以后，肅然起敬，贊《周易》，而且替《周易》裝上十只翅膀，我們稱之為《十翼》?？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來”，可惜到現(xiàn)在，他的理想還沒有實(shí)現(xiàn)。
孔子的理想就是世界大同，而《易經(jīng)》就是理想的翅膀。
——《易經(jīng)》的智慧《周易》“飛起來”以后是什么樣子？就是世界大同。實(shí)際上，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村，西方的理想跟我們的理想是一樣的。我們現(xiàn)在是要按照西方的路子走向地球村，其實(shí)這樣也沒有關(guān)系，因?yàn)椤肮Τ刹槐卦谖摇?，只要能夠?qū)崿F(xiàn)和平發(fā)展、人類和諧，無論用什么方法，我們都不反對(duì)。
可是，從目前形勢(shì)來看，下面的路要靠我們自己來走?？渴裁醋?？就是這部有十只翅膀的《周易》。我們有這么好的寶藏，可是我們自己睡著了，醒不過來。沉睡了這么多年，現(xiàn)在是醒的時(shí)候了。
我們今天所看到的《易經(jīng)》，可以說是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來的：伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了六十四卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子則為《易經(jīng)》作了《十翼》，也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰？他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢？
伏羲替當(dāng)時(shí)的人民，解決了很大的問題。當(dāng)初，人類還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們靠打魚、狩獵過日子。一個(gè)人要出去打魚，要出去狩獵，最怕的是什么？就是半路上碰到天氣驟變，來不及躲避，很可能連命都沒有了。所以很多人問伏羲：明天要出去，天氣會(huì)怎么樣？伏羲可以說是全人類、全世界第一座氣象臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)，他告訴人們：“明天是大晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”，“你往西北走，有大雨”……剛開始大家還是將信將疑，可是后來隨著驗(yàn)證次數(shù)的增多，大家都覺得他說得很準(zhǔn)，于是來問的人越來越多。人多了以后，伏羲沒有那么多時(shí)間應(yīng)付，怎么辦？他就說：“從明天開始，我在這棵樹上掛一個(gè)‘’的圖像（見圖1-3），就表示明天天氣是雨天……”伏羲氏跟老百姓講，這是“2、1、2”（見圖1-4），代表下雨?！?、1、2”是人類所知道的第一個(gè)密碼。圖1-3 圖1-4伏羲氏得到了人民的信賴，并根據(jù)人民的需要，把他的氣象預(yù)報(bào)逐漸地?cái)U(kuò)大，慢慢地推出不同的卦象，就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦（見圖1-5）。圖1-5
第4節(jié)：第一集何為《易經(jīng)》(圖)(4)
伏羲并沒有一開始就告訴大家，這是什么，那是什么，因?yàn)楦习傩罩v得太多，基本上是沒有用的，所以他只告訴大家記幾個(gè)數(shù)字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、1、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等，跟今天的電腦完全一樣。打電報(bào)也是一樣的道理，給出一組數(shù)字，對(duì)方就知道是什么意思。所以說數(shù)字化時(shí)代老早已經(jīng)開始了，我們今天不過是承繼伏羲的路線走下來而已。
最古老的漢字是根據(jù)圖像來的，所以叫做象形。本來是一個(gè)下雨的符號(hào)，一倒過來就變成了 “水” 字（見圖1-6）。后來人們根據(jù)伏羲的八卦，慢慢地造出很多字來，這是事實(shí)。但是，伏羲的用意是要告訴我們整個(gè)宇宙的狀況，讓我們知道怎么樣去適應(yīng)，怎么樣去改善，這個(gè)工作到現(xiàn)在還在持續(xù)進(jìn)行中。圖1-6
伏羲八卦告訴人類宇宙的狀況，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。
——《易經(jīng)》的智慧后來，有些老百姓對(duì)伏羲說：“你總教我們背這些數(shù)字，我們有時(shí)候也會(huì)搞錯(cuò)，你干脆告訴我們它的道理吧?！狈苏f：“既然你們想知道其中的道理，那我就告訴你們。只要把這張圖（見圖1-7）看懂了，就能夠完全懂得其中的道理了！”圖1-7
伏羲八卦是什么？就是我們經(jīng)常說的無字天書。我們從小就聽說過無字天書，伏羲八卦就是無字天書。因?yàn)榉耸袭?dāng)年根本還沒有文字，所以《易經(jīng)》整部書只有圖像，沒有文字，所有的字都是有了文字以后，慢慢加上去的。加到最后，整部《易經(jīng)》也不過四千多字。
沒有文字，沒有條條框框，不受任何局限，就可以通天下，通宇宙。伏羲氏是把整個(gè)都想通了以后，才開始來畫卦的。所以我們對(duì)他那一畫，非常地恭敬，稱為“一畫開天”?！兑捉?jīng)》是從開天辟地，也就是今天科學(xué)上所講的大爆炸說起的，一直說到人類最后的狀況。我們直到今天還沒有完全把它展開，因?yàn)槲覀冞€有很長(zhǎng)的路要走。今后人類世世代代都要取用于這本無字天書，這是取之不盡，用之不竭的一部寶典。
伏羲八卦圖這部無字天書，能夠歷經(jīng)七千年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來的呢？
伏羲用的方法是什么？他用的三個(gè)方法，對(duì)我們中國(guó)人影響太大了。第一個(gè)方法叫仰視。大家可能會(huì)認(rèn)為仰視很輕松，頭一抬，就看到天上了。但是仔細(xì)想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物沒有權(quán)力仰觀天象，仰視是人類獨(dú)有的。一切都有天象，我們?yōu)槭裁床豢茨?？為什么光憑腦子去想呢？
中國(guó)人很會(huì)仰，但是仰到后來不夠高，只是仰長(zhǎng)官的臉色。我們現(xiàn)在很多人都在看長(zhǎng)官的臉色，就是眼光不夠高，其實(shí)再仰高一點(diǎn)就看到天象了。如果長(zhǎng)官的臉色跟老天的氣象是一致的，那你就可以照著去做，因?yàn)樗虾跆炖?；如果長(zhǎng)官的臉色跟老天的氣象不配合，你就要摸摸良心，想想要不要聽他的，這樣才對(duì)。
第5節(jié)：第一集何為《易經(jīng)》(5)
第二個(gè)方法叫俯視，意思就是你照顧了別人，也要照顧照顧自己。整部《易經(jīng)》都是從人身上看出來的東西。我們經(jīng)常講“萬物皆備于我”，因?yàn)椤拔摇本褪且粋€(gè)小宇宙。自然中有山，人也有。人的山在哪里？鼻梁就是山。宇宙所具有的東西，我們?cè)谧约荷砩先颊业玫健Ｋ宰鳛橐粋€(gè)人，真的很不簡(jiǎn)單，千萬不要把自己看成動(dòng)物?！叭藶槿f物之靈”，這是周武王講的，這樣的話只有中國(guó)人講得出來。周武王看到自己的父親那么有成就，把一部《易經(jīng)》全部整理出來，就想到自己也要做點(diǎn)什么，于是他講了這句“人為萬物之靈”。這一句話喚醒了很多人，但是有的人聽了，還是無動(dòng)于衷。
第三個(gè)方法，用我們現(xiàn)代的話講，叫做廣角。我們照相會(huì)用廣角鏡，就是不能光看一個(gè)地方?？刺煜笠膊荒芄饪匆粋€(gè)地方，要多看一點(diǎn)，四方八面都要看一看。看得很周到，想得很周密，一點(diǎn)都沒有遺漏，這樣才叫做《周易》?！吨芤住愤@個(gè)“周”字，跟周朝并沒有直接關(guān)系，只是剛好周文王的朝代稱作“周”，所以大家才會(huì)覺得有關(guān)系。其實(shí)我們應(yīng)該想一想，周文王是精通易理的人，他不會(huì)把自家的姓冠在一本書上面，這是犯忌的。周是很周密，很周詳，而且它是周流不停、往復(fù)循環(huán)、生生不息的，所以才叫《周易》。
伏羲氏為什么畫卦？很多人說他是為了造字，推行文字教育。實(shí)際未必，如果伏羲是為了造字，那他的成就就很低，跟倉(cāng)頡造字也就沒什么差別了。倉(cāng)頡的名氣跟伏羲是不能比的。伏羲沒有造字，因?yàn)樗勒麄€(gè)系統(tǒng)都是圖像、數(shù)字。
伏羲八卦圖是由數(shù)字組成的，現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的，因此，有人說，中國(guó)七千年前的伏羲氏，可以說是電腦的鼻祖。那么，古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？
我們講一句現(xiàn)代的話： 0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這句話大家都很接受，覺得很科學(xué)，很現(xiàn)代化，跟國(guó)際接軌了。其實(shí)我們老祖宗七千年前就講了：一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。這兩句話的意思是一模一樣的，只是用詞不一樣而已。但是“一陰一陽”如果解釋成一個(gè)陰和一個(gè)陽，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別就會(huì)產(chǎn)生很多流弊。所以我們一定要把這些細(xì)節(jié)都厘清，不要有任何的誤解和扭曲，以免辜負(fù)了這么一部很難得的解開宇宙人生密碼的寶典。
《易經(jīng)》這部寶典靜靜地躺在那里，你不理它，它不會(huì)理你。你理它，它也不會(huì)拒絕你。可是你從中能得到多少是你自己的事情，它幫不上忙。這才是真正的自然?！兑捉?jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。
第6節(jié)：第一集何為《易經(jīng)》(6)
要用自然的法則，來規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過幸福的生活。
——《易經(jīng)》的智慧中國(guó)人所講的道理，都是從自然中開發(fā)出來的，我們一切向自然學(xué)習(xí)，以自然為師?？裢源?，想怎么樣就怎么樣，是不合自然的。有人會(huì)問，現(xiàn)代科學(xué)難道不可以持續(xù)發(fā)展嗎？當(dāng)然可以?？茖W(xué)是人類非常需要的東西，只不過西方人欠缺這種用自然來引導(dǎo)科學(xué)的態(tài)度。我們要記住，一切事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)，都要用是否符合自然這一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。二十一世紀(jì)為什么是中國(guó)人的世紀(jì)？就是因?yàn)橹袊?guó)人開始要用自然的法則，來規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓它走上正道，讓它協(xié)助我們?nèi)祟愡^幸福、安康的日子。
《易經(jīng)》這部寶典是我們的祖先辛辛苦苦開發(fā)出來的，但是我們沒有申請(qǐng)智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，我們認(rèn)為大家都可以用，不需要收取任何費(fèi)用。這才是做人的風(fēng)度，這才是大度量。
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，為什么后來成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭？而伏羲用來做天氣預(yù)報(bào)的符號(hào)，又為什么成了破解宇宙人生的密碼？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？
伏羲原來用符號(hào)來告訴人們天氣變化，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，不僅僅是氣象，有很多跟生活直接相關(guān)的東西都可以從里面開發(fā)出來。
按照今天的說法，《易經(jīng)》可以說是自然科學(xué)。但是，我們知道，在孔子以后，這部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加上了一部分，叫做人倫道德。兩個(gè)東西合起來，才能夠表示整體的《易經(jīng)》。
現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，有什么實(shí)際的意義呢？這個(gè)問題很重要，如果學(xué)了半天沒有用，時(shí)間那么寶貴，拿來學(xué)它干什么呢？我們可以講出很多用處，但是按照《易經(jīng)》的習(xí)慣，我們一般每次只會(huì)講三個(gè)。所以我們就提出下面三點(diǎn)，請(qǐng)大家參考。
第一點(diǎn)，《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念。有太多的觀念是使我們的腦筋不清楚的，可是我們自己不知道。舉一個(gè)例子，今天大家非常普遍地認(rèn)為自信是對(duì)的，但是，人應(yīng)不應(yīng)該有自信？這個(gè)問題不能用應(yīng)該或者不應(yīng)該來回答?！兑捉?jīng)》里面講“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)的。但是中國(guó)人講到“自”，只講自覺、自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我，太自信，一生都不會(huì)幸福的。因?yàn)?，人有可控制的部分，也有不可控制的部分?？煽刂频牟糠质恰安僦谖摇?，但是不可控制的部分是“操之在天”，所以中?guó)人的信心是對(duì)老天有信心，而不是對(duì)自己有信心。我們相信老天會(huì)保佑我們這種人，我們多拐一個(gè)彎想一想，如果老天不保佑我們這種人，那還保佑誰呢？如此而已。如果把老天去掉，只有自信，那就會(huì)自大，就會(huì)狂妄，就會(huì)過分自我，然后人際關(guān)系就會(huì)很差，什么事情都做不好。目前有很多所謂的普世價(jià)值，其實(shí)都是有待商榷的，這個(gè)要在學(xué)完《易經(jīng)》以后才能厘得清。
第7節(jié)：第一集何為《易經(jīng)》(7)
第二點(diǎn)，《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。有神秘性，是因?yàn)橐郧翱茖W(xué)不夠發(fā)達(dá)，我們沒有辦法用科學(xué)來解釋它，所以只好用神道把它包裝起來?，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性用現(xiàn)代科學(xué)來詮釋，但是它的道德性，是沒有辦法取代的。所以，《易經(jīng)》的道德性，在二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。
第三點(diǎn)，《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路。全球性是必然的趨勢(shì)，誰也阻擋不了。但是現(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都會(huì)有人強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)槿蚧瘯?huì)引起很多人的不安，認(rèn)為全球化以后，會(huì)把本土的文化整個(gè)消滅掉。沒有一個(gè)地區(qū)希望自己的文化被消滅掉，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問題。我們用四個(gè)字就解決了——求同存異。我們求同，但是會(huì)存異，我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。
要了解《易經(jīng)》，先從陰陽開始，這是伏羲氏最了不起，也最難得的貢獻(xiàn)。我們對(duì)陰陽很熟悉，但是我們經(jīng)常用錯(cuò)，所以我們接下來要好好地介紹：何為陰陽。
第8節(jié)：第二集 何為陰陽(圖)(1)
第二集 何為陰陽
《易經(jīng)》中有六十四個(gè)卦象，而這些看似復(fù)雜的卦象，其實(shí)只包含著兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是陰（--），一個(gè)是陽（—）。曾仕強(qiáng)教授指出：伏羲八卦圖告訴了我們一個(gè)宇宙最基本的秘密——陰陽是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素，天底下的變化，就是陰陽的變化。
什么是陰陽呢？曾教授舉例說，白天是陽，夜晚是陰；天是陽，地是陰；大拇指是陽，其余四個(gè)手指是陰。陰陽之間的關(guān)系是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力。那么，我們又怎么能夠證明陰陽是構(gòu)成宇宙萬事萬物的基本元素呢？
說到什么叫陰陽，可以舉出很多很多的例子。我們先從大家最熟悉的說起，晴天陽光很明媚，出大太陽，一定是陽。因?yàn)橐怀鎏?，人就感覺到心情很愉快，做事情就很奮發(fā)。陽是向外擴(kuò)張的，天氣熱的時(shí)候，大家都往外伸張，想多得到一點(diǎn)冷空氣?？墒顷幪煜掠甑臅r(shí)候，大家就開始縮起來，這樣才不會(huì)受寒。所以，往外張是陽，向內(nèi)縮是陰。慢慢地，人們就把太陽叫做陽，把月亮叫做陰。
要想知道什么時(shí)候月亮圓，什么時(shí)候月亮缺，要看陰歷，不能看陽歷。陰歷十五那天月亮一定很圓。一年有十二個(gè)月，也就有十二個(gè)十五，十二個(gè)月里哪個(gè)月的月亮最亮最圓？八月十五。這個(gè)時(shí)候的月亮就有一點(diǎn)陽的味道了，所以那天晚上大家就很不安分，因?yàn)樵铝敛还鈺?huì)引動(dòng)潮水，還會(huì)牽動(dòng)人的情緒。于是我們說，這天是中秋節(jié)，大家要吃月餅，要一家和樂，不能外出。這是非常了不起的一種措施。
我們中國(guó)人向自然學(xué)習(xí)的東西太多太多了。白天是陽，晚上是陰，所以，一個(gè)人白天要精神好，要陽氣足，這樣才能夠做事情；到了晚上，要慢慢陰起來，要讓自己冷靜下來，然后才可以好好睡覺?，F(xiàn)在很多人不是這樣，越到晚上反而越陽，這種違反自然規(guī)律的人一定活不久。我們一再說，現(xiàn)在科學(xué)過度違背自然規(guī)律，結(jié)果影響了人的健康。
天是陽，地是陰，這個(gè)能顛倒嗎？大概不能。人活著，叫做還在陽間。人死了，對(duì)不起，就歸陰了。有誰說人死了是歸陽的嗎？應(yīng)該沒有。死了就歸陰了，而活著就要陽氣十足，這也是很自然的現(xiàn)象。
我們看完外面，再看看我們自己，那就更有趣了。手心和手背，哪個(gè)是陽，哪個(gè)是陰？手心是陽，手背是陰。陰陽是分不開的，如果不要手背，手心有什么用？光要手心，手背也沒有用。手心手背都是肉，就表示陰陽歸一。我們平時(shí)教訓(xùn)小孩都是打手心，沒有家長(zhǎng)會(huì)打手背，打手背是很殘酷的。打手心是愛護(hù)他，打手背是折磨他。因?yàn)槭中牡娜獗容^多，而且動(dòng)得快，一打就可以收回來，手背卻彎不了，打上去很痛。所以活動(dòng)性比較大的叫陽，活動(dòng)性比較小的就叫陰。沒有哪個(gè)人是手心動(dòng)不了，手背卻可以動(dòng)得很厲害的。
人很有趣，我們的臉朝向哪邊，活動(dòng)面一定朝哪邊，這是非常好的配合。左右兩只手，哪只是陰，哪只是陽？很簡(jiǎn)單，常用右手的，右手就是陽，比較笨拙的左手就是陰；常用左手的，左手就是陽，右手就是陰。陰陽是相對(duì)的。
還有更妙的，大拇指是陽還是陰？大拇指是陽。那陰呢？剩下的四個(gè)手指頭就是陰。我們慢慢就可以體會(huì)到，奇數(shù)就是陽，偶數(shù)就是陰。凡是成雙成對(duì)的偶數(shù)，像2、4、6、8、10都叫陰；凡是出單的奇數(shù)，像1、3、5、7、9都叫陽。通常我們一只手只有一個(gè)大拇指，所以大拇指一定是陽。
為什么頭是陽，腳是陰？因?yàn)轭^只有一個(gè)，它是奇數(shù)，所以叫陽。腳有兩只，是偶數(shù)，所以就叫陰。我們一切都是向自然學(xué)習(xí)，很少做人為的操作。大家有時(shí)間經(jīng)常循環(huán)反復(fù)地做這兩個(gè)手指運(yùn)動(dòng)（見圖2-1），把這兩個(gè)動(dòng)作連起來做，對(duì)我們身體非常好，能把我們?nèi)淼慕?jīng)絡(luò)都帶動(dòng)起來。圖2-1
大自然千奇百怪，包羅萬象，如果進(jìn)行分類的話，將是一個(gè)看不到頭的天文數(shù)字，但是《易經(jīng)》卻只用了陰陽兩個(gè)元素，就包含了宇宙的萬事萬物。人類是自然之子，我們想要了解自然，了解人類自己，可以從了解陰陽開始，那么陰陽之間是一種什么關(guān)系呢？
陰陽不但是相對(duì)的、變動(dòng)的，而且也是不可分割的。這一點(diǎn)非常難理解，經(jīng)常被忘記，但是我們卻一直都在用。我們受了太多現(xiàn)代的教育，都說一切要分得清清楚楚，可是自然怎么分得清楚？白天跟晚上你分得清楚嗎？根本分不清楚。本來是白天，慢慢地天黑了；本來是黑夜，又漸漸地天亮了。這是個(gè)自然的過程，并不像開燈關(guān)燈那樣分明。而且今天天亮得晚些，明天天亮得早些，一年三百六十五天，每天多少有一點(diǎn)不一樣。因?yàn)橐磺幸磺?，都是無法決然分割的。
第9節(jié)：第二集 何為陰陽(圖)(2)
真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，也是陰陽。
——《易經(jīng)》的智慧樹芽和樹葉（見圖2-2）哪個(gè)是陰，哪個(gè)是陽？樹葉是陰，樹芽是陽，因?yàn)闃溲坎粩嗟卦诔砷L(zhǎng)。所以要摘就摘葉子，不要摘樹芽，摘芽是不人道的。圖2-2
有真就有假，有假必有真，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，也是陰陽。當(dāng)一個(gè)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)所說之事千真萬確的時(shí)候，其實(shí)也就是在告訴你，那不一定是真的。因?yàn)檎f話的人心虛，所以才會(huì)一再地強(qiáng)調(diào)，否則根本不用那樣。一個(gè)很守信用的人，不會(huì)標(biāo)榜自己守信用，因?yàn)檫@對(duì)他來講已經(jīng)是習(xí)慣了。把“我從不騙人”掛在嘴邊的人，就是因?yàn)槌３Ｔ谶@里騙，在那里騙，怕被人一眼看穿是騙子，才會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己從不騙人。學(xué)了《易經(jīng)》，知道陰陽是合一的，兩邊都兼顧起來，大概就不太會(huì)上當(dāng)了。
我們接著說大拇指，它是1，是奇數(shù)，是陽，但是它有幾個(gè)節(jié)？有兩個(gè)節(jié)，叫做陽中有陰（見圖2-3），而且這個(gè)陰陽也是分不開的。你說一節(jié)就好了，不要兩節(jié)，能行嗎？當(dāng)然不行，那樣手指還怎么彎曲拿東西呢？人要?jiǎng)側(cè)岵?jì)才好，不能剛到底，有柔才會(huì)剛，沒有柔，根本就剛不了，況且沒有柔，也根本不存在剛。
除了大拇指，其余四個(gè)手指是偶數(shù)，是陰，但是這四個(gè)手指卻每個(gè)都有三個(gè)節(jié)，叫做陰中有陽（見圖2-4）。這個(gè)很妙，大拇指只有一個(gè)，有兩節(jié)，其他四個(gè)手指頭都有三節(jié)，但是它們的功能是一半一半的。如果大拇指沒有了，要騎摩托車可能就很難，怎么發(fā)動(dòng)呢？你看猴子不如人靈光，就是它的手指不靈活。所以有時(shí)間多做彈鋼琴一樣的手指抖動(dòng)動(dòng)作，全身就會(huì)活絡(luò)起來。只要順乎自然，不必那么操心，不必那么忙碌，身心都會(huì)很健康，就可以過很好的日子。這才叫《易經(jīng)》，它就在你的手中。圖2-3圖2-4如果進(jìn)一步了解，那就更妙了。你算算一只手有幾個(gè)節(jié)？有十四個(gè)，兩只手有二十八個(gè)（見圖2-5），天上的二十八個(gè)星宿都在你的掌握之中。俗話說“秀才不出門，便知天下事”，掐指一算，什么都知道了，叫做袖里乾坤。這些一點(diǎn)都不稀奇，只是沒有把道理說出來，大家才會(huì)覺得很神奇，把道理一說出來，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)很簡(jiǎn)單。所以學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，要先學(xué)其中的道理，把道理搞懂了，就不會(huì)走火入魔，就不會(huì)被人欺騙，更不會(huì)上當(dāng)吃虧了。 圖2-5
由于《易經(jīng)》源自遠(yuǎn)古，又是以一些雖然簡(jiǎn)單但很難記住的符號(hào)所組成，所以大多數(shù)人很難讀懂《易經(jīng)》，只好敬而遠(yuǎn)之。而某些略知一二的人，則利用《易經(jīng)》去算命，其實(shí)只要我們懂得了《易經(jīng)》的道理，《易經(jīng)》將不再神秘，我們的人生也將更加智慧。
第10節(jié)：第二集 何為陰陽(3)
讀《易經(jīng)》讀出很多君子，同樣也讀出很多小人。而且很奇怪，小人陰中有陽，還活躍得更厲害，我們一定要提防。所以《易經(jīng)》一方面告訴我們，害人之心不可有，另一方面也提醒我們，防人之心不可無。這也是陰陽。
中國(guó)人是全世界唯一同時(shí)講兩句話的人，我們講話經(jīng)常是陰陽同時(shí)講。嘴上說的這句話叫做陽，因?yàn)槁牭靡?，心里說的那句話叫做陰，是聽不見的。嘴上講“不以成敗論英雄”，心里說“成者為王，敗者為寇”；嘴上講“人同此心，心同此理”，心里說“人心不同，各如其面”。最妙的就是，嘴上講著“禮讓為先”，心里說的卻是“當(dāng)仁不讓”，到底要不要讓呢？只有一個(gè)答案：看著辦。
懂得了《易經(jīng)》，你就可以完全了解中國(guó)人。盡管我們今天講了很多西方的話，講了很多現(xiàn)代自以為是的話，但是都沒有用，因?yàn)橛行〇|西是不會(huì)改變的，這已經(jīng)變成我們血液里的東西，叫做我們生命當(dāng)中的基因。
陰陽是我們非常熟悉的觀念，但是陰陽的內(nèi)涵實(shí)在是太多了，不容易完全體會(huì)。因此，我們也提出三個(gè)重點(diǎn)，供大家參考。
第一個(gè)，陰陽是相對(duì)的。如果沒有相對(duì)，你就不知道哪個(gè)是陰，哪個(gè)是陽。頭是陰是陽？要看怎么說，頭跟腳相對(duì)，那頭就是陽，腳就是陰。有相對(duì)才有陰陽，不是絕對(duì)地說這個(gè)一定是陰，那個(gè)一定是陽。
第二個(gè)，陰陽是會(huì)變動(dòng)的。這也就解釋了為什么陰陽是相對(duì)的，陰的會(huì)變陽，陽的會(huì)變陰。為什么“一”那么重要？因?yàn)榫啪胚€是要?dú)w一，再怎么長(zhǎng)久去改變，最后還是要?dú)w一的，而“一”就是原點(diǎn)。
第三個(gè)，陰陽是合一的。雖然陰陽是相對(duì)的，是會(huì)變動(dòng)的，但陰陽又是分不開的，有陰就有陽，有陽就有陰，所以叫做陰陽合一。這個(gè)對(duì)我們中國(guó)人影響太大了。我們中國(guó)人想事情都是合起來想，很少像西方那樣分開來看。尤其是現(xiàn)在的分科教育，越分越細(xì)，分到最后支離破碎，以至于只有知識(shí)而喪失了智慧。我們現(xiàn)在雖然口口聲聲說要科技整合，卻始終做不出來，就是因?yàn)榉挚埔院螅至顺鋈?，收不回來?br />
西醫(yī)是分科的，你去看西醫(yī)，他問你掛什么科？這就糟糕了，我們又不是醫(yī)生，怎么知道該掛什么科？掛個(gè)外科試試看，治了半天才說你搞錯(cuò)了，應(yīng)該看內(nèi)科才對(duì)，可是命已經(jīng)沒有了。中醫(yī)的大夫是通才，你去看中醫(yī)，他會(huì)告訴你，你的病是由什么引起的，因?yàn)槿硎且粋€(gè)整體系統(tǒng)，是不可分割的。而且更妙的是，我們會(huì)針灸。我在英國(guó)的時(shí)候，很多英國(guó)同學(xué)一聽到針灸就害怕：怎么拿針往身上亂插呢？有些醫(yī)生還跟我說針灸是沒有道理的。我問為什么沒有道理，他說：“萬一針到血管，血不就流出來了嗎？”我告訴他：“我們不會(huì)針血管，也不會(huì)針骨頭、針肉，因?yàn)楣穷^根本針不進(jìn)去，針肉也沒有什么用。我們專針一種你們不懂的東西，叫經(jīng)絡(luò)?！彼宦牻?jīng)絡(luò)就傻掉了，因?yàn)樗麄冊(cè)趯?shí)驗(yàn)室全身解剖也根本找不到經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是人活著的時(shí)候才有，人一死，氣門閉了，經(jīng)絡(luò)也就沒有了。
第11節(jié)：第二集 何為陰陽(圖)(4)
有陽就有陰，有虛就有實(shí)，有看得見的就有看不見的，有摸得著的就有摸不著的。天上的飛機(jī)能隨便飛嗎？當(dāng)然不可以，它有航道。可是你去看航道在哪里？火車的軌道我們看得到，飛機(jī)的航道我們看得到嗎？飛機(jī)的航道是在飛機(jī)飛的時(shí)候有，飛機(jī)不飛的時(shí)候就不見了。這跟我們?nèi)松砩系慕?jīng)絡(luò)是一樣的道理，飛機(jī)一落地就好像人結(jié)束了自己一生的行程一樣，航道隨著飛機(jī)落地不見了，經(jīng)絡(luò)隨著人死也沒有了。不要堅(jiān)持親眼看到的才相信，要知道，眼睛能看到的是非常非常有限的。
西方先進(jìn)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展了幾百年之后，遇到了環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等許多解不開的難題。于是，許多西方學(xué)者開始提出要學(xué)習(xí)東方古老的智慧。太極圖是大家既熟悉又陌生的一張圖，那么這張圖代表了什么意思？又蘊(yùn)含著哪些中國(guó)古老的智慧呢？
伏羲氏看看天，看看自己，看看四方八面，有所領(lǐng)悟，畫出八個(gè)卦象，后人用心體會(huì)伏羲八卦，畫出了一張圖（見圖2-6）。這個(gè)圖叫什么？你叫它太極圖，或者叫它兩儀圖，都好像是也對(duì)也不對(duì)。圖2-6
這個(gè)圖告訴我們幾件事情：
第一，它是圓的。為什么要畫成圓的，不畫成方的呢？因?yàn)閳A的東西容易變動(dòng)。我們所有車輪都是圓的，你說不行，要特別一點(diǎn)，輪子就是要方的，那你根本就開不動(dòng)。
第二，宇宙一切一切都要“求圓滿”，不要去傷害別人。一個(gè)有棱有角的人，經(jīng)常跟人家吵架，很多事就不容易辦成。所以一定要圓，圓的東西就不容易傷害別人?？墒菆A不是圓滑，做人絕對(duì)不可以圓滑，但是一定要圓通。
第三，要生生不息，一定要陰陽互動(dòng)。世界上不可能全陽，也不可能全陰，因?yàn)椤肮玛幉簧?dú)陽不長(zhǎng)”（《幼學(xué)瓊林》）。世界上只有男人，人類就毀滅了；世界上只有女人，人類也不見了。所以有好人，就一定有壞人，你千萬不要疾惡如仇。壞人是殺不完的，好人也死不光，這個(gè)世上永遠(yuǎn)有好人，也永遠(yuǎn)有壞人。我們必須要面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，要走實(shí)際的路，不能要求太理想。慢慢大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，陽是代表一種理想，人生一定要有理想；但陰就是腳踏實(shí)地，一定要一步一步地去兌現(xiàn)，去把理想實(shí)踐出來。
陽代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。
——《易經(jīng)》的智慧說到這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，天底下的變化就是一陰一陽。陰陽到底是一還是二？這是非常有趣的事，說一也不對(duì)，說二也不對(duì)，答案是亦一亦二，也是一，也是二。因?yàn)樗环譃槎?，又一定要二合為一（見圖2-7）。這個(gè)答案中國(guó)人很接受，但是外國(guó)人很排斥。我們現(xiàn)在所欠缺的，是一分為二以后不知道回補(bǔ)。我們走路，如果兩只腳一起跳出去，那不跟僵尸一樣？僵尸是歸陰的，所以才會(huì)兩只腳一起跳（二為陰）。人活在陽間，當(dāng)然是一只腿一只腿地邁進(jìn)（一為陽）。圖2-7
第12節(jié)：第二集 何為陰陽(圖)(5)
一在先，二在后，所以是陽在先，陰在后。但這一句“陽在先，陰在后”，卻也引起很多很多的問題，最主要就是把它曲解為男尊女卑、重男輕女。
在《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說中，天是陽，地是陰，男人是陽，女人是陰。在八卦圖中，純陽卦在上，純陰卦在下，于是就有人說，這標(biāo)志著男尊女卑。其實(shí)這是對(duì)陰陽學(xué)說的錯(cuò)誤理解。
天高高在上，地低低在下，這是事實(shí)。但， 這樣就表示天比地尊貴嗎？如果沒有地，只有天有什么用？如果沒有天，只有地又有什么用？所以，天地是相對(duì)的，是不能分離的。
陰陽是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力，完全是陽也沒有用。一個(gè)人脾氣很硬，硬到底，只會(huì)被氣死。這樣大家才知道，中國(guó)人練身體很少像西方人那樣，練到滿身肌肉。中國(guó)人練都是練內(nèi)臟，要讓它健康，外面無所謂，這叫做外柔內(nèi)剛。
胳膊伸出來，外邊是陽，里邊是陰，所以外邊敲得重一點(diǎn)沒關(guān)系，里邊千萬別使勁敲，一使勁微血管就出血了。像這些道理都是很自然的，有陽必有陰，不可能兩邊都陽，兩邊都陽，胳膊就彎不進(jìn)來了。胳膊無論如何要向內(nèi)彎，向外彎就斷了。
《易經(jīng)》中的六十四卦，就是陰陽兩個(gè)符號(hào)的排列組合，但是這兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的符號(hào)，卻組合出了很多的卦象。我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》最大的困惑，就是記不住這些卦，也不明白為什么要這樣組合。那么學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，是不是一定要背這些卦？還有什么更好的方法，來讀懂《易經(jīng)》呢？
因?yàn)槲覍W(xué)《易經(jīng)》比較晚，不像很多人十幾歲就開始學(xué)，所以我不太主張死記硬背，背錯(cuò)了那不糟糕了嗎？現(xiàn)在腦筋要記的東西太多，整天去背那個(gè)，豈不什么事情都不要做了？
《易經(jīng)》是寶典，寶典就像字典一樣，是供人查的，要用就去查好了，干嗎要全放在腦袋里面呢？看久了、用多了，不必刻意去背也就記住了，記住多少算多少，這才叫自然。我們中國(guó)人常講，一回生，兩回熟，你只要記住它的道理，自然會(huì)畫出卦來。關(guān)于畫卦，沒必要死記硬背，懂得了其中的道理，大家就可以自己畫出八卦圖。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（見圖2-8）。太極“亦陰亦陽”這四個(gè)字非常重要，就是也是陰也是陽，也有陰也有陽。記住一句話：陰陽永遠(yuǎn)分不開，一分開就麻煩了。圖2-8
我們?yōu)槭裁唇兄腥A？有一句話是跟我們每個(gè)中華兒女都有關(guān)系的：太極就叫“中”，太極上面的部分就叫“華”（見圖2-9）。為什么我們?nèi)f變不離其宗？就是變來變?nèi)ルx不開太極，怎么變都可以，就是太極不能變。中，就是要守住中道。中國(guó)人不管長(zhǎng)什么樣子、什么膚色、什么血統(tǒng)，我們只在乎你腦海里面有沒有這個(gè)“中”字。只要沒有這個(gè)“中”字，即使長(zhǎng)得再像中國(guó)人，我們也會(huì)說這個(gè)人根本不是中國(guó)人，因?yàn)樗X筋里已經(jīng)沒有“中”了。 圖2-9
第13節(jié)：第二集 何為陰陽(圖)(6)
仁是最核心的東西，天地萬物都有仁。
——《易經(jīng)》的智慧“中”就是很好的意思。河南人是最了解中華文化的，所以經(jīng)常會(huì)說“中不中？中”。不管你到天涯海角，不管你穿什么衣服，過什么日子，我們都不在乎，我們只在乎你腦海里面有沒有《易經(jīng)》這套系統(tǒng)。很多人說我們之所以叫中國(guó)，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自己在全世界的中間，是因?yàn)槲覀兒茏源?。其?shí)這是不可能的。我們都知道，太極就是萬事萬物的總源頭。
——《易經(jīng)》的智慧地球是圓的，誰也不知道哪里是中心。我們決不能單從字面上去解釋事情。我們之所以叫中國(guó)，就是因?yàn)槲覀円欢ㄒ校芯褪翘珮O，而太極就是萬事萬物的總源頭。所以，諸子百家只有一個(gè)共同的源頭，就是《易經(jīng)》。沒有把《易經(jīng)》搞懂，去講諸子百家，經(jīng)常會(huì)講錯(cuò)。孔子講的“吾道一以貫之”，大家都很熟悉，這個(gè)“一”是什么？就是太極。孔子所講的道理，都是由太極這個(gè)系統(tǒng)一路講下來的。
對(duì)于孔子所說的“吾道一以貫之”這句話，許多學(xué)者有著不同的解釋，而曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，這個(gè)“一”，就是太極。那么這個(gè)解釋有什么根據(jù)呢？而太極和陰陽又有什么關(guān)系呢？
孔子的一貫之道就是中，就是仁，就是太極。發(fā)散出去，可以講忠恕等一大堆東西，收回來就是一個(gè)“仁”字。其實(shí)仁就是陰陽，左邊的單人旁是陽，右邊的兩橫是陰（見圖2-10）。一陽一陰就叫仁，就叫中，就叫太極。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，一個(gè)果仁，埋進(jìn)土里以后，它會(huì)發(fā)芽，會(huì)長(zhǎng)出一棵茂盛的樹來，就靠那個(gè)“仁”而已。仁是最核心的東西，天地萬物都有仁。圖2-10
最古老的仁字是一豎兩橫（見圖2-11），就是一陽一陰，左邊是陽，右邊是陰。其實(shí)很多字，都跟陰陽是有相關(guān)的。把陰（女）寫到左邊來，把陽（子）寫到右邊去，就是個(gè)“好”字（見圖2-12），代表男女好合。兩性和合就叫仁，所以仁是做人的基礎(chǔ)。圖2-11
圖2-12
只有一個(gè)人的時(shí)候，不會(huì)有什么矛盾，因?yàn)闆]有人可罵，只好去工作，只好自謀生活。有了兩個(gè)人的時(shí)候，問題就出來了，就開始計(jì)較，就開始爭(zhēng)吵了。人與人能否處得好，能否和諧，我們把它歸根到夫婦的相處上。大家可以好好去想一想：為什么不是從父子開始，而是從夫婦開始呢？
因?yàn)榉驄D關(guān)系處不好，其他關(guān)系都很難處好。一家人彼此之間大都有血緣關(guān)系，不是父子、父女，就是母子、母女，要不就是兄弟姐妹，但是睡在自己身邊的，卻是唯一一個(gè)沒有血緣關(guān)系的人——配偶。說起來有血緣關(guān)系的應(yīng)該比較放心才對(duì)，但是我們專挑一個(gè)沒有血緣關(guān)系的住在一起，你說妙不妙？這就告訴我們，你如果能跟這個(gè)沒有血緣關(guān)系的人相處好的話，整個(gè)家就齊了。
這些道理我們慢慢都會(huì)把它分析出來。一切一切，都是太極，所以我們下面就要談一談：何為太極。
第14節(jié)：第三集 何為太極(1)
第三集 何為太極
據(jù)現(xiàn)代科學(xué)考證，地球是在宇宙大爆炸時(shí)誕生的。而七千多年前的伏羲，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，他一畫開天，代表宇宙中的一切，都是從一個(gè)整體中生發(fā)出來的。
太極圖是后人根據(jù)伏羲的陰陽八卦畫出來的，也被稱為陰陽圖。那么太極這個(gè)詞，是從何而來的呢？曾教授告訴我們，太極是孔子提出來的，它“其大無外，其小無內(nèi)”，是宇宙萬物萬象共同的基因。那么，伏羲是怎么發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的？他又用了什么方法把這個(gè)秘密記錄下來？而太極的概念，對(duì)于我們現(xiàn)代人又有什么重要意義呢？
太極是我們非常熟悉的一個(gè)名詞，這個(gè)詞是從哪里來的？是孔子說出來的。在孔子以前，沒有人講過什么是太極。因?yàn)榭鬃又鲝埵裁词虑槎家劝衙ê茫拍苎皂槪徽脱圆豁??？鬃佣呛苤?jǐn)慎的，不會(huì)自己愛怎么講就怎么講，過兩天又改一個(gè)。我們看到，自從孔子把它定名為太極以后，兩千五百多年來沒有一個(gè)人改動(dòng)它，就表示這個(gè)名字的的確確起得好。
什么叫太極？“太”由兩部分組合而成，一部分是“大”，一部分是“丶”?！按蟆弊植槐卣f，那一點(diǎn)就代表“小”。所以太極告訴我們，大極了，而且又小極了?！捌浯鬅o外”，大到?jīng)]有外面，夠大了吧？“其小無內(nèi)”，小到找不到里面，夠小了吧？孔子非常了解伏羲，他說世界上有件東西大到?jīng)]有外面，小到?jīng)]有里面，那叫什么呢？最后他就想到叫太極。這個(gè)名字起得好！
我們家里面有一個(gè)人，大的時(shí)候非常大，小的時(shí)候非常小，這個(gè)人就叫太太。你說太太大不大？有時(shí)候她比誰都大，可是有時(shí)候又比誰都小。所以當(dāng)人家太太就要知道，該大的時(shí)候才大，該小的時(shí)候就要小?？吹焦牌诺臅r(shí)候，她最小；關(guān)起門來只有丈夫的時(shí)候，她最大——這才是會(huì)做媳婦的人。該大不大，該小不小，大小搞得一塌糊涂，這個(gè)媳婦就不稱職。
凡是有“太”的詞都有類似的意思。太上皇大不大？答案還是很難講?；实劬粗厮痛?；皇帝不甩他，他就小，誰都不會(huì)理他。太上皇有沒有威嚴(yán)，講話算不算數(shù)，完全取決于皇帝。太監(jiān)也一樣，你說太監(jiān)是大還是??？李連英這個(gè)太監(jiān)，除了慈禧有誰比他還大？但是有的太監(jiān)卻一輩子都是讓人吆喝東吆喝西的。所以，以后碰到“太”這個(gè)字要特別小心，因?yàn)樗纱罂尚 ?br />
用現(xiàn)代話來講，太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。這個(gè)大平臺(tái)里面有兩個(gè)部分，一個(gè)叫做陽的平臺(tái)，一個(gè)叫做陰的平臺(tái)。但是如果把陽跟陰分開，就變成兩個(gè)平臺(tái)了，那就合不起來了。所以陰陽一定要互動(dòng)，有時(shí)候陰到陽這邊來，有時(shí)候陽到陰那邊去。只有變動(dòng)才有生命，變動(dòng)不居，才會(huì)生生不息。
第15節(jié)：第三集 何為太極(2)
孔子真正讀懂了《易經(jīng)》，所以他在為《易經(jīng)》所作的傳——《十翼》（也稱《易傳》）中，用了一個(gè)十分準(zhǔn)確的詞來解釋伏羲八卦，這就是太極。那么孔子的原話是怎么說的？太極的概念對(duì)于我們現(xiàn)代人認(rèn)知宇宙，又有什么重大意義呢？
太極就是宇宙萬物萬象共同的基因。
——《易經(jīng)》的智慧 孔子在《易傳》中說：“易有太極，是生兩儀。”這個(gè)“生”字用得非常巧妙，因?yàn)椤兑捉?jīng)》就是生生不息的一部經(jīng)典，而且它果然“生”出很多經(jīng)典來。西方人不太用“生”，而是用“分”。但是宇宙總該有一個(gè)共同的點(diǎn)吧？如果沒有共同點(diǎn)的話，那所有東西都分割開來，怎么能夠共同存在呢？動(dòng)物跟植物有共同的地方，人跟動(dòng)物有共同的地方，人跟石頭也有共同的地方。這個(gè)共同的點(diǎn)，我們用現(xiàn)代的話講叫做基因，而太極就是宇宙萬物萬象共同的基因。如果連一點(diǎn)共同的基因都沒有，就絕對(duì)合不來，一定會(huì)分道揚(yáng)鑣，那樣宇宙就分裂了。
但宇宙是個(gè)整體，不可能分裂。宇宙有動(dòng)物、植物、礦物，各式各樣的物質(zhì)說都說不完，它們能夠和諧共處，條條有理，就是因?yàn)橛兄餐囊蛩亍Ｈ澜绲目茖W(xué)家都在找這個(gè)東西，開始找到了原子，于是就認(rèn)為一切都是原子構(gòu)成的，好像很滿意了。但這個(gè)結(jié)論很快被打破了，因?yàn)橛职l(fā)現(xiàn)原子里面還有更小的東西。
老子多高明，老子只講三句話，“一生二，二生三，三生萬物”，以后就不講了?！暗郎弧?，道就是太極，太極就是兩儀，一跟二是分不開的。西方一就是一，二就是二，他們采取一種“分”的態(tài)度，所以直到今天，都找不到一個(gè)完整的東西。中國(guó)人用這個(gè)“生”字是很高明的。
宇宙只有一樣?xùn)|西，叫自然。我們從現(xiàn)在開始，講到自然的時(shí)候，不要加上“界”字。講“自然界”就錯(cuò)了，因?yàn)樽匀粵]有界。國(guó)家有界，地區(qū)有界，講植物界、動(dòng)物界也可以，但自然是整全的東西，哪里有界？如果自然再分界，就表示自然之外還有別的東西，那是不可能的。除了自然以外，沒有任何東西是主宰！中國(guó)人很相信天，因?yàn)樘炀褪亲匀?，而自然就是主宰。這一點(diǎn)我們要感謝伏羲，因?yàn)檫@都是伏羲創(chuàng)造出來的，所以我們現(xiàn)在要花一點(diǎn)時(shí)間，來探討太極是怎么來的。
在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。
吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。
——《易經(jīng)》的智慧伏羲氏是個(gè)愛動(dòng)腦筋的人，他觀察自然萬象，發(fā)現(xiàn)太陽每天早晨從東方升起，到了傍晚一定從西方落下，而且天天如此，并不是高興就出來，不高興就不出來，或者突然哪一天從南邊出來。他又觀察到月亮有陰晴圓缺，海水有潮起潮落，樹木有枯榮往復(fù)，于是想到宇宙萬象是有一定規(guī)律的，一切都不是亂來的。
第16節(jié)：第三集 何為太極(3)
老子講：“道法自然?！边@是非常重要的一句話，告訴我們判斷是非時(shí)要知道，凡是合乎自然的一定是對(duì)的，就算在眼下看起來不對(duì)，但終究是對(duì)的。我們對(duì)吉兇的觀念也要取法自然，不是說對(duì)自己好就是吉，對(duì)自己不好就是兇，沒有那回事?！兑捉?jīng)》里面所講的吉兇，完全是以是否順乎自然為標(biāo)準(zhǔn)，吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。
可是吉兇是會(huì)變的。剛剛開始的時(shí)候認(rèn)為非常好，所以就很愿意去做，做了才知道壞了。因?yàn)榈湼o門，好與壞隨時(shí)在變。看著很實(shí)的事情，一腳踩下去就落空了，這就叫變。所謂變，就是很難預(yù)料，如果一切都在掌控當(dāng)中，何來什么變呢？但是變的當(dāng)中有不變的東西，所以變就是不變，不變就是變。
塞翁失馬，焉知非福，又焉知非禍？禍福都是事后才知道的，事前很難知道。我們每次都說“早知道”，早知道就是想不到。一個(gè)人總說“早知道”，這一輩子就都在“早知道”的后悔中度過了。伏羲氏很難得的地方，就是他看到宇宙萬象都在變，但他悟到這個(gè)變當(dāng)中一定有一個(gè)不變的東西，那就叫做規(guī)律。所以做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，不能投機(jī)取巧。只有以不變的規(guī)律應(yīng)對(duì)萬變的福禍，才不至于每次都說“早知道”。
在這種認(rèn)識(shí)之下，伏羲氏繼續(xù)往下追究：如果太陽一天一個(gè)、一天一個(gè)，每天從東邊升起，到底得有多少個(gè)太陽？是有那么多的太陽準(zhǔn)備在那里嗎？會(huì)有那么大的場(chǎng)所存放太陽嗎？伏羲感到很奇怪，而且他發(fā)現(xiàn)每天的太陽都是一樣的，于是就悟到：太陽只有一個(gè)，并沒有兩個(gè)。但是太陽每天從西邊下去，怎么又會(huì)跑到東邊呢？伏羲就想到，原來一切都是圓的。所以圓道周流、循環(huán)往復(fù)這些觀念中國(guó)人老早就有了。
歷史會(huì)重演，人會(huì)不斷地犯同樣的錯(cuò)誤，除非你剎車，除非你改變，否則就會(huì)這樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)、團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)一輩子?，F(xiàn)在科學(xué)證明，所有的軌道都不是直線的，愛因斯坦告訴我們，連光線走的也不是直線，而是曲進(jìn)的。
道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。只會(huì)走直路是很難達(dá)到目的的，因?yàn)樽匀槐緛砭褪菑潖澢摹Ｎ覀冎袊?guó)的大江大河都是由西發(fā)源，然后向東流，但沒有一條是筆直入海的，因?yàn)槟菢游覀兙蜎]有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時(shí)流得很慢，有時(shí)流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，慢慢就上去了。
道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。
——《易經(jīng)》的智慧天底下是沒有直線的。如果有機(jī)會(huì)到海邊去看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)海平面也不是平的。這些《易經(jīng)》里早講過了，泰卦里面講得很清楚，叫“無平不陂”。天底下所有的平，都是不平所造成的。隨便哪一個(gè)湖，雖然湖面看上去很平，但是依然有起起伏伏的波浪。水面一旦平了就叫死水了，連魚都養(yǎng)不活。
第17節(jié)：第三集 何為太極(圖)(4)
天底下沒有一樣?xùn)|西是平的。同樣一對(duì)父母，生下的小孩就是不一樣。所以弟弟看哥哥，怎么看都不順眼，他忿忿不平：你怎么比我高?。课夷奶於喑渣c(diǎn)飯，一定要比你高?！兑捉?jīng)》告訴我們，人本來就不平等，我們后天只是盡量讓它公平而已，這才是符合自然的規(guī)律。
伏羲氏通過仔細(xì)觀察和認(rèn)真思索，終于在宇宙的千變?nèi)f化之中，找到了大自然的規(guī)律和一種代表自然的力量，但是在那個(gè)沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲是用什么方法，把他的重大發(fā)現(xiàn)記錄下來的呢？
伏羲氏看過這一切一切之后，他就想，應(yīng)該用什么來表示這種宇宙自然的力量？于是，他細(xì)心觀察老百姓的日常生活。一個(gè)小孩第一次出去打魚，回來之后很高興，全家人要慶祝一下。當(dāng)時(shí)沒有文字，所以就拿根棍子做個(gè)記號(hào)，表示這是他打的魚，下次再打到就再加一條。伏羲覺得這個(gè)方式很好，所以就畫了一道“”。這個(gè)“”是什么？就是代表宇宙一切一切自然的力量。我們就把它叫做一畫開天（見圖3-1）。圖3-1
那一怎么會(huì)生二呢？一生二，是表示一是二生出來的，還是二是一生出來的呢？其實(shí)兩句話都對(duì)。把“”不斷地拉，拉到斷了，就是“”；一看不對(duì)，再把“”接起來，就是“”。一本來就是二，二本來就是一，分那么清楚干什么呢？
我在倫敦讀書的時(shí)候，有一個(gè)朋友準(zhǔn)備拿數(shù)學(xué)博士學(xué)位，好不容易快要考試了，只要答辯及格就能拿到博士學(xué)位。答辯的時(shí)候，我們很關(guān)心他，就去旁聽。其中一個(gè)審查委員問他：“1+1到底等不等于2？”他心想：我好歹是個(gè)快要拿到數(shù)學(xué)博士的人，怎么會(huì)問我這么簡(jiǎn)單的問題，其中必定有詐。于是他就站起，寫了整整一黑板的數(shù)字，最后證明1+1不等于2。數(shù)學(xué)是可以證明1+1不等于2的。但是沒有想到，那個(gè)審查委員站起來說：“1+1就是等于2?！比缓笪疫@個(gè)朋友就什么都沒有了，讀了七八年，什么都沒有拿到。我當(dāng)時(shí)就跟他講：“你沒有讀《易經(jīng)》，所以你拿不到博士學(xué)位，要是我，我準(zhǔn)拿到了?！彼f：“真的？”我說：“你不要泄氣。我給你一個(gè)啟發(fā)，你以后就知道怎么應(yīng)對(duì)這種事情了。任何人問我，1+1是不是等于2，我會(huì)回答說1+1在正常的情況之下是等于2的，但是在某些特殊的情況之下是不等于2的，你如果讓我證明1+1等于2，我就證明給你看，你如果要我證明1+1不等于2，我也證明給你看。他一定馬上說不必了，學(xué)位自然就拿到了?！?br />
天底下的事情沒有絕對(duì)到不可連貫的，因?yàn)槲覀兪虑案静恢缹?duì)錯(cuò)，往往都是事后才知道的，這當(dāng)中有太多的波折。
伏羲氏知道世界絕不是那么單純的，所以他感覺到，太陽既然會(huì)從這邊下去，又從那邊上來，這其中一定是有兩股力量，一股把太陽拉下去，一股把太陽拉上來。后來他發(fā)現(xiàn)果然是這樣，有一股力量把水拉上來，叫漲潮，就有一個(gè)力量把水退下去，叫退潮。水還是那些水，上來，這邊多了那邊少了，一退，這邊少了那邊又多了。所以伏羲就知道，光靠一種力量是不夠的，于是他又把“”從中間折斷，變成兩段，就變成了“”。
第18節(jié)：第三集 何為太極(5)
伏羲最后是從人類的身體取得定案的。因?yàn)槟菚r(shí)候的人都不穿衣服，伏羲發(fā)現(xiàn)男人跟女人最大的區(qū)別，就在于生殖器的差異。男人的生殖器就像是一條線，它是陽的，而女人正好是陰的。男陽是“”，女陰是“”，這兩個(gè)符號(hào)就確定了下來，從此沒有改變過。世界上所有事情都是一陰一陽的變動(dòng)，就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)道理。
伏羲氏通過觀察大自然，觀察人類自身，一畫開天，創(chuàng)造出了代表陰陽的符號(hào)，又根據(jù)陰陽合一，陰陽相對(duì)，陰陽互動(dòng)的變化，創(chuàng)造出了八卦。那么伏羲氏這些偉大的創(chuàng)造，難道僅僅是光憑著腦子想出來的嗎？
一切一切都是想出來的?？墒侨绻鈬?guó)人講“一切都是想出來的”，他聽不懂。跟外國(guó)人一定要講“一切都是人想出來的”，非把“人”字加上去不可。跟中國(guó)人就不必，只說“想出來的”就好，加個(gè)“人”我們反而會(huì)覺得很奇怪：這個(gè)還用你說嗎？世界上只有人會(huì)想，你還加“人”干什么呢？未免太小看我了！所以跟中國(guó)人講話很簡(jiǎn)單，說“倒杯茶來”，茶就倒來了；你跟老外講“倒杯茶來”，他就問你：誰去倒？倒給誰？倒什么茶？什么時(shí)候倒？用什么東西倒？等他問完，你已經(jīng)渴死了。
孔子教學(xué)是從來不說清楚的，《論語》里都是一句話，沒頭沒尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說“我知道”，不知道你就說“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說，就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。
我在孔子老家曲阜聽過一個(gè)故事，真的假的我不知道，大家不妨先聽聽看。有一天，孔子的一個(gè)學(xué)生在門外掃地，來了一個(gè)客人問他：“你是誰??？”他很自豪地說：“我是孔老先生的弟子！”客人就說：“那太好了，我能不能請(qǐng)教你一個(gè)問題？”學(xué)生很高興地說：“可以??！”他心想：你大概要出什么奇怪的問題吧？客人問：“一年到底有幾季?。俊睂W(xué)生心想：這種問題還用問嗎？于是便回答道：“春夏秋冬四季?！笨腿藫u搖頭說：“不對(duì)，一年只有三季?！?“哎，你搞錯(cuò)了，四季！”“三季！”最后兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不下，就決定打賭：如果是四季，客人向?qū)W生磕三個(gè)頭，如果是三季，學(xué)生向客人磕三個(gè)頭?？鬃拥膶W(xué)生心想自己這次贏定了，于是準(zhǔn)備帶客人去見老師孔子。正巧這時(shí)孔子從屋里走出來，學(xué)生上前問道：“老師，一年有幾季呀？”孔子看了一眼客人，說：“一年有三季?！边@個(gè)學(xué)生快嚇昏了，可是他不敢馬上問?？腿笋R上說：“磕頭磕頭！”學(xué)生沒辦法，只好乖乖地磕了三個(gè)頭。
第19節(jié)：第三集 何為太極(6)
客人走了以后，學(xué)生迫不及待地問孔子：“老師，一年明明有四季，您怎么說三季呢？”孔子說：“你沒看到剛才那個(gè)人全身都是綠的嗎？他是螞蚱，螞蚱春天生，秋天就死了，他從來沒見過冬天，你講三季他會(huì)滿意，你講四季吵到晚上都講不通。你吃點(diǎn)虧，磕三個(gè)頭，無所謂?！?br />
大家覺得這個(gè)故事是真的還是假的？我希望大家不要說這是真的，也不要說這是假的，因?yàn)檎婕俑覀円稽c(diǎn)關(guān)系也沒有。我們要關(guān)心的，是這個(gè)故事對(duì)我們有什么啟示，考據(jù)是真是假，那是專家的事情，不是我們的事。這個(gè)故事不管是真還是假，對(duì)我們都非常管用。只要你會(huì)用，你可以多活十年！我有很多的朋友聽我講了這個(gè)故事以后，變得很開心，碰到我都跟我說，以前看到那些不講理的人會(huì)生氣，現(xiàn)在不會(huì)了，心想那是“三季人”，就不往心里去了。
對(duì)任何人，任何事情，當(dāng)你要發(fā)脾氣，當(dāng)你情緒很不穩(wěn)定的時(shí)候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，馬上就會(huì)心平氣和了。這個(gè)世界上“三季人”太多了，越是不懂的人，講話聲音越大，說得更直接些，凡是聲音最大的人，往往就是最不懂的人。如果真的懂，講話聲音那么大干什么呢？
后來我們讀莊子的話，才明白“夏蟲不可以語冰”（《莊子·秋水》）。你跟夏天的蟲講什么冰？那是你糊涂！那這不是見人說人話，見鬼說鬼話嗎？你如果問孔子，孔子一定說本來就這樣，你見人不說人話，那不是鬼話連篇嗎？萬一有一天你真的碰到鬼，你不講鬼話，又怎么溝通呢？這絕對(duì)不是投機(jī)取巧，而是隨機(jī)應(yīng)變。
陰陽圖，也叫太極圖，是后人根據(jù)伏羲八卦圖創(chuàng)造出來的，那么陰陽和太極是不是一回事？陰陽和太極究竟是什么關(guān)系呢？
這里有一句話非常重要：陰陽都是太極變化而成的，陰陽離不開太極，太極也離不開陰陽。我們反反復(fù)復(fù)在講這句話，就是因?yàn)楹芏嗳税阉闯刹煌臇|西，說這是陰，那是陽，這很糟糕。陰中有陽，陽中有陰，陽極就成陰，陰極就成陽，它是同一個(gè)東西在不停地變化。我們中國(guó)人可以用一句話，就把這么復(fù)雜的道理說清楚，這是高度困難的事情。一句話叫做“一陰一陽之謂道”，一句話叫做“一分為二，二合為一”，一句話叫做“一就是二，二就是一”。
這個(gè)“一就是二，二就是一”要很小心地去理解，因?yàn)橐痪褪嵌⒉皇且坏扔诙@完全是不一樣的意思。所以，最好的說法是“亦一亦二”，也是一，也是二，這樣就比較周全一點(diǎn)。但我們現(xiàn)代人聽到這種話都很火大，覺得含含糊糊。那么請(qǐng)問大家，宇宙有哪點(diǎn)是清清楚楚的？有誰能百分之百地告訴你明天一定出太陽？氣象臺(tái)有時(shí)候都會(huì)預(yù)報(bào)錯(cuò)。氣象臺(tái)預(yù)報(bào)明天溫度很高，于是你穿很少就出去了，結(jié)果回來就感冒了，你怪誰？機(jī)器非常精密，人員非常認(rèn)真，測(cè)量非常準(zhǔn)確，所以一到緊要關(guān)頭，氣象臺(tái)都告訴你：明天晴，時(shí)多云，偶雨。你聽了就會(huì)罵，但這能怪誰呢？因?yàn)樘鞖獗緛砭褪亲兓療o常的。既然承認(rèn)一切都是變化無常的，為什么還要求“一定”呢？
第20節(jié)：第三集 何為太極(7)
你同時(shí)種三棵樹，能保證它們會(huì)同樣成長(zhǎng)嗎？就算是同一塊土壤，就算是同一個(gè)人同樣細(xì)心培育，結(jié)果兩棵樹長(zhǎng)起來，另外一棵卻死了，你能怪誰？自然本來就是變化的。但是，變化的背后，有一個(gè)不變的定理，那個(gè)不變的定理伏羲幫我們找出來了。我們信仰什么？信仰老天。我們動(dòng)不動(dòng)就說“老天爺”，全世界只有中國(guó)人跟天最親。天是什么？天不是神，天不是上帝，天就是自然。
一切合自然的，都是正確的，不合自然的，遲早一定是錯(cuò)誤的。
——《易經(jīng)》的智慧動(dòng)物是自然的一部分，不能離開自然；人也是自然的一部分，同樣不能離開自然。所以我們現(xiàn)在得到一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)，要分辨哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)，就看它合不合自然。一切合自然的都是正確的，不合自然的就算眼前是對(duì)的，遲早也是錯(cuò)的。
從現(xiàn)在開始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。合乎自然的，你就放心去做。不合自然的是不是不做？不是。因?yàn)槿绻炎龈蛔龇珠_來看，就不是懂《易經(jīng)》的人了?！兑捉?jīng)》是從來不分開的，說不做就表示要慎重去做，而不是不做，《易經(jīng)》從來沒有不做這回事。
凡是人工的，你都要考慮合不合乎自然。但是注重自然并不排斥人工，這是非常重要的概念。一般的人還是用兩分法考慮問題，既然一切要純自然的，人工的就全部不要了，這樣豈不是連房子都要拆掉了？社會(huì)不斷進(jìn)步，就會(huì)增加很多人工的東西。自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新又新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。因此，我們?cè)谧鋈斯さ氖虑闀r(shí)，要很慎重，看它合不合自然。如果發(fā)現(xiàn)它有不符合自然的地方，要趕快修改，抱持這種很謹(jǐn)慎的態(tài)度才合理。
太極生兩儀，千萬不要把它分開來看，說這個(gè)是太極，那個(gè)是兩儀。太極里面就有兩儀，兩儀是暫時(shí)分開，它終究是要合在一起的，因?yàn)閮蓛x是沒有辦法分開的。
太極生兩儀以后，變化無窮。所以我們接下來要花一點(diǎn)時(shí)間來探討：太極怎么能夠生兩儀？八卦又從何而來呢？當(dāng)這些基本功扎實(shí)以后，要了解《易經(jīng)》的奧秘就很簡(jiǎn)單了。如果一開始就叫你讀卦，這個(gè)字不懂，那個(gè)字念不出來，也不會(huì)解釋，一念人家就笑你，怎么能學(xué)得下去呢？可是當(dāng)大家把這些基本的道理都搞清楚了，往后就會(huì)很順當(dāng)了。
第21節(jié)：第四集 何為八卦(圖)(1)
第四集 何為八卦
孔子在《十翼》，也就是《易傳》中說：“易有太極，是生兩儀?！碧珮O就是宇宙的起源，而兩儀就是陰陽的變化。伏羲一畫開天，這一畫就是孔子所說的太極，而這一畫所生出來的陰爻和陽爻，就是兩儀。那么兩儀是怎么生出四象來的？四象又是怎么生出八卦來的呢？
八卦所代表的，本是地球上的八種自然現(xiàn)象，但是為什么天被稱作乾，地被稱作坤，水被稱作坎，火被稱作離，雷被稱作震，風(fēng)被稱作巽（ｘùｎ），山被稱作艮（ɡèｎ），澤被稱作兌（ｄｕì）呢？
太極生兩儀，兩儀又怎么能夠生成八卦呢？這當(dāng)中也有個(gè)過程，不是跳躍的。所有事情，只要是自然的，差不多都是有連續(xù)性的，不會(huì)突然間斷掉。即使表面上看是斷掉了，實(shí)際上暗中也是連續(xù)的。伏羲氏當(dāng)年發(fā)現(xiàn)宇宙有一定的規(guī)律，同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到世界上絕不是只有一股力量，如果只有這一股力量，那就太過單調(diào)了。這當(dāng)中有兩個(gè)看起來相反，實(shí)際上是相成的力量，叫做陰、陽，所以“一陰一陽之謂道”，道就是一陰一陽。
一陰一陽，很容易被誤解為一個(gè)陽，一個(gè)陰，其實(shí)不是這樣，而是有陰有陽，才叫一陰一陽。我們一再重復(fù)，如果陰是陰，陽是陽，完全分道揚(yáng)鑣，這個(gè)世界就分裂了。
我們經(jīng)?？梢钥吹剑粚?duì)父母生出來的小孩，女兒多半像爸爸，兒子多半像媽媽，這是造物的奇妙之處，也是為了使男不要太男，女不要太女。否則，男人越來越男人，女人越來越女人，那就變成兩種人類，一種叫做男人類，一種叫做女人類。現(xiàn)代科學(xué)證明，男性的體內(nèi)存在女性荷爾蒙，女性的體內(nèi)也有男性荷爾蒙。這不是不男不女，而是男性應(yīng)該有一些陰柔的氣質(zhì)，女性有時(shí)候也要陽剛一點(diǎn)，不然女性老受欺負(fù)，那還得了？
世界上的東西都是有陰有陽，而且是分不開的。拿一天的氣溫來說，我們?cè)缟掀鸫?，太陽已?jīng)出來了，這時(shí)候會(huì)覺得熱嗎？不會(huì)。因?yàn)樯厦娴奶栯m然是熱的，但是熱量還沒有完全照到地面上，大地還是涼的，所以早上叫做少陽（見圖4-1）。等到了中午，上面下面都熱了，就叫做老陽（見圖4-2）。圖4-1少陽圖4-2老陽
中國(guó)人比較聰明，懂得采取陰的方法來對(duì)付陽，中午吃完午飯后，我們通常會(huì)稍作休息。我們最懂得宇宙變化的道理，一天之中，人體變化最快的有兩個(gè)時(shí)段，首先一個(gè)就是上午的11點(diǎn)到下午1點(diǎn)，就是正午的時(shí)候，我們叫做午時(shí)。這個(gè)時(shí)候人最好少亂動(dòng)，安安靜靜地休息比較好。但是午覺也不能一睡就睡兩三個(gè)小時(shí)，搞得晚上睡不著，那樣也不對(duì)。午休很好，但要適量，不能過分，二十到三十分鐘為宜。午休后有了精神，就要起來工作，不但可以提高下午的工作效率，也有益于晚上休息。有些人大中午去鍛煉，我覺得很奇怪，可是大家現(xiàn)在都在學(xué)，就是因?yàn)椴欢庩柕牡览怼?br />
到了黃昏的時(shí)候，我們可以感覺到，雖然大氣還很熱，但是上面已經(jīng)開始涼了，因?yàn)橄﹃枦]有什么熱量了。太陽快下山的時(shí)候，上面慢慢涼起來，下面還是熱的，所以黃昏叫做少陰（見圖4-3）。到了晚上12點(diǎn)，上面下面都冷了，就叫做老陰（見圖4-4）。所以，老陰的時(shí)候，我們一定要注意保暖，要蓋上被子。圖4-3少陰 圖4-4老陰現(xiàn)在科學(xué)證明，晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)是人體造血機(jī)能最旺盛的時(shí)候，也是一天中人體變化最快的第二個(gè)時(shí)段。所以，我們建議大家，最好在晚上11點(diǎn)以前睡覺。晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)最好躺在床上，躲在暖暖的被窩里，這樣身體才能健康。如果此時(shí)還在工作，對(duì)身體健康是非常不利的。
第22節(jié)：第四集 何為八卦(圖)(2)
一天當(dāng)中，按四象來看，從早晨開始，由少陽轉(zhuǎn)向老陽，正午以后，老陽慢慢轉(zhuǎn)向少陰，黃昏到半夜，少陰再變成老陰（見圖4-5）。 圖4-5
一年四季也可以按照四象來看，春天是少陽，夏天是老陽，秋天是少陰，冬天就是老陰。其實(shí)不管在什么方面，我們都可以用“太極生兩儀，兩儀生四象”（見圖4-6）來看待所有的變化，這是《易經(jīng)》最了不起的地方。如果大家了解了陰陽變化的道理，自然就知道該怎么保護(hù)自己的身體，該怎么過平常的日子。 圖4-6
《易經(jīng)》看起來神秘難懂，其實(shí)就是對(duì)宇宙間自然規(guī)律的探索與揭示。人類是自然之子，當(dāng)然應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律，才能保證身體的健康。那么接下來，四象是怎么生出八卦來的呢？太極生兩儀，大家都清楚了，兩儀生四象，大家也明白了。但是，四象不是好現(xiàn)象，因?yàn)樗€(wěn)定了。所以伏羲氏認(rèn)為，世界絕對(duì)不是四象就可以決定的，因?yàn)樗南笫莿?dòng)不了的。如果潮水每天只是周而復(fù)始地漲落，世界還有什么變化呢？
我們登山的時(shí)候，在山上可以發(fā)現(xiàn)很多貝殼。會(huì)有人那么笨，把海里的貝殼挑到山上去嗎？不會(huì)。我們現(xiàn)在知道，很多高山原來都是在深海里的，隨著地殼的劇烈變化，突然間隆了起來，變成了高山，所以山上才會(huì)有貝殼出現(xiàn)。低的地方會(huì)變高，高的地方會(huì)變低，沙漠會(huì)變綠洲，綠洲會(huì)變沙漠，從來沒有農(nóng)作物的冰島慢慢也有希望種植農(nóng)作物，這就是自然的變化。
圖4-6-1
圖4-7八卦是根據(jù)四象的陰陽變化生發(fā)出來的，這八個(gè)卦，也就是八個(gè)符號(hào)，代表了天地間八種自然現(xiàn)象，但是，我們應(yīng)該如何理解這八個(gè)符號(hào)，又怎樣才能記住這八個(gè)符號(hào)呢？
要了解《易經(jīng)》，必須要善于運(yùn)用我們的想象力。如果不用想象，只是去看很具體的現(xiàn)象，是很難了解《易經(jīng)》的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是完全由符號(hào)構(gòu)成的一個(gè)很大很大的系統(tǒng)，我們根本沒有辦法完全把它看成具體的東西。
八卦是一套非常美麗、非常整齊的符號(hào)系統(tǒng)，我們要了解八卦，必須積極運(yùn)用我們的想象力。伏羲氏生活的時(shí)代沒有現(xiàn)在的高樓大廈，沒有飛機(jī)，甚至連風(fēng)箏都沒有，他怎么跟百姓講這八個(gè)基本卦呢？我們可以這樣想象：伏羲氏先把“”畫出來，告訴大家這個(gè)代表天。相信一定有人會(huì)問為什么“”代表天？伏羲氏告訴大家，回去看看自己的小孩是怎么畫天的，自然就明白了。
相信一直到現(xiàn)在，我們?nèi)魏稳?，不管有沒有學(xué)過畫畫，如果要你把天畫出來，大概都會(huì)畫三條弧線(見圖4-8)。因?yàn)樘煊腥齻€(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)，天是覆蓋的，從地的這一頭覆蓋到那一頭，所以我們一定會(huì)畫一條很長(zhǎng)的弧線； 圖4-8第二個(gè)，天是多層的，它不是薄薄的一層，而是一層又一層的，所以我們不會(huì)畫一條，一定會(huì)連續(xù)畫三條；第三個(gè)，天是不中斷的，我們不會(huì)說，那是你家的天，這是我家的天。所以，天是全面覆蓋的，天是多層次的，天是不中斷的。三條弧線后來慢慢變成比較規(guī)律一點(diǎn)的三條橫線“”，就代表天。我們可以想象，在最初伏羲氏剛開始畫天的時(shí)候，就是這樣來畫的。
第23節(jié)：第四集 何為八卦(圖)(3)
天會(huì)有三種可能的變化：一種是天上面起變化，一種是天空中起變化，一種是天底下起變化。伏羲氏把這三條線分別代表上、中、下（見圖4-9），他首先把最下面的換成陰的，表示天下面動(dòng)。他問大家，天下面動(dòng)代表什么？那時(shí)候沒有高樓大廈，天下面能動(dòng)的就是樹木。樹木搖動(dòng)會(huì)給人什么感覺？我們會(huì)說樹木搖了嗎？大概不會(huì)?？匆姌淠緭u動(dòng)，我們通常會(huì)說風(fēng)來了，所以天下面動(dòng)就是風(fēng)（見圖4-10）。
天底下動(dòng)，本來是樹在搖動(dòng)，但是樹在搖動(dòng)是具體的象，而且跟我們沒有很密切的關(guān)系，所以要把它抽離出來，換成代表著跟人類有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象，就是風(fēng)?？茖W(xué)只會(huì)說樹在搖動(dòng)，很少會(huì)告訴你風(fēng)來了，可是人比較重視的是感覺，風(fēng)來了，我好加衣服，樹動(dòng)關(guān)我什么事？科學(xué)跟《易經(jīng)》的差別就在這里。 圖4-9 圖4-10 天當(dāng)中動(dòng)，是什么？是鳥嗎？不是。你告訴別人，一只鳥飛過來了，別人不會(huì)有什么感覺，最多看一眼而已，不會(huì)認(rèn)為是天空中動(dòng)。那什么東西在天空中動(dòng)會(huì)引起大家的注意？是火（見圖4-11）。以前森林也會(huì)有野火，火一燒起來，火光沖天，濃煙滾滾，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像是天空中著火了一樣，而且能感覺到火勢(shì)在漫延，于是會(huì)很小心，很注意，會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以天空中動(dòng)就是火。 圖4-11 圖4-12天上面動(dòng)就比較難想象了。伏羲那個(gè)時(shí)候沒有飛機(jī)，也沒有衛(wèi)星，他怎么知道什么東西在天上面動(dòng)？人類實(shí)在太聰明了，我們到池塘旁邊去看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天的倒影在水波的底下，水的波浪正好在天的上面。這種情況在狹窄流動(dòng)的河水上是不容易看到的，要開闊而平靜的湖澤才能清楚地看到天的倒影，所以天上面動(dòng)不能籠統(tǒng)地稱為水，而大面積聚集的水域我們稱之為澤，于是天上面動(dòng)就叫做澤（見圖4-12）。
大自然中最主要的元素，就是天和地，所以伏羲氏首先創(chuàng)造了天的符號(hào)，并由天衍生出了風(fēng)、火、澤這三個(gè)符號(hào)，也就是大自然的三種現(xiàn)象。那么，地的符號(hào)是怎么產(chǎn)生的？由此衍生出哪三個(gè)符號(hào)？又都代表了哪些自然現(xiàn)象呢？
伏羲氏問大家：天畫完了，地該怎么畫？這個(gè)時(shí)候就有一個(gè)聰明人說，地跟天基本上是一樣的，也是很廣大的，也是一層一層的，不是只有薄薄的一層，所以也是要三畫。但地和天有所區(qū)別，天是連續(xù)的，是沒有界線的，但地卻是斷裂的，是有界線的。現(xiàn)在國(guó)家跟國(guó)家之間有國(guó)界線，村莊與村莊之間有村界線，甚至每一家與每一家之間都有分界線，而且分得很清楚。所以三條連在一起的橫線叫天，三條斷開的橫線就叫地（見圖4-13）。這一點(diǎn)大家都比較容易接受。 圖4-13
第24節(jié)：第四集 何為八卦(圖)(4)
地有個(gè)很突出的優(yōu)點(diǎn)，就是很寬厚，就算人們把有毒有害的東西都埋進(jìn)去，它也從來不說話，從來不抗議。所以我們說地是厚德載物，怎么樣都可以，只要不過分就好。和天的三種變化一樣，地也有三種可能的變化：地底下動(dòng)、地當(dāng)中動(dòng)、地上面動(dòng)。
地底下動(dòng)是什么呢？有人想到是地里的蟲子，但是蟲子對(duì)人有什么影響？于是又有人說是打雷?？墒怯腥朔磳?duì)，說雷是在天上打的。伏羲就問大家，如果雷只是在天上打，我們?nèi)藭?huì)怕嗎？ 圖4-14不會(huì)，可能反而會(huì)很高興，好像放鞭炮一樣。但雷會(huì)直接打到地上來，讓人覺得地底下在動(dòng)，人就害怕了（見圖4-14）。大家一致認(rèn)同，雷一打起來是天搖地動(dòng)，不但打到地上，還打到很深的地下去，整個(gè)地仿佛都要裂開了，就好像有一股力量要從地里面沖出來。所以打雷的時(shí)候，大家通常都是感覺到地底下在動(dòng)。天搖大家不怕，地動(dòng)就比較可怕了，最后大家都同意，地底下動(dòng)就叫雷（見圖4-15）。
地當(dāng)中動(dòng)，大家就很容易想象了。大地當(dāng)中有一條條的水脈，一直綿延不絕，川流不息，那就是河，也就是水，所以我們把地當(dāng)中動(dòng)叫做水（見圖4-16）。我們前面也說過，“水”字就是根據(jù)水流的形象造出來的象形字。后來從伏羲的八卦中演化出很多字來，但是伏羲氏畫八卦的用意不是造字，而是要告訴我們整個(gè)宇宙的狀況，讓我們知道怎樣去適應(yīng)，怎樣去改善。 圖4-15 圖4-16水是一個(gè)陽跑到兩個(gè)陰的當(dāng)中去，其實(shí)大家可以想象，這個(gè)卦就是男女交合的象，兩個(gè)陰就是女性的生殖器，當(dāng)中的這個(gè)陽就是男性的生殖器，這是很形象的。有人說外國(guó)人對(duì)性很有研究，我覺得這是很奇怪的，我們中國(guó)人很巧妙地把生物性的東西，變成文化性的，我們是最了不起的。我們就以接吻為例，中國(guó)人知道，那是動(dòng)物性的，我們想那樣做，也要找個(gè)偏僻一點(diǎn)的地方，因?yàn)槲覀円呀?jīng)不是純動(dòng)物了，我們是有文化的。
中國(guó)人把男女的性行為，當(dāng)做一種文化的行為，而不是動(dòng)物的行為。我們?yōu)槭裁匆@樣做？難道我們是偽君子，刻意要這樣做嗎？不是。我們往往認(rèn)為動(dòng)物好像是想交配就交配，其實(shí)錯(cuò)了，動(dòng)物一年當(dāng)中，老天只準(zhǔn)它交配一次、兩次或者三次，次數(shù)是有限的。動(dòng)物是完全聽天由命的，交配期到了不交配也不行，交配期過了，想交配也不可以。人不是，老天給了人很大的自由，但是如果人想交配就交配，那不天下大亂了？所以，既然老天給我們自由，讓我們創(chuàng)造，讓我們自主，我們就要自律，就應(yīng)該自己管好自己，不能性泛濫。
孟子有一天回到家里，看到妻子衣服沒有穿好，就很生氣地訓(xùn)斥妻子。孟子的母親為兒媳婦求情，說在家里沒有關(guān)系。孟子卻執(zhí)意說不行，因?yàn)樗J(rèn)為這是非常要緊的問題。孟子的這種觀念對(duì)我們的影響是很深遠(yuǎn)的。夫婦只有在臥室里面才是夫婦，一出了臥室，就不是夫婦了，要么是人家的兒子、媳婦，要么是人家的爸爸、媽媽。父母不可以在未成年的子女面前擁抱、接吻，做一些性行為，這才叫中華文化。
第25節(jié)：第四集 何為八卦(圖)(5)
伏羲又問大家，“” 是什么？馬上就有人回答是地上面動(dòng)?？墒堑厣厦鎰?dòng)的東西太多了，什么動(dòng)大家才會(huì)注意？就是山（見圖4-17）。因?yàn)槟菚r(shí)候山是地面上隆起來最高的地方。 圖4-17但是山也會(huì)動(dòng)嗎？山當(dāng)然也會(huì)動(dòng)，山動(dòng)就叫做走山。山一直都在不停地動(dòng)，只是動(dòng)得很緩慢，幅度比較小，平常我們很難感覺到，所以我們才說“不動(dòng)如山”。
圖4-17-1
圖4-18
現(xiàn)在我們知道，八個(gè)卦象代表的就是地球上的八種自然現(xiàn)象：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。但是為什么在八卦中它們又被稱作乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌呢？
八卦的名稱，最早完全是從與人類生活有密切關(guān)系的八種自然現(xiàn)象中提取出來的，可是如果總用這種很具體的東西來象征，那八卦的作用就不大了。我們的古圣先賢非常高明，把這八種自然現(xiàn)象的特性，用現(xiàn)代的話說叫做萃取出來，將八卦由原來的天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤變成乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌（見圖4-19）。這八種特性正好配上八種自然現(xiàn)象，所有跟人類有關(guān)的事物都離不開這八種特性。 圖4-19
天為什么會(huì)變成乾呢？因?yàn)樘熳畲蟮奶匦跃褪墙。ㄌ煨薪。梢圆煌Ｍ啊⑼馊グl(fā)揚(yáng)。換句話說，天是最有創(chuàng)造力的。我們常說天生萬物，萬物都是天生的，還不夠有創(chuàng)造力嗎？天能有這種創(chuàng)造力，是因?yàn)樗軇偨?，永遠(yuǎn)不停息。世界上很多東西都有剛健的成分，所以我們就把天說成乾，這樣就可以用在方方面面，也擴(kuò)大了天的能量。地非常順，它最沒有意見，最懂得配合，所以把它叫做坤。坤的意思就是很柔順。
在八卦中，天為乾，地為坤，所以在中國(guó)的文字中，常用乾坤兩個(gè)字，來代表整個(gè)天下。但是為什么在八卦中，水被稱作坎，火被稱作離，雷被稱作震，風(fēng)被稱作巽，山被稱作艮，澤被稱作兌呢？
天離我們很遠(yuǎn)，讓人覺得高遠(yuǎn)而崇敬，地在我們腳下，讓我們有種踏踏實(shí)實(shí)的感覺，可是一碰到水，大家就知道那是很危險(xiǎn)的。水可以解釋為沒有泥土的陸地，所以我們把水稱為坎。“坎”這個(gè)字分開來看，一個(gè)是“欠”，一個(gè)是“土”，就是缺少土的意思。人是不能離開土的，一旦“欠土”，人就很危險(xiǎn)，所以我們會(huì)說坎坷、坎險(xiǎn)，取的就是水的特性。
人生其實(shí)像水一樣，中國(guó)人的民族性完全是跟黃河學(xué)習(xí)的。水流得很平靜、很順暢的時(shí)候，是沒有聲音的，可是一旦碰到阻礙，就會(huì)咆哮了。水是很可愛的，沒有水我們活不了，但是水對(duì)人來說是充滿坎坷的，它隨時(shí)會(huì)帶來很多災(zāi)難。把水搞通了，很多學(xué)問都通了。
第26節(jié)：第四集 何為八卦(6)
火叫做離，這個(gè)就更有意思了?；鹁褪翘?，太陽每天從東方一升起來，就開始要離開東方了。太陽每天的工作，就是離開東方跑到西方去，所以火的特性就是離。火一定要依附在別的東西上面才可以燃燒，一離開附著的東西，火就沒有了。我們要生火，就一定要有柴才行，柴燒光了，火也就隨之熄滅了。我們現(xiàn)在撲救森林火災(zāi)，會(huì)挖一條隔離溝，把火區(qū)隔離起來，使火勢(shì)限定在一定的范圍內(nèi)，火在里面，只要不燒出來就好了，用的就是這個(gè)離卦。
山叫艮，這個(gè)卦非常重要，艮就是叫你適可而止。做任何事情都要懂得適可而止，不要過分奢求。我們爬山的時(shí)候，爬累了就要休息一下，不能一味硬撐，否則還沒到山頂就累死了。爬山要慢，這樣才能欣賞美景，爬山快，那就變成挑夫了。所以，有的事情要快才好，有的事情卻是要慢一點(diǎn)才好。
做任何事情都要懂得適可而止，不要過分奢求。
——《易經(jīng)》的智慧開汽車的人，不會(huì)去看什么風(fēng)景，沿途什么樣都不知道，因?yàn)檎熘恢篱_車，卻忘記了車只是工具而已。騎自行車的人就能看到四周的風(fēng)景，走路的人除了駐足觀賞以外，還可以照張相、畫幅畫，更加自由自在。我們現(xiàn)在總是強(qiáng)調(diào)快快快，我覺得很奇怪。該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。該準(zhǔn)時(shí)要準(zhǔn)時(shí)，不該準(zhǔn)時(shí)又為什么要準(zhǔn)時(shí)呢？我明明知道那個(gè)人準(zhǔn)備要罵我，要打我，我還準(zhǔn)時(shí)去挨打挨罵，那我不是傻瓜嗎？孔子說過，我們只對(duì)講信用的人有信用，不可以對(duì)小人講信用?？墒且话闳硕颊J(rèn)為對(duì)任何人都要講信用，那是很奇怪的，對(duì)小人講信用有什么用？
現(xiàn)在我們知道了水為坎，山為艮，火為離的道理，雷被稱為震也是很好理解的，因?yàn)榇蚶讜r(shí)，整個(gè)大地都在震動(dòng)。但是，風(fēng)為什么被稱作巽，澤為什么被稱作兌呢？
最有趣的就是把風(fēng)叫做巽，把澤叫做兌。風(fēng)是無孔不入的，太陽還有照不到的地方，可風(fēng)哪里都吹得進(jìn)去，而且風(fēng)吹起來很齊，沒有任何偏心。我們看到，風(fēng)吹過的地方，所有草都是向一面倒的。凡是很齊，而且哪里都進(jìn)得去的東西，我們就把它叫做巽。
澤為什么是兌呢？當(dāng)我們到清澈的池塘旁邊去，通常都會(huì)感覺到心情很愉快，因?yàn)槌靥僚赃叾喟胗行淠?，景色很美，令人賞心悅目。兌加上個(gè)“心”，就是悅。什么事情最令人喜悅？就是別人給你一張支票，居然兌現(xiàn)了，這時(shí)候當(dāng)然會(huì)很開心。
《易經(jīng)》雖然很古老，但是它跟我們的生活很貼近，因?yàn)槲覀冸S時(shí)隨地都在用它。《易經(jīng)》的道理可以講得很淺顯，但是也可以講得非常深?yuàn)W，完全看你自己如何去對(duì)待。因?yàn)樗鼜V大精微，無所不包，什么都可以用它的道理來講，但是怎么講，也都只是講到它的一部分，而且是一小部分。
第27節(jié)：第四集 何為八卦(7)
我必須要說明，這一切并不完全是伏羲一個(gè)人所創(chuàng)造的，中國(guó)人所有的東西都是集體創(chuàng)造的。而且我們也不相信，是到周文王才把八卦重卦為六十四卦的。文王當(dāng)年是七進(jìn)位，還不是十進(jìn)位，所以文獻(xiàn)記載他被紂王關(guān)了一百天，實(shí)際是關(guān)了四十九天。以前數(shù)字的意義跟我們現(xiàn)在的不完全一樣，《易經(jīng)》里面講三不一定就是三，它代表多數(shù)，講十不一定是十，很多很多就叫十。
我們今天認(rèn)為任何數(shù)字都要精確，這種觀念有待商榷。應(yīng)該精確的時(shí)候要一絲不茍，一分不差，不需要精確的時(shí)候，非要那么精確，其實(shí)是浪費(fèi)成本，浪費(fèi)時(shí)間，最后也沒什么用處。中國(guó)現(xiàn)在有多少人？標(biāo)準(zhǔn)答案是誰也不知道，這才是真正的現(xiàn)實(shí)。說話間多少人生出來，多少人死掉，怎么來得及統(tǒng)計(jì)呢？有人問你身上有幾塊錢，說“不知道”的，是很有福氣的人。如果有人說自己口袋里有一百二十七塊錢，一張一百的，兩張十塊的，還有七塊錢是零的，那這個(gè)人真是勞碌命，真的是福氣很薄。記這些干什么呢？記得再清楚，也不會(huì)多出一塊錢來！但是當(dāng)會(huì)計(jì)、當(dāng)出納的人，賬目一分一厘都要清楚，不能說自己不知道。當(dāng)?shù)娇偨?jīng)理，還要知道現(xiàn)在有多少庫(kù)存，那最后一定被活活累死了，底下人也沒有辦法做事情了。高層只要掌握個(gè)概略數(shù)就好了，基層的要知道得越準(zhǔn)確越好。我們慢慢體會(huì)，各司其職，也是八卦所反映出來的道理。
我們知道了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，還要特別注意這個(gè)“生”字，它不是分。如果說太極分兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，那就完了?！兑捉?jīng)》講的是“生”！爸爸媽媽生了兒女，爸爸媽媽都還在。我手里有一百塊錢，分你五十塊，分他五十塊，我就一分都沒有了。生和分是完全不同的概念，生生才可以不息，但是一分，就會(huì)有人受傷。我們中國(guó)人是分中有合，合中有分，分到好像沒有分，沒有分又好像有分，這是最合乎自然的。
大家對(duì)八個(gè)卦有了基本的認(rèn)識(shí)之后，我們接下來就要來談一談：伏羲為什么要畫八卦圖？
第28節(jié)：第五集 八卦成圖(圖)(1)
第五集 八卦成圖
伏羲創(chuàng)造出八個(gè)代表大自然規(guī)律的卦象之后，就開始思考：這八個(gè)卦象應(yīng)該如何排列？它們之間應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？
傳說伏羲坐在一座高臺(tái)上，仰觀天象，俯察地理，思索多日，終于畫出了先天八卦圖。這個(gè)伏羲畫卦臺(tái)一直保留至今。
那么，伏羲是根據(jù)什么來分配八卦位置的？八卦圖到底有什么重要的意義？我們的祖先為什么如此崇拜八卦圖呢？曾仕強(qiáng)教授指出，八卦圖告訴我們一件事情，人生最重要的就是定位。那么什么是定位？我們又應(yīng)該如何在社會(huì)中，找到自己正確的定位呢？
以前中國(guó)人不管去哪里，移民也好，做生意也好，通常只帶兩樣?xùn)|西，一個(gè)是祖先的牌位，另外一個(gè)就是八卦圖。就連人跡罕至的北極，也可以看到有八卦亭。只要有八卦亭，就表示曾經(jīng)有中國(guó)人來過這個(gè)地方。八卦跟我們中國(guó)人有解不開的關(guān)系，可是長(zhǎng)期以來，八卦到底是怎么來的，它究竟是干什么用的，卻始終是一個(gè)謎。
不過，大家如果把中國(guó)地形圖拿出來看一看，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年伏羲氏是按照我們的地形來分配八卦位置的。我曾經(jīng)到過伏羲畫卦臺(tái)，那是一個(gè)非常難得的地方。站在畫卦臺(tái)中央，面南而立，前面有好多山，連綿不斷，形狀就像天的卦象一樣。后面同樣也是山，但它們是斷開的，像地的卦象。再看四方八面，地形都很絕，而且有一條河蜿蜒而過，恰好把太極的兩儀形象呈現(xiàn)出來。
離伏羲畫卦臺(tái)不遠(yuǎn)的地方，就是女媧洞。傳說伏羲跟女媧是同一個(gè)人（見圖5-1），雌雄同體，有陰有陽。圖5-1你可以說這是神話，我不反對(duì)，但是全世界所有的文化都是從神話開始的。人類是進(jìn)化的，這些神話只有一個(gè)目的，就是要解決宇宙人生的問題。實(shí)際上，所有的學(xué)問都是為了這個(gè)目的?？墒巧裨挷荒軡M足人們的疑問，現(xiàn)在再講神話，幾乎沒有人愿意聽，也沒有人愿意相信，所以當(dāng)神話不能滿足人類的思想需求之后，就出來一樣?xùn)|西，叫做哲學(xué)。哲學(xué)是從神話演變出來的。但是哲學(xué)也沒有辦法滿足我們的需要，所以后來才會(huì)出現(xiàn)科學(xué)。而哲學(xué)家多半會(huì)參考神話，因?yàn)檎軐W(xué)和神話是一脈相傳，不可分割的。哲學(xué)所重在問題，不太重答案，所以哲學(xué)家對(duì)答案不是很有興趣，他們所重視的是“人從哪里來，死后到哪里去，活著干什么”，就這三個(gè)問題。
我們每個(gè)人都會(huì)有這樣的疑問：我能活多久？我活著干什么？死了以后會(huì)到哪兒去？其實(shí)人之所以會(huì)對(duì)死亡有恐懼，就是因?yàn)槲覀儾恢浪懒艘院蟮侥睦锶ァＨ绻覀冎浪篮髸?huì)去哪里，還會(huì)恐懼嗎？當(dāng)然不會(huì)。
圖5-1-1
圖5-2伏羲畫卦臺(tái)位于河南淮陽宛丘湖中的一個(gè)小島上，傳說伏羲就是在這里畫出了伏羲先天八卦圖。但是，伏羲先天八卦圖和我們現(xiàn)在所看到的八卦圖，在方位上卻是不一樣的，這是為什么呢？
我們把伏羲八卦圖（見圖5-3）跟按照現(xiàn)在的方位畫出來的八卦圖對(duì)比一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，好像不對(duì)，兩個(gè)圖是不一樣的。問題就出在一句話上，我們現(xiàn)在看地圖，都是說“上北下南”，所以我們畫出的八卦圖是天在北，地在南。但是我們延續(xù)數(shù)千年的說法都是“天南地北”，不是天北地南。所以有人就說，中國(guó)人連方位都跟西方不一樣。可是世界只有一個(gè)地球，怎么會(huì)有兩種方位呢？那是不可能的。圖5-3
第29節(jié)：第五集 八卦成圖(圖)(2)
實(shí)際上，東西南北四面八方在繪圖上的方位都是相對(duì)的、變動(dòng)的。但是東南西北之間的位置關(guān)系是一定的，有一個(gè)固定的格局，不能改變：如果北在上面，東就在它的右側(cè)；如果南跑到上面，東也要相應(yīng)地?fù)Q個(gè)位置，轉(zhuǎn)移到南的左邊。
我們現(xiàn)在繪圖的方位是面向北方的，以北為天，以南為地，所以畫出來的地圖是上邊表示北方，下邊表示南方，左邊表示西方，右邊則表示東方（見圖5-4）。而中國(guó)自古就有“向明而治”的說法，南方為光明之位，所以繪圖方向就是以面南而視為基礎(chǔ)的（見圖 5-5），也就是南為天，北為地。由此可以看出，古今兩種繪圖的差異就在于天地即乾坤的定位不同。圖5-4圖5-5
所以，如果把我們按照上北下南的地理方位畫出來的八卦圖的乾坤對(duì)調(diào)（見圖5-6），就符合天南地北的乾坤定位了。圖5-6
再按照上南下北的方位指向，將各方位及各對(duì)應(yīng)的卦整體對(duì)調(diào)，南和北、東和西、西南和東北、西北和東南全部對(duì)調(diào)，伏羲的八卦圖也就赫然于眼前了。伏羲先天八卦圖與我們現(xiàn)在的地理方位圖的關(guān)系也就很清晰了（見圖5-7）。圖5-7
伏羲八卦以南為天，以北為地，所以我們說天南地北，這樣我們也就知道為什么孫悟空筋頭云一翻上了天庭，就到了南天門，而不會(huì)到北天門。
為什么我們的方位是天南地北呢？我們看北京的四合院，都是坐北朝南。因?yàn)橹腥A民族是從北方發(fā)展起來的，皇帝背北而坐，眼睛一看就是南，所有子民他都盡收眼底，其他什么事情他都可以不用多管。這樣我們就更容易理解什么叫“面南而坐，無為而治”了。中華文化的一切，只為了兩個(gè)字，叫做教化，而不是政治?？鬃铀v的政治，都是講教化的，如果不能達(dá)到教化的目的，政治也沒有什么作用。我們的祖先之所以定為天南地北，不是出于政治的因素，而是出于教化的方便。
一切都以自然作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)?！兑捉?jīng)》的智慧我們坐的時(shí)候，大都會(huì)坐在北邊，面朝南邊，朝南有什么好處？就是冬暖夏涼。所以我們還是歸結(jié)到一點(diǎn)：一切都以自然作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這句話絕對(duì)不要忘記，不管是分善惡，分好壞，還是分對(duì)錯(cuò)，都要拿自然作為標(biāo)準(zhǔn)：合乎自然的就是善，不合自然的就是惡；合乎自然就是好，不合自然就是壞；合乎自然就是對(duì)，不合乎自然就是錯(cuò)。白天烈日當(dāng)空的時(shí)候，如果要抬著頭朝向太陽，一定會(huì)很辛苦，所以人白天都是低頭，因?yàn)楹竽X比較經(jīng)得起曬，而且只有低著頭才能專心工作。到了晚上，就要平衡一下，抬頭去看看月亮。如果一天到晚都低著頭，那就駝背了。所以白天低頭低久了，晚上就去看看天空，欣賞欣賞月亮，這樣陰陽才會(huì)平衡。這些事情都是我們自然而然養(yǎng)成的習(xí)慣。
第30節(jié)：第五集 八卦成圖(圖)(3)
既然天南地北，整個(gè)方位變過來以后就是這個(gè)次序（見圖 5-8）：乾一、兌二、離三、震四，然后巽五、坎六、艮七、坤八。連接八個(gè)卦的這條線，我們把它叫做太極線?，F(xiàn)代科學(xué)也證明，一切事物的發(fā)展都是走曲線的，我們把這叫做曲成。圖5-8
所有的地都是起起伏伏的，所有的河流都是彎彎曲曲的，我們身體的每一個(gè)部位，甚至于每一根血管也都不是直的。我們應(yīng)該去想一想，人為什么會(huì)那么好看？就是因?yàn)槿说纳砩蠜]有一處是直線的。如果樣樣都是直的，這個(gè)人還怎么看呢？頭是四四方方的，連帽子都不能戴了。所以，一個(gè)人，要懂得欣賞弧線，我們稱之為曲線美。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使人類終于可以飛到宇宙中去看地球，我們發(fā)現(xiàn)，地球所呈現(xiàn)出來的，都是美麗的曲線。可是當(dāng)年伏羲氏畫八卦圖時(shí)，他是無法看到這一切的，那么他是怎么畫出八卦圖來的呢？
伏羲氏是從仰觀天象開始的，現(xiàn)在叫做天文學(xué)，也叫氣象學(xué)?？刺煜缶徒袣庀髮W(xué)，看天文就是天文學(xué)。文就是花樣的意思，天上的花樣就是天文。中國(guó)的天文學(xué)一向是世界領(lǐng)先的，以前國(guó)家有事情，都有專門的大臣負(fù)責(zé)觀看天象，以預(yù)知未來的變化，作為執(zhí)政的參考?！兑捉?jīng)》中說“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下” ，所以看天象并不是迷信。
天象就是云、霧等的各種變化而已，晚上還有星星。星星的亮和不亮，哪顆是主星，哪顆不是主星，這個(gè)要讓專家去研究，我們一般人最好不要妄加評(píng)論。天象的變化是有征兆的。“觀乎天文，以察時(shí)變”，我們看天文主要是看時(shí)的變動(dòng)?！兑捉?jīng)》最重視的就是時(shí)的變動(dòng)，所以說“時(shí)也，命也”，時(shí)一變，人的命運(yùn)也就跟著改變。
時(shí)已到，要當(dāng)機(jī)立斷；時(shí)未到，守時(shí)待命才是合理的因應(yīng)。
——《易經(jīng)》的智慧一件事情，一定要當(dāng)時(shí)去做，否則時(shí)間一拖就錯(cuò)過了，明明是好事也會(huì)拖成壞事。同樣的道理，在時(shí)機(jī)沒有成熟的情況下，硬要去做也不會(huì)成功。所以我們中國(guó)人知道，一定要守時(shí)待命。一切都準(zhǔn)備好了還不能動(dòng)，一定要守那個(gè)時(shí)。時(shí)一到，馬上就出動(dòng)，自然很快就完成了。時(shí)沒有到就動(dòng)，別人都知道你要干什么了，你反而干不成事。
時(shí)已到，當(dāng)機(jī)立斷；時(shí)未到，能拖就拖。不要認(rèn)為拖就是不好的，時(shí)沒有到，做了反而不好。
“觀乎人文”，人文就是人世間的花樣，我們可以通過《易經(jīng)》看出來，人是天底下花樣最多的，整天琢磨的就是這些花樣。“以化成天下”這個(gè)“化”字，是有一次我跟一位日本大學(xué)教授一起吃飯的時(shí)候，他親口給我講的，那是我第一次聽到。他說：“曾教授，你們中國(guó)人最厲害的是什么？”以我的經(jīng)驗(yàn)，跟外國(guó)人打交道，最好先說不知道，你才能聽到他的答案，如果你說知道，你就一無所得了。我說不知道，他就接著說：“就是那個(gè)‘化’字最厲害，一‘化’，所有人都比不過你們了?！蔽一厝ブ缶推疵耄K于想通了，果然是“化”厲害：大事化小，小事化了，化到最后沒事了?，F(xiàn)在太多人都是從負(fù)面去看我們中華民族，最后是自己吃虧。
第31節(jié)：第五集 八卦成圖(4)
化，就是在不知不覺當(dāng)中，讓大的變小，小的變不見了，這才厲害。自然都是用“化”的，很少用大動(dòng)作去作為。一塊巖石，慢慢地化，化到不見了。化，體現(xiàn)在自然上叫風(fēng)化，體現(xiàn)在人類社會(huì)就是教化。我們忘記了教化，只記住了商業(yè)化，而商業(yè)化會(huì)把全人類搞垮，這是人類當(dāng)前最大的威脅，是非常嚴(yán)重的事情。
伏羲用陰陽兩個(gè)符號(hào)組成了八個(gè)卦象，又用這八個(gè)卦象組成了流傳千古的八卦圖。但是，伏羲在畫卦時(shí)，為什么每個(gè)卦象不多不少只畫了三畫？這三畫都代表了什么？
伏羲氏畫卦，他怎么知道畫到三畫就要停下呢？我相信，只要是人，一旦開始就停止不了。當(dāng)伏羲氏畫了三畫卦之后，一定還會(huì)四畫、五畫，這樣一直畫下去，而且千奇百怪的卦都會(huì)畫出來，這才是自然。但是，伏羲氏最后還是決定用三畫卦來傳世，一定是有道理的。
人類文化的基因是會(huì)遺傳的。現(xiàn)在有一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，我們的祖先在六七千年前就曾做過的——拔河。拿一條繩子，當(dāng)中設(shè)一個(gè)中心點(diǎn)，兩邊各有一隊(duì)，然后比試哪隊(duì)的力氣大。為什么會(huì)有拔河的游戲呢？是因?yàn)榱咔昵埃祟愡€沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是以狩獵為生，好不容易打到一只很大的野豬，抬不動(dòng)，只好用繩子拖回去，后來就慢慢發(fā)展成了一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。我們參加拔河的時(shí)候，怎么喊口號(hào)？會(huì)不會(huì)只喊“一、一、一”？不會(huì)。我們多半都會(huì)喊“一、二、三，一、二、三”，這個(gè)就跟三畫卦有著非常密切的關(guān)系。
當(dāng)喊“一”的時(shí)候，就是要看準(zhǔn)目標(biāo)，不要亂拔。這時(shí)候我們通常會(huì)抬頭看天，天就出來了。喊“二”的時(shí)候，就是要站穩(wěn)，稍微往下一蹲，就看到地了。喊“三”的時(shí)候，人就發(fā)力了。這樣天、地、人三才就出來了，這些東西都是自然對(duì)人類所產(chǎn)生的影響。
三畫卦的意義，就是為人類在天地之間做了明確的定位。
——《易經(jīng)》的智慧當(dāng)年伏羲氏看來看去，上面有天，下面有地，中間林林總總什么都有，可是看來看去，還是將人作為了代表。伏羲氏體會(huì)天地之心，把人定在一個(gè)非常重要的位置，替人做好定位。三畫卦最偉大的貢獻(xiàn)，就是替人類在天地之間做了一個(gè)很明確的定位。所以周武王當(dāng)年才會(huì)說“人為萬物之靈”。
周武王的這句話也遭到西方很多的批評(píng)，說中國(guó)人太自大了。其實(shí)那是他們不懂，我們是覺得責(zé)任重大，而不是自大。如果你認(rèn)為是責(zé)任重大，就會(huì)敦促自己做得更好，成為名副其實(shí)的“萬物之靈”；如果你覺得自己很偉大，那就是自鳴得意，終究會(huì)淪為“萬物之賊”，這也是陰陽。
人類的責(zé)任，就是使宇宙越來越進(jìn)化。
第32節(jié)：第五集 八卦成圖(圖)(5)
——《易經(jīng)》的智慧天跟地是一體的，中國(guó)人說天就包括地在內(nèi)，所以天、地、人三才后來就變成了天人合一，因?yàn)樘斓厥遣豢煞值?，有天就有地，有地必定有天，所以后來干脆就叫天人合一。天發(fā)揮它的特性，地發(fā)揮它的特性，人則頂天立地，把天地的特性整合起來，使得宇宙越來越進(jìn)化，這是人的責(zé)任。
伏羲的三畫卦，上畫為天，下畫為地，中間一畫就代表了人，而人在宇宙中的作用是最重要的。伏羲對(duì)天、地、人三才的認(rèn)知，成為后來中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，幾千年后發(fā)展出來的儒、法、道、墨、農(nóng)等諸子百家，都承繼了天、地、人三才的思想。那么三畫為卦對(duì)于我們現(xiàn)代人能有什么實(shí)際意義呢？
從拔河的過程，我們明白了做事有三點(diǎn)最重要：一是方向，二是定位，三是行動(dòng)。直到今天，所有的管理其實(shí)都是以此為依據(jù)的——先把遠(yuǎn)期的目標(biāo)確定好，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，也就是公司在同行業(yè)里面居于什么樣的位置、該做什么樣的事情，最后才開始行動(dòng)。我們中國(guó)人幾乎都是三步就把事情解決了，很少去講四五六。我們習(xí)慣把空間分成上、中、下，把時(shí)間分成過去、現(xiàn)在、未來，幾乎都是三分法。
領(lǐng)導(dǎo)把部屬叫來，告訴他做這件事情第一個(gè)要注意什么，他一定會(huì)很注意地聽。接著領(lǐng)導(dǎo)說第二個(gè)要注意什么，他還會(huì)注意聽。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講到第三點(diǎn)的時(shí)候，部屬心里就開始有想法了：怎么這么多要求呢？如果領(lǐng)導(dǎo)還不知趣，講完三個(gè)還要再去講第四個(gè)，這時(shí)部屬即使嘴上不說，心里也一定會(huì)想：你講那么多我怎么記得??？干脆什么都不記算了。
中國(guó)人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，要有本事把非常復(fù)雜的事情歸納成三點(diǎn)，叫做約法三章。我們很回避去講“四”字，其實(shí)跟這個(gè)很有關(guān)系，只是后來慢慢變成迷信了，其實(shí)也不過是諧音而已。很多東西本來是很理性的，后來會(huì)變成迷信，就是因?yàn)榇蠹也恢榔渲械木売伞?br />
一是陽，二是陰，三就是變化。所以道生一，一生二，二生三，然后三就生萬物了。三代表變化，不是一二三的“三”，也不是固定地表示具體的數(shù)字。
一個(gè)卦，我們把它分成上、中、下，也就是天、人、地。我們看天，是看時(shí)的變化——看到太陽當(dāng)頭照，就知道是中午了。天所重在時(shí)，所以我們叫天時(shí)。地所重在利，叫地利。我們選擇地點(diǎn)，首先會(huì)考慮是否能站得穩(wěn)當(dāng)。沒有人會(huì)把房子蓋在斜坡上，除非實(shí)在沒有辦法，無立錐之地，只好蓋在那里。但那是很不利的，就是所謂的缺乏地利。天時(shí)、地利之后，還要人和。人一定要合作，一定要有團(tuán)隊(duì)，一定要有共同的目標(biāo)。
三畫卦上面是天，下面是地，兩個(gè)合起來是自然，當(dāng)中一畫是人位（見圖5-9）。人位有陰有陽，所以人可以做萬物之靈，也可以做萬物之賊?，F(xiàn)在越來越多的人不是萬物之靈，而是萬物之賊——很多物種都被我們搞沒了，很多資源都被我們破壞了，整個(gè)自然都被我們弄得不像樣了。圖 5-9伏羲上觀天文，下視地理，中察人世，創(chuàng)造出了既簡(jiǎn)單又蘊(yùn)意豐富的三畫卦，但是在我們所看到的《易經(jīng)》中，一共有六十四卦，而每一個(gè)卦都是六畫，不是說三畫而止嗎？為什么《易經(jīng)》中的六十四卦都是六畫呢？
第33節(jié)：第五集 八卦成圖(圖)(6)
做任何事情都是有道理的，沒有道理就是不科學(xué)的。我們慢慢發(fā)現(xiàn)，天有陰陽，人有陰陽，地也有陰陽，這樣一來，三畫卦就變成了六畫卦（見圖5-10）。我們前面所講的“一陰一陽之謂道”是貫穿于宇宙萬事萬物的，和現(xiàn)在所講的天、地、人三才也是不能分割的，天有陰有陽，地有陰有陽，人也有陰有陽，這才叫“一陰一陽之謂道”。圖 5-10
萬丈高樓平地起，六畫卦也是從下往上數(shù)的。地是一和二，它不會(huì)怎么樣，天是五和六，也不會(huì)怎么樣，只有人在三和四之間（見圖5-11），所以天地之間，只有人會(huì)不三不四。圖 5-11其實(shí)，不三不四就是不仁不義。天有陰陽，地有剛?cè)幔擞腥柿x。人要有的是仁義，不是技術(shù)，人只有技術(shù)而不講仁義是非?？膳碌?。
既濟(jì)卦是《易經(jīng)》的第六十三卦，表示完成的意思。但代表著完成的既濟(jì)卦并不是最后一卦，反而是代表著開始的未濟(jì)卦才是最后一卦。當(dāng)一件事情完成的時(shí)候，也就預(yù)示著又有了新的開始，依然是沒有完成，這才是《易經(jīng)》的道理。當(dāng)你把一篇文章寫完的時(shí)候，你就要知道又要開始寫下一篇了；當(dāng)你把這頓飯煮好了，你就要知道很快會(huì)被吃光，你又要重新去煮下一頓了。人類永遠(yuǎn)沒有成功的一天，不要騙自己，因?yàn)槌晒褪鞘〉拈_始。
《易經(jīng)》將既濟(jì)卦寫得不是很好，叫“初吉終亂”，一開始很吉順，最后卻是亂七八糟。一個(gè)人在成功的時(shí)候，就忍不住開始要亂講話了，往往慶功宴那一頓飯就會(huì)得罪很多人，周圍的人就開始準(zhǔn)備要修理他了，這就是事實(shí)。當(dāng)一個(gè)人很高興的時(shí)候，往往就要生悲了，叫做樂極生悲。
伏羲一畫開天，創(chuàng)造了八卦圖。傳說后來周文王在被商紂王囚禁期間，認(rèn)真研究八卦圖，根據(jù)陰陽的變化，把八個(gè)卦象進(jìn)行排列組合，就形成了六十四卦。因此我們現(xiàn)在看到《易經(jīng)》里的六十四卦，每個(gè)卦象都是六畫，但是曾仕強(qiáng)教授為什么強(qiáng)調(diào)說《易經(jīng)》是三畫為卦，而不說是六畫為卦呢？
我們很自然地把三畫卦變成六畫卦，然后有人就開始想挑戰(zhàn)這個(gè)三，覺得三不如六，要六六大順才好。幸好我們的祖先還是有比較聰明的人，認(rèn)為那樣的想法不對(duì)，并指出六就是兩個(gè)三，所以我們后來把它叫做重卦，并沒有叫六畫卦。八個(gè)三畫卦兩兩相重，就是六十四卦，這一切都是自然產(chǎn)生的，并沒有刻意地設(shè)計(jì)。例如我們把坎卦和離卦合在一起，就可組合成兩個(gè)六畫卦：離在下坎在上是既濟(jì)卦，坎在下離在上就是未濟(jì)卦（見圖5-12）。我們將八個(gè)三畫卦兩兩相重，就是現(xiàn)在數(shù)學(xué)所講的排列組合，最后就是六十四卦，所以六十四卦叫滿卦，六十四就是滿數(shù)。圖5-12
第34節(jié)：第五集 八卦成圖(圖)(7)
《易經(jīng)》時(shí)時(shí)刻刻講求平衡，但是平衡不是陽的歸陽，因?yàn)殛枠O就開始變陰了，所以它里面一定是有陰有陽，陰陽交錯(cuò)，可是不能齊平，一齊平就不動(dòng)了，不動(dòng)就沒有變化，沒有變化就死亡了。社會(huì)如果沒有矛盾就不會(huì)有變化，沒有變化就沒有發(fā)展，只能死路一條。水如果不動(dòng)的話，連魚都活不了，水就是因?yàn)闀?huì)動(dòng)會(huì)變，魚才能養(yǎng)得活。
因此，我們還是以三畫卦一直傳到現(xiàn)在，到今天還都講八卦，很少講六十四卦。西方人關(guān)于宇宙的學(xué)說，或者是創(chuàng)造論，或者是演化論，其實(shí)都不全面。從太極到八卦是創(chuàng)造，八卦以后就是演化，創(chuàng)造和演化是同時(shí)存在的。自然把人創(chuàng)造出來以后，人就開始不斷演化，并不是每個(gè)時(shí)代都創(chuàng)造不同的人。西方人只會(huì)分，卻不懂得合：堅(jiān)持創(chuàng)造論的，認(rèn)為一切都是神造的；堅(jiān)持演化論的，認(rèn)為根本就沒有神，最后兩派爭(zhēng)得死去活來。
沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。
經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，就叫智慧。
——《易經(jīng)》的智慧太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，都是創(chuàng)造，之后的十六卦、三十二卦、六十四卦，則都是演化。無所謂什么創(chuàng)造，無所謂什么演化，它們是同時(shí)存在的。伏羲氏把卦確定為三畫，畫出了八卦，周文王將八卦重為六十四卦，后世一直沿用，這是中華民族的大智慧。經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，叫智慧。
曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，無論是伏羲八卦，還是文王六十四卦，都可能是一種群體智慧的結(jié)晶，最后歸結(jié)到一個(gè)人的身上。而《易經(jīng)》最后定三畫為卦，也是因?yàn)槿嬝越沂境隽擞钪嬷嘘庩柟泊?、陰陽互?dòng)、陰陽互變的基本規(guī)律。那么三畫卦是怎樣通過卦象的變化，揭示宇宙發(fā)展變化的基本規(guī)律的呢？
天、地、人三才中，天是變易，人是交易，地是不易（見圖5-13），這也是自然產(chǎn)生的。天是變得最快的，天象無時(shí)無刻不在變，尤其是春季的天，說變就變。地是不變的，地一變，人就受不了了，六級(jí)大地震只是輕輕變一下，幾萬人的性命就沒有了。所以我們慢慢就知道，一切都要變是非常危險(xiǎn)的觀點(diǎn)。圖5-13
講到這里，我們已經(jīng)隱隱約約講出來，易有三義：交易、變易、不易，但是大家常說的明明是不易、變易、簡(jiǎn)易，而且簡(jiǎn)易也有人反對(duì)，說應(yīng)該是易簡(jiǎn)，這到底是怎么回事？所以接下來我們要來討論：為什么易有三義？
第35節(jié)：第六集易有三義(圖)(1)
第六集易有三義
《易經(jīng)》，也稱《周易》，無論叫什么，都離不開一個(gè)“易”字，那么這個(gè)“易”字到底是什么意思呢？曾仕強(qiáng)教授解釋說，“易”有三義，第一個(gè)是簡(jiǎn)易，第二個(gè)是變易，第三個(gè)是不易?！兑捉?jīng)》看起來如此神秘復(fù)雜，為什么說它是“簡(jiǎn)易”？而“變易”和“不易”又該如何理解呢？其實(shí)不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象。
人們常說世事無常，《易經(jīng)》能幫助我們掌握未來的變化嗎？曾仕強(qiáng)教授指出，《易經(jīng)》所揭示的，是自然與人類社會(huì)變化的基本規(guī)律。那么，我們應(yīng)該如何依據(jù)《易經(jīng)》的道理，來把握這變幻莫測(cè)的未來世界呢？
“易”有三義，第一個(gè)是簡(jiǎn)易，第二個(gè)是變易，第三個(gè)是不易。這是一般的說法。既然進(jìn)入了《易經(jīng)》的大門，從現(xiàn)在開始，我們看任何事情都要用這樣三句話來綜合考慮問題：用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。
看任何事情，都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。
——《易經(jīng)》的智慧什么叫簡(jiǎn)易？我們拿一樣?xùn)|西來說明，就是我們天天要用的筷子，這樣大家就容易明白了。你要教你的小孩《易經(jīng)》，也不妨從筷子開始。兩只筷子就是一陰一陽，合起來就是太極。我們用筷子，往往是一根不動(dòng)一根動(dòng)，不會(huì)兩根筷子都動(dòng)或者都不動(dòng)。拿起筷子，看準(zhǔn)目標(biāo)，兩根筷子一個(gè)不動(dòng)，一個(gè)動(dòng)，兩相配合，就馬上夾到菜了。這就是“一陰一陽之謂道”。
我們天天用筷子，卻不知道筷子也蘊(yùn)含著《易經(jīng)》的道理。簡(jiǎn)單明了，方便攜帶，而且容易操作，這些都是筷子本身的特性。所謂簡(jiǎn)，就是不要把事情搞得太復(fù)雜。
筷子的妙處是什么？我們用筷子吃東西，夾得起來的時(shí)候就夾，夾不起來可以用筷子叉，有的食物實(shí)在是夾也夾不動(dòng)，叉也叉不了，就把盤子整個(gè)端過來，往自己的碗里撥一點(diǎn)。這樣的三部曲，就把所有的問題都解決了，哪有那么復(fù)雜？
中國(guó)人了解別人，往往都是從細(xì)節(jié)開始的。我們通過一個(gè)人拿筷子、用筷子的姿勢(shì)，也可以看出他的人品如何。首先，看筷子怎么拿。拿筷子通常會(huì)拿固定的地方，不會(huì)太上，也不會(huì)太下（見圖6-1）。拿筷子拿下面的（見圖6-2），可能是做媽媽的沒有用心教他。拿筷子拿得特別往上的（見圖6-3），就表示這個(gè)人覺得自己很神氣，鄙視別人，可能心里在想，這些算什么東西？就這些東西也能請(qǐng)我吃？圖6-1圖6-2圖6-3
其次，看什么時(shí)候動(dòng)筷子。有的人在飯桌上，大家還沒有拿起筷子，他就站起身去夾別人面前的菜。遲早會(huì)輪到你，那么著急干什么呢？我們夾食物，要先夾自己跟前的，不能先夾旁邊的或者離我們遠(yuǎn)的。這樣做表示第一我不挑食，第二我尊重大家，第三我的家教還不錯(cuò)，還很守分。一個(gè)人的人品會(huì)在這些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)得淋漓盡致。
外國(guó)人常常講，中國(guó)人用筷子是不衛(wèi)生的。他們覺得每人單獨(dú)一副刀叉、一個(gè)盤子才比較衛(wèi)生，而中國(guó)人用筷子會(huì)傳染疾病。其實(shí)是他們錯(cuò)了。中國(guó)人用筷子夾菜的時(shí)候，一般不會(huì)挑挑揀揀的，因?yàn)橐惶魭碗y免傳染疾病。我們是眼睛看準(zhǔn)目標(biāo)，然后一下就夾上來了，哪里還用挑來挑去，又怎么會(huì)傳染疾病呢？
第36節(jié)：第六集易有三義(2)
另外，我們?cè)僦v一樣生活中經(jīng)常見到的東西——毛筆。以前我們用毛筆，只要一支，想畫細(xì)就可以細(xì)，想畫粗就可以粗，各種變化一支毛筆就足夠了?，F(xiàn)在不是，筆拿出來都是一排一排的，選一支，太粗了，再選一支，又太細(xì)了，光選筆就要忙死了。毛筆就是簡(jiǎn)易，結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，但功能卻變易無窮。
《易經(jīng)》中的“易”字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜。曾仕強(qiáng)教授所講的“易有三義”，即“簡(jiǎn)易、變易、不易”，來自于《易緯·乾鑿度》。我們從中國(guó)人特有的筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡(jiǎn)易，那么《易經(jīng)》中的“變易”和“不易”，又該如何理解呢？
《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，而叫《變經(jīng)》，因?yàn)樗芯康木褪亲兓牡览?。但是，后來我們不敢再用《變?jīng)》這個(gè)名字了，因?yàn)樗赡軙?huì)害很多人。一個(gè)人如果總想著變的話，他會(huì)變到連根本都沒有，連父母都不認(rèn)得的地步，那還了得？而且，有變必有常，因?yàn)樗鼈兪窍鄬?duì)的，變?nèi)绻顷?，常就是陰，兩者是分不開的。
很多人感嘆世事無常，然后就開始抱怨，覺得自己好像什么都掌握不住，這么想就錯(cuò)了。要知道，變只是現(xiàn)象而已，變的背后一定有不變的東西。宇宙再怎么變，它還是宇宙。我們?cè)谙氲阶兊臅r(shí)候，一定要想到不變，想到不變的時(shí)候，一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪里又有不變呢？
變只是現(xiàn)象而已，變的背后一定有不變的東西。
對(duì)人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。
——《易經(jīng)》的智慧先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會(huì)想，我還是我，哪里變了呢？實(shí)際上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部變掉了，所以沒有不變的，人不變就活不了。
我們?cè)購(gòu)臅r(shí)間來看，時(shí)間有過去、現(xiàn)在、未來。過去很明顯是不變的。你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪里出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不能變的。過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測(cè)的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答案只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問很復(fù)雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對(duì)人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。
第37節(jié)：第六集易有三義(圖)(3)
現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說世事無常，就是覺得未來非常難以把握。那么，《易經(jīng)》是否能夠幫助我們看清這變幻莫測(cè)的未來世界呢？
很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會(huì)無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)則，是可以推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會(huì)變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會(huì)變。如果小孩一回家，發(fā)現(xiàn)連爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。
所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來很好聽，但卻不堪一擊。家是不會(huì)變的，否則你不安定，世道是不會(huì)變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山仍舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞得自己緊張忙碌，最終卻一無所得。一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，那就是自然規(guī)律。
太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會(huì)去掌握那個(gè)不變的東西。現(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變里面打滾。
變化后面那個(gè)不變的常則，就是自然規(guī)律。
——《易經(jīng)》的智慧太極（見圖6-4）就是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是非常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象（見圖6-5）。本體永遠(yuǎn)不會(huì)變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見，我們又怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？圖 6-4
圖 6-5
太極就是有所變，有所不變。
——《易經(jīng)》的智慧 我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變，你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，才叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它也是凹凹凸凸的。世界上沒有一樣?xùn)|西是平的，直線也是虛擬出來的概念。
第38節(jié)：第六集易有三義(4)
所以從現(xiàn)在開始，看任何事情，都要把它看成是一個(gè)太極。太極里面是亦陰亦陽，因?yàn)殛庩柺菦]有辦法切割的。但我們現(xiàn)在腦海里總有切割的觀念，好壞、善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。我們要明白，事物是亦好亦壞的，人也是亦善亦惡的——有時(shí)候會(huì)變善，有時(shí)候又會(huì)變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本就容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你。
《道德經(jīng)》開宗明義講了六個(gè)字：“道可道，非常道。”它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫“常道”，一個(gè)叫“非常道”?！俺５馈笔遣豢烧f的，凡是你說得出來的，就不是“常道”，只是“非常道”而已。
《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會(huì)明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？
用今天科學(xué)的話來講，“常道”叫做絕對(duì)宇宙。絕對(duì)宇宙是圓的，圓代表圓滿，是理想狀態(tài)。但是，在月亮圓的那一剎那，我們就知道，它馬上要開始缺了。人求圓滿，實(shí)際上是跟自己過不去。但是，人又非求圓滿不可。所以孔子才說：取法乎上，得乎中。也就是說，人要有理想，不能放棄，要盡最大的努力去做，就是盡人事，聽天命。我們?nèi)绻欢兑捉?jīng)》，就很難理解孔子的話。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。
——《易經(jīng)》的智慧絕對(duì)宇宙就是《易經(jīng)》里面所講的不易，它一點(diǎn)變化都沒有，永遠(yuǎn)是那樣絕對(duì)圓滿、絕對(duì)自由、絕對(duì)平等、絕對(duì)光明的狀態(tài)。但是，那種狀態(tài)會(huì)使我們很難接受。因?yàn)榻^對(duì)平等，就是你我不分。就好比一筆錢放在這里，你會(huì)不會(huì)去拿？這就看你有沒有“分”的觀念。如果這錢在誰手里，最后的結(jié)果都是一樣的，你絕不會(huì)去拿；如果你伸手去拿，就證明這個(gè)東西是可以分的，你據(jù)為己有，別人就要不到了。人會(huì)伸手去拿東西，就是因?yàn)橹肋@個(gè)東西是可分的。沒有人會(huì)去抓月亮，因?yàn)槟鞘遣豢赡芩接械臇|西。只有在絕對(duì)狀態(tài)下，才有百分之百公有的東西。所以，我們一旦生而為人，落入這個(gè)地球，就一定要覺悟：我們只能獲得相對(duì)的自由、相對(duì)的平等，只能享受相對(duì)的光明，一定有黑暗面存在。
柏拉圖有他的理想國(guó)，陶淵明有他的桃花源，但那都是不可能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在，我們推出一個(gè)香格里拉的概念，就是人間樂土。香格里拉在哪里？答案其實(shí)很殘酷，香格里拉在人沒有到過的地方。因?yàn)槿酥灰蝗ィ@個(gè)地方就被糟蹋掉了，就不是香格里拉了。人是什么？破壞香格里拉的就叫人。這是人類的不幸。世界上很多國(guó)家都是開放一個(gè)香格里拉，過一陣子就被毀壞了?，F(xiàn)在香格里拉跑到中國(guó)來了，但是我們很擔(dān)心它能保持多久。
第39節(jié)：第六集易有三義(5)
我們現(xiàn)在都想追求絕對(duì)的自由，實(shí)際上絕對(duì)的自由只有在一種情況下才會(huì)有，那就是人死后。人死之后才是絕對(duì)自由，才能有絕對(duì)的平等。人們就是被這些很奇怪的名詞，把腦袋箍得死死的，盲目地追求這些根本不可能和不存在的事情，那不是很冤枉嗎？
世界上有變就有不變，它們是同時(shí)存在的，不可分割的。而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變。這就是《易經(jīng)》當(dāng)中變易和不易的意思。
變與不變是同時(shí)存在的，變中有不變，不變中有變。
站在不變的立場(chǎng)來變，才不會(huì)亂變。
——《易經(jīng)》的智慧有一句話很多人不會(huì)相信，甚至聽了會(huì)很憤怒：人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我們要用不變的原則，來應(yīng)對(duì)萬變的現(xiàn)象。一個(gè)人里面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面要磨成圓的，才有辦法去跟別人妥協(xié)、協(xié)調(diào)，最后達(dá)到一個(gè)大家都能接受的方案。內(nèi)圓外圓的人是小人，因?yàn)樗耆珱]有理想，沒有目標(biāo)，唯利是圖，有洞就鉆，這種人是可恥的。內(nèi)方外方也不好，內(nèi)圓外圓更不好，外圓內(nèi)方的人才是可貴的。有句話很重要：能妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。
因此我們得到一個(gè)結(jié)論：站在不變的立場(chǎng)來變，才不會(huì)亂變。
中國(guó)人有跟沒有合在一起，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，都是不能分的，一分開就完了。我們不要認(rèn)為這樣的人糊涂，不負(fù)責(zé)任。在中國(guó)社會(huì)，立場(chǎng)太分明，就得不到群眾的支持。我們明明不喜歡的，也都說“好”、“沒關(guān)系”，然后再想辦法慢慢地把它一個(gè)個(gè)否定掉，而絕不會(huì)一開始就全盤否定。這樣大家才知道，為什么美國(guó)的小孩子一做錯(cuò)事情，爸爸一定要問誰對(duì)誰錯(cuò)，然后只罵錯(cuò)的，不罵對(duì)的。
我有兩個(gè)兒子，他們一吵架，我就兩個(gè)都罰站。我首先教他們兩個(gè)，對(duì)是沒有用的，不要以為你對(duì)就沒事了。等到兄弟兩個(gè)站了五分鐘以后，我就把弟弟叫來，對(duì)他說：“今天你沒有錯(cuò)，就是哥哥一個(gè)人的錯(cuò)，不要以為爸爸糊涂?？墒羌热荒銢]有錯(cuò)，我為什么罰你站？”弟弟說：“這樣比較好?！蔽艺f：“你不高興就說不高興，不用拍爸爸馬屁?！彼f：“我真的沒有不高興。”我問為什么，他說：“有一次不曉得為什么，你只罰哥哥站而沒有罰我，結(jié)果事后我被哥哥打得好慘。”我說：“哥哥打你，你就告訴我好了?！彼f：“不告還好，告了打得更慘?！蔽艺f：“那我要怎么樣呢？”他說：“就像這樣好了，不管我有沒有錯(cuò)，都罰我站，事后我會(huì)安全些?！边@其中的道理，很多外國(guó)人一輩子都想不通。
第40節(jié)：第六集易有三義(6)
然后，我又把哥哥叫來，問他：“今天是誰的錯(cuò)？”他說：“是我的錯(cuò)?！蔽矣謫枺骸暗艿苡袥]有錯(cuò)？”他說弟弟沒有錯(cuò)。我說：“你這不是知道得很清楚嗎？”他說：“當(dāng)然了，是非我總還是知道的。”我們看，中國(guó)人是表面沒有是非，但心里一清二楚，叫做心中有數(shù)。我又問哥哥：“那為什么我還要罰弟弟站？”他說：“你是給我面子?！蔽艺f：“我干嗎給你面子？”他馬上說：“你是要我以后更加愛護(hù)弟弟?！蔽揖驼f：“你知道這些就好了?！边@樣一來，兄弟兩個(gè)今后會(huì)減少很多的爭(zhēng)執(zhí)和不快。
很多正直的人都認(rèn)為，心里想的和嘴上說的應(yīng)該一致才對(duì)，但是當(dāng)我們懂得了《易經(jīng)》的道理，就會(huì)明白什么叫“難得糊涂”。其實(shí)糊涂的是表面，清楚的是內(nèi)心。但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎么變呢？
到底要怎么變？這是中國(guó)人一生一世都要面對(duì)的難題。我們提出三個(gè)原則，按照這三個(gè)原則去做，你就可以應(yīng)付得非常妥當(dāng)。
第一個(gè)原則，叫做權(quán)不離經(jīng)。權(quán)就是權(quán)變的意思，經(jīng)就是經(jīng)常的守則、不可以變的規(guī)矩。不管怎么變，都不能超越這個(gè)規(guī)矩，要有原則地應(yīng)變，不可以沒有原則地亂變。一個(gè)人如果變來變?nèi)?，變到?jīng)]有原則了，別人都會(huì)厭惡你；一個(gè)人如果死守原則，不知道變通，那誰都怕你。這樣我們才知道，中國(guó)人講外圓內(nèi)方是非常有道理的，再怎么變，規(guī)矩不能變掉。我們用現(xiàn)代話來講，每一個(gè)人都可以變通，但是不能變得太離譜，這樣就叫權(quán)不離經(jīng)。每一種改變，都應(yīng)該看它合理不合理。合理是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。
第二個(gè)原則，叫做權(quán)不損人。所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事不叫變通。使既得利益者受到很大的傷害，是不公平的，遭受到抗拒，也是合理的。任何人都不能憑借自己手中有權(quán)，愛怎么變就怎么變，這種心態(tài)是大家都無法接受的。
我們來看一個(gè)實(shí)實(shí)在在的案例。一家公司有位朱小姐，她在甲單位，希望調(diào)到同一個(gè)公司的乙單位去。人事部門首先征求朱小姐直屬上司的意見，上司說：“沒有問題，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司，沒有關(guān)系。”人事部門又去征求乙單位經(jīng)理的意見，乙單位的經(jīng)理也說：“沒有問題，我們歡迎?！比缓螅偨?jīng)理一批準(zhǔn)，調(diào)令一公布，就生效了。
這本來是很簡(jiǎn)單的事情?？墒钦{(diào)令公布以后，乙單位的經(jīng)理卻跟人事部門說不能接收朱小姐。人事部門的干部說：“你不能這樣啊，我事先征求了你的同意才簽準(zhǔn)的，現(xiàn)在命令發(fā)布了，你怎么能說不同意呢？”但是，乙單位的經(jīng)理偏偏說：“你不要問我理由，我不同意就是不同意，如果朱小姐真的要來，那我就只好辭職了?！笨墒且覇挝坏倪@個(gè)經(jīng)理是個(gè)很好的經(jīng)理，把他逼走對(duì)公司會(huì)是不小的損失。
第41節(jié)：第六集易有三義(7)
大家來看，這件事誰不對(duì)？我不覺得有誰不對(duì)。只是這里面一定有個(gè)系統(tǒng)，叫程咬金系統(tǒng)，就是半路上出現(xiàn)的問題。外國(guó)人做事，很少會(huì)碰到程咬金系統(tǒng)，但中國(guó)到處都是程咬金系統(tǒng)，總是無端端殺出一個(gè)人來。我就對(duì)人事部門的干部說：“我們想事情要這樣子想：這位乙單位的經(jīng)理是個(gè)太極，有陰有陽，他平常講不講信用？答應(yīng)的事情會(huì)不會(huì)反悔？”人事部門的干部說：“他平常很講信用，答應(yīng)的事從來不反悔。”我說：“那就好了，那這次肯定是例外，這其中一定有他說不出來的苦衷。根據(jù)我的判斷很可能是這個(gè)經(jīng)理的太太不同意，而不是他本人不同意?！比耸虏块T的干部就去問這位經(jīng)理是不是他太太不同意。這個(gè)經(jīng)理大吃一驚，說：“你怎么知道？”大家看，我一猜就對(duì)了。有人說讀《易經(jīng)》會(huì)算，其實(shí)不是會(huì)算，是會(huì)推理而已。
人事部門的干部就問這個(gè)經(jīng)理，說你太太為什么不讓朱小姐來？這個(gè)經(jīng)理說，我太太不是對(duì)朱小姐有意見，她根本不認(rèn)識(shí)朱小姐，而是三年前我升任經(jīng)理的時(shí)候，我太太就跟我講，不許沒結(jié)婚的女同事調(diào)到我的單位來。三年過去了，我都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。
人事部門的干部給我打電話，說問題果然是出在他太太身上，問我應(yīng)該怎么辦。我說那很簡(jiǎn)單，然后給他分析有幾條路可走：第一，請(qǐng)總經(jīng)理收回成命，但是這樣肯定不行，總經(jīng)理朝令夕改，在整個(gè)公司的公信力就沒有了。第二，勉強(qiáng)乙單位的經(jīng)理接收朱小姐，但那會(huì)逼走一個(gè)好人才，也不行。既然兩條路都走不通，唯一的辦法就是，你帶一籃水果去見那個(gè)經(jīng)理的太太，說事先不知道有這個(gè)規(guī)矩，如果知道，一定不會(huì)讓朱小姐調(diào)來的。但是現(xiàn)在，總經(jīng)理的命令已經(jīng)下發(fā)了，馬上收回不行，所以總經(jīng)理特地叫我來拜托你幫他一個(gè)忙，讓這個(gè)調(diào)令維持兩個(gè)月，兩個(gè)月以后我們?cè)侔阎煨〗阏{(diào)走。總經(jīng)理要我拜托你，這兩個(gè)月好好看管你先生，不要讓他出事。
人事干部照我說的去做，結(jié)果經(jīng)理太太說：“這個(gè)可以商量?！蹦憬o別人一定的彈性，讓人家有回環(huán)的余地，才好商量。
兩個(gè)月以后，人事部門的干部再去問經(jīng)理太太，要不要把朱小姐調(diào)走，經(jīng)理太太說：“不用，這兩個(gè)月也沒有怎么樣，就讓朱小姐留下來好了?！比绱藶殡y的一件事，就這樣輕松地化解了。這個(gè)不是解決，而是“化解”?！兑捉?jīng)》是講“化”的，中國(guó)人是大事化小，小事化了，最后什么事也沒有了。
《易經(jīng)》曾經(jīng)被稱為《變經(jīng)》，因?yàn)橛钪娴囊磺卸荚谧兓?，《易?jīng)》所表示的就是變化的規(guī)律。而變化有三個(gè)原則，第一個(gè)是權(quán)不離經(jīng)，第二個(gè)是權(quán)不損人，那么第三個(gè)原則是什么？而這些變化的原則和道理，對(duì)于我們現(xiàn)代人又有什么實(shí)際意義呢？
第42節(jié)：第六集易有三義(8)
第三個(gè)原則，叫做權(quán)不多用。常常變，就表示原來的很不成熟，就說明你的規(guī)矩有問題，要不然為什么會(huì)常常變呢？比如穿衣服，一個(gè)人摸索一陣子以后，知道自己穿哪種衣服最合適，就穿那種衣服好了，如果一會(huì)兒穿成這樣，一會(huì)兒又穿成那樣，就表示他根本穿哪種都不合適。我們今天最大的毛病，就是喜歡求新求變。要記住，變有百分之八十是錯(cuò)誤的，天下事不如意者十常八九。我們好不容易找到一個(gè)規(guī)矩，不要亂變，但今天我們大多都是亂變。設(shè)計(jì)個(gè)水龍頭，你就順著擰開就好了，但是他們偏不，一會(huì)兒用壓的，一會(huì)兒又用提的，各式各樣，千奇百怪。結(jié)果，去住旅館就會(huì)發(fā)現(xiàn)，水龍頭擰也不出水，壓也不出水，提也不出水，你一生氣，踢一腳，水反倒噴出來了，弄得你渾身都是，這算什么設(shè)計(jì)呢？
中國(guó)人設(shè)計(jì)房子，都是先設(shè)計(jì)里面，把每一個(gè)房間都設(shè)計(jì)得方方正正的，然后再設(shè)計(jì)外面。風(fēng)水是非?？茖W(xué)的東西，跟迷信沒有關(guān)系。同樣一個(gè)東西，不懂的人就是迷信，懂的人就是講道理，是依據(jù)科學(xué)的道理。
有例行一定有例外，這一點(diǎn)我們承認(rèn)。但是例外比例行還多，就不對(duì)了。例外比較少，例行比較多，經(jīng)常是這樣辦，偶爾會(huì)那樣辦，這樣才合理。
喜歡講求新求變還有一個(gè)很大的問題，就是會(huì)使人們覺得，新的就是好的，舊的就是壞的，這是個(gè)最可怕的觀念。為什么新的就是好的？實(shí)際上，新的常常不如舊的。你看我們現(xiàn)在很懷念以前的東西，就是以前的東西簡(jiǎn)單明了。我們要說清楚，求新求變本身沒有錯(cuò)，是人搞錯(cuò)了，認(rèn)為新的一定比舊的好，這是錯(cuò)誤的。你認(rèn)為舊的再好也要換掉，那就叫喜新厭舊。一個(gè)人如果喜新厭舊，那這個(gè)人就沒有指望了，遲早連自己的太太也要換掉。
老子說：“不知常，妄作，兇?！保ā兜赖陆?jīng)》）一個(gè)人不知道常規(guī)，就開始亂變，最后結(jié)果只有一個(gè)字——兇。人一味亂變，變到最后，自己連立錐之地都沒有了，這是多可怕的事情。一個(gè)人，對(duì)父母孝可以變嗎？對(duì)朋友信可以變嗎？這是不能變的，如果變了，親人朋友之間的信任感就沒有了，就產(chǎn)生了疏離感。人與人之間本來沒有疏離感，就是人這樣一點(diǎn)一點(diǎn)造成的。
所以，我們一定要記住這三個(gè)原則：
第一，權(quán)不離經(jīng)。所有的變不能離開規(guī)矩。
第二，權(quán)不損人。所有的變都不可以損害別人的權(quán)益。
第三，權(quán)不多用。偶爾用，大家沒有意見，常常用，就表示你的規(guī)矩要改。一個(gè)人，如果變到連根本都變掉了，那是最可怕的。
談到這里，我想大家心里都有一個(gè)問題，就是《易經(jīng)》到底能不能占卜。這是個(gè)不能避免的問題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》本來就是一本可以占卜的書，我們要面對(duì)這個(gè)問題，躲來躲去不是辦法。所以我們下面就要談一談：為什么孔子說“不占”？
第43節(jié)：第七集 善易不卜(1)
第七集 善易不卜
《易經(jīng)》的四大功能，就是象、數(shù)、理、占。什么是象呢？天文、地理都是象。而《易經(jīng)》中的數(shù)，并不是人們常說的定數(shù)，它是活的。理又是什么意思呢？理就是推理，它跟科學(xué)最接近。那么，占卜是不是一種迷信呢？
曾仕強(qiáng)教授指出，不管信什么，信到差不多就好，過分相信就是迷信。自古以來，《易經(jīng)》一直被認(rèn)為是一部占卜的書，但是占卜對(duì)未來的預(yù)測(cè)為什么有時(shí)候靈，有時(shí)候不靈？我們又該如何正確理解占卜的作用呢？
《易經(jīng)》有象、數(shù)、理、占四大功能，這是誰都不會(huì)否認(rèn)的。
第一個(gè)功能是象。我們中國(guó)人很喜歡看象，是有道理的，因?yàn)樘煳?、地理都是象，天文是天的象，地理是地的象，看天文、看地理都是看象。天有天文，地有地理，同樣，人有人相，這個(gè)相是假不了的。因?yàn)槿说南嗍怯尚膩頉Q定的，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫做相隨心轉(zhuǎn)。心轉(zhuǎn)了，人的相就跟著心變了，所以人的相貌是時(shí)時(shí)刻刻在變的。不要以為自己的舌頭伸出來就一定很直很正，你可以拿鏡子對(duì)著自己，伸出舌頭看看，能夠伸得很直就不錯(cuò)了。很多人一伸出來，不是歪左邊就是歪右邊，這種舌頭伸出來就歪的人，心已經(jīng)不正了，他已經(jīng)變了，要靠自己來調(diào)正，不可能靠醫(yī)生。你要正正心，調(diào)一調(diào)。正心很重要，心一正，五官就都正了。由這些你就明白，看相不是迷信；不會(huì)看相的人亂講，或者會(huì)看一點(diǎn)點(diǎn)的人，用它來騙財(cái)騙色，那才叫迷信。這個(gè)觀念大家要搞清楚。
第二個(gè)功能是數(shù)?！兑捉?jīng)》的數(shù)，不是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是死的，《易經(jīng)》的數(shù)是活的。如果說一切有定數(shù)，大多數(shù)人聽了會(huì)很反感，會(huì)說這是宿命論，其實(shí)錯(cuò)了。定數(shù)是指最后的結(jié)果。比如，考試最后只得60分，那這個(gè)60就是定數(shù)，老師給的成績(jī)定了就是定數(shù)，誰也不能改。所以定數(shù)是結(jié)果，而不是過程。過程怎么會(huì)定呢？任何過程都是變化的。經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，加加減減，總成績(jī)及格了，這是最后的定數(shù)，不及格也是最后的定數(shù)。所以說，定數(shù)是講最后，不是講過程。
第三個(gè)功能是理。《易經(jīng)》的理是推理，其實(shí)它跟科學(xué)最接近。一個(gè)人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果是什么樣。因?yàn)槟莻€(gè)“理”是固定的，所以照著理去做事的結(jié)果也應(yīng)該是固定的，這沒什么神奇，而是理所當(dāng)然，勢(shì)所必然。形勢(shì)到這里，結(jié)果就一定是這樣的；順著道理去走，最后就是這樣子。這是很容易的事情，并不難。
第四個(gè)功能是占卜?！兑捉?jīng)》里面有很多吉、兇，那就是占卜的用語，你可能占出來是“吉”，也可能占出來是“兇”。所以很多人就認(rèn)為《易經(jīng)》主張命定論，其實(shí)他們都錯(cuò)了。《易經(jīng)》不主張命定論，它里面最常用的字是“如”?！叭纭笔羌偃?、如果的意思：如果這樣，你會(huì)怎么樣；如果那樣，你會(huì)怎么樣。《易經(jīng)》的吉兇是有條件，是可以變動(dòng)的。會(huì)占卜的人不會(huì)鐵口直斷，凡是鐵口直斷的都是不太會(huì)占卜的人，可是我們現(xiàn)在就喜歡那種鐵口直斷的人。因?yàn)檎疾窌r(shí)搞得神神秘秘的，然后鐵口直斷地說結(jié)果就是這樣，就可以收錢了。但是你按照《易經(jīng)》的道理講，如果這樣做結(jié)果會(huì)是吉，如果那樣做結(jié)果會(huì)是兇，大家就認(rèn)為你不過是講道理而已，誰還肯交錢呢？這就是一般人錯(cuò)誤的觀念。
第44節(jié)：第七集 善易不卜(2)
古人云：不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》不會(huì)說話，不學(xué)《易經(jīng)》不會(huì)卜卦。自古以來，《易經(jīng)》就被定位成一部占卜的書，因?yàn)槿藗儗?duì)占卜的盲目相信，《易經(jīng)》不僅被蒙上了一層神秘的色彩，也背上了封建迷信的惡名。那么《易經(jīng)》為什么會(huì)成為一部占卜的書呢？
我們把歷史翻開來看，在夏、商、周的時(shí)代，民智未開，《易經(jīng)》被用來占卜，這是很自然的事情。但是，當(dāng)時(shí)的占卜是有條件的。
第一，只能占國(guó)家的大事。占卜國(guó)家要不要戰(zhàn)爭(zhēng)，今年會(huì)不會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，會(huì)不會(huì)國(guó)泰民安，會(huì)有什么變故，這個(gè)可以。但不能占你的這個(gè)股票會(huì)不會(huì)賺錢，不可以占自己的私利。
第二，沒辦法決定的時(shí)候可以卜。古代的時(shí)候，當(dāng)大臣們深思熟慮，想盡一切辦法，最后還是不能下決定的時(shí)候，可以占卜。如果有明確的意向和決定的方向，是不可以占卜的。
第三，占卜完以后不一定要聽。如果占卜完了，就完全百分百地聽信占卜的結(jié)果，那就是命定論。
姜太公是輔助周朝建國(guó)的軍師，當(dāng)時(shí)武王想要伐紂，猶豫不決，就去占卜，結(jié)果卜了一個(gè)不好的卦。姜太公勸說武王不可以相信那個(gè)卦，因?yàn)檎麄€(gè)情勢(shì)對(duì)西周是有利的，不能因?yàn)檎疾返慕Y(jié)果而喪失良好的機(jī)會(huì)。最后周武王出兵，果然把商紂滅掉，建立了周朝。姜太公的時(shí)代離現(xiàn)在已經(jīng)有三千年之久了，他當(dāng)時(shí)就說，占卜是用蓍草，是用龜殼，人不靠自己的腦筋去想，而去相信這些龜殼和蓍草，那不是很奇怪嗎？姜太公當(dāng)時(shí)就明白這個(gè)道理。
當(dāng)秦朝幾乎把所有書都燒掉的時(shí)候，我們很慶幸《易經(jīng)》這本書沒有被燒掉。為什么？因?yàn)橛腥烁嬖V秦始皇，說《易經(jīng)》這本書不值得燒，因?yàn)樗钦疾返臅?，讓老百姓用一用也無妨，何必?zé)?？秦始皇就說，既然是沒有用的書，那就不要燒了。正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》逃過了秦火這一大劫，所以更多人就認(rèn)為《易經(jīng)》真神，能算到自己可以躲過秦火這一劫。這是后人演繹的說法，在民間流傳得很廣，但是我們勸各位不要相信這些。
漢代以后，《易經(jīng)》就分成兩派。一派是講易理，就是把《易經(jīng)》哲學(xué)化，把《易經(jīng)》看成是一種哲學(xué)，我們可以把它稱為自然哲學(xué)，因?yàn)樗》ǖ膶?duì)象就是自然，是從自然里面歸納出的道理。另一派是講相術(shù)，就是專門來算卦或者占卜的。
在中國(guó)歷史上，記載了許多關(guān)于占卜的故事，無論是帝王將相還是平民百姓，遇到事情總喜歡卜一卦,可是卜的卦有時(shí)候靈，有時(shí)候就不靈。既然卜卦的結(jié)果并不一定正確，人們?yōu)槭裁催€要卜卦？卜卦的真正目的又是什么呢？
占卜的目的是什么？一般人都會(huì)說，占卜就是要知道結(jié)果，這就全錯(cuò)了。
第45節(jié)：第七集 善易不卜(3)
一個(gè)人做事情，不能問結(jié)果怎樣才去做。一個(gè)男人要娶一個(gè)太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千萬家產(chǎn)？不可以，決不能動(dòng)這個(gè)腦筋！可不可以考慮娶她是因?yàn)閷硭龝?huì)幫你成功？也不可以。這些動(dòng)機(jī)都是不對(duì)的。
一個(gè)人不能為了結(jié)果才去做事情，因?yàn)橐粏柦Y(jié)果，做事的動(dòng)機(jī)就不純正了。一個(gè)人應(yīng)該做的事情，就算不能賺到錢，也要去做，這樣才對(duì)。如果只是有利可圖才去做，那就已經(jīng)是小人了。從這點(diǎn)來分析，我們就知道現(xiàn)在社會(huì)中的很多觀念，其實(shí)是不合乎《易經(jīng)》的道理的，也就是不合乎自然的道理。
一棵樹，它能長(zhǎng)就長(zhǎng)，從來沒有想到長(zhǎng)大以后會(huì)怎么樣。如果樹想到長(zhǎng)大以后會(huì)怎么樣，那它就寧可不長(zhǎng)了，因?yàn)殚L(zhǎng)大后一定會(huì)被砍掉。任何人只要想到結(jié)果，就什么事情都不要做了，因?yàn)槿松慕Y(jié)果是一模一樣，非常平等的，就是一口棺材而已。我們一出生，就有一個(gè)共同目標(biāo)——一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的歷程，有例外嗎？好像沒有。如果你想得很長(zhǎng)遠(yuǎn)，想到最后都是死，那就什么都不要做了。這樣是死，那樣也是死，那干脆現(xiàn)在就死了算了，這種觀念顯然是不對(duì)的。
不管信什么，信到差不多就好，過分相信就是迷信。
——《易經(jīng)》的智慧我們中國(guó)人不以成敗論英雄，最典型的例子就是關(guān)公。關(guān)公沒有成功，但是我們卻拜他。我們中國(guó)人崇拜什么樣的人？崇拜做有價(jià)值事情的人。關(guān)公給我們樹立了一個(gè)忠義的楷模，我們拜關(guān)公是拜他的忠義，不是拜他的豐功偉績(jī)。所以，會(huì)拜關(guān)公的人是用自己的忠義跟關(guān)公的忠義互動(dòng)。我們只不過是借由拜關(guān)公，激發(fā)出自己的忠義，讓自己向忠義的方向去努力。
我們尊重每一個(gè)人的選擇。但是，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。迷信是程度問題，而不是說哪個(gè)東西是迷信。天底下哪有迷信這種東西？人信得超過了應(yīng)有的度就是迷信，信到差不多就不叫迷信。
《易經(jīng)》把宇宙所有的事情劃分成六十四種代表情境，就是六十四卦。當(dāng)你卜到某一個(gè)卦時(shí)，你就知道自己現(xiàn)正處在什么樣的情境中，再去查那個(gè)卦，它會(huì)告訴你，在這種情境下你要注意哪些，然后你就照那樣去做，知所警惕，當(dāng)然可以趨利避害。所以《易經(jīng)》是用來查的，而不是拿來預(yù)知結(jié)果的。用占卜來學(xué)習(xí)每一個(gè)卦，是正常的。用占卜來給自己做人做事多一種參考，也是合理的。占卜以后就絕對(duì)聽它的，這種態(tài)度不對(duì)。占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你一個(gè)可能的結(jié)果做參考，這樣理解和應(yīng)用《易經(jīng)》，才是懂得占卜的人。
第46節(jié)：第七集 善易不卜(4)
《易經(jīng)》中有六十四卦，每一卦都有相應(yīng)的爻辭，學(xué)者們認(rèn)為，這些爻辭所講的都是治國(guó)育民的道理，而用《易經(jīng)》來算命的人則說，這些爻辭就是你未來的命運(yùn)，那么我們應(yīng)該怎樣理解這些爻辭呢？
《易經(jīng)》里面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”大部分人都解釋錯(cuò)了，認(rèn)為是有來自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不會(huì)不利。
占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。
——《易經(jīng)》的智慧說實(shí)在話，老天不會(huì)保佑任何人。老天就是自然，自然怎么會(huì)保佑任何人呢？它如果保佑了這邊，就保佑不了那邊。自然就是這邊該下雨就下雨，那邊該干旱就干旱，它跟仁不仁完全沒有關(guān)系。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。老天是該下雨就下雨，該出太陽就出太陽，該刮風(fēng)就刮風(fēng)，不管你有什么反應(yīng)。
不要認(rèn)為老天爺會(huì)保佑你，絕對(duì)沒有這種事情。那個(gè)“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這句話是說“你自己努力，老天就會(huì)幫助你”，要把人跟天聯(lián)系起來。我想這也是孔子最大的貢獻(xiàn)，就是把人跟天聯(lián)系在一起，叫做天人合一。老天只幫助應(yīng)該幫助的人，不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人，這叫自然規(guī)律。老天絕不會(huì)因?yàn)槟愣喟菥捅Ｓ幽?，那樣跟賄賂有什么兩樣？如果連老天都可以送送禮就被打動(dòng)，可以多拜幾次就保佑你，那老天算什么呢？貪官污吏而已！所以，老天是不會(huì)做這種事情的。老天會(huì)說，你好好做，我就按照自然的道理幫助你；你不好好做，我也會(huì)按照自然的道理收拾你，我怎么會(huì)有私心呢？
天底下只有一個(gè)道理，就叫自然律。人順著自然的道理去走，就能吉無不利；不按照自然的道理去走，遲早有兇有禍，這是必然的。所以說，很多書上把“自天佑之”解釋為“來自上天的保佑”是不對(duì)的。上天憑什么保佑你？老天又沒有手沒有腳，也沒有嘴巴。自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)，一種變化，并沒有神在里面。你自己爭(zhēng)氣，自己走正道，自己守規(guī)矩，自己遵照自然的道理，老天會(huì)在旁邊幫助你。這不是老天對(duì)你好，而是順著自然律在走。就像你搭上這班火車，自然會(huì)到達(dá)成都，你搭上那班火車，自然會(huì)到達(dá)西安一樣，是同樣的道理。
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第47節(jié)：第八集 卦有何用(圖)(1)
第八集 卦有何用
孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之后，說：“不占而已矣?！避髯右舱f：“善《易》者不卜。”由此可見，真正讀懂《易經(jīng)》的人，是不用它來占卜算卦的。但是,卦是《易經(jīng)》這部書中的主要內(nèi)容，“卦”這個(gè)字就是懸掛起來的意思。 那六十四卦又代表了什么？曾仕強(qiáng)教授說，這是我們的祖先把宇宙所有的事情歸納起來，概括成的六十四種代表情境。
那么，《易經(jīng)》中的六十四卦對(duì)我們的人生究竟有什么作用呢？就是當(dāng)我們遇到事情的時(shí)候，能夠按圖索驥，明白自己的處境，知道自己應(yīng)把握的基本原則，清楚怎么去應(yīng)對(duì)。每個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己手里，每個(gè)人的卦也是由自己去畫的。那么孔子的一生都畫了什么卦？對(duì)我們的人生又有什么啟發(fā)呢？
什么叫做“卦”？“卦”就是懸掛起來的意思，就像我們?nèi)フ諅€(gè)相，然后用相框裝起掛在墻壁上，卦的意思就和這個(gè)過程是一樣的。
為什么要掛？因?yàn)槿说难劬κ峭忾L(zhǎng)的，我們看別人很容易，看自己卻永遠(yuǎn)看不清楚。別人臉上有灰，我們可以馬上看出來，自己臉上卻看不到。所以說“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。因此我們就把自己的像掛起來，好好看一看，就像跳出事外看別人一樣，對(duì)自己會(huì)有一個(gè)更清楚和清醒的認(rèn)識(shí)。
宇宙萬象永遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的，每個(gè)個(gè)體都不是孤立存在的。就像攝影時(shí)，我們一定是站在某個(gè)位置，選取某個(gè)角度，從一大片景色中拍攝出一張照片。換句話說，同樣的景色，每個(gè)人取景的方向不一樣，所拍到的照片就會(huì)有很大不同，這樣就不難理解，每個(gè)人的卦也會(huì)有所不同。
卦，有兩個(gè)關(guān)鍵字，第一個(gè)是“爻”（yáo），卦當(dāng)中的每一個(gè)符號(hào)都叫一個(gè)爻。整部《易經(jīng)》就是兩種不同的符號(hào)，陰的（--）叫陰爻，陽的（—）就叫陽爻。乾卦(見圖8-1)所有的爻都是陽爻，坤卦（見圖8-2）所有的爻都是陰爻。圖8-1 圖8-2卦的第二個(gè)關(guān)鍵字是“六”，即每個(gè)卦都由六個(gè)爻組成。這就告訴我們要把一件事情分成六個(gè)階段，一個(gè)階段一個(gè)階段去調(diào)整。各位想想看，當(dāng)你碰到一件事情的時(shí)候，你要做分析，但如果把它分析成一百個(gè)階段或步驟，結(jié)果一定會(huì)亂掉；如果只分析成三個(gè)階段或步驟，也太簡(jiǎn)單了。把它劃分成六個(gè)階段，然后考慮每個(gè)階段怎么樣去調(diào)整，基本就差不多了，就會(huì)走得很順了。
六十四卦（見圖8-3）中，六爻都是陽的，只有乾卦這一卦；六爻都是陰的，也只有坤卦這一卦。其他還有六十二卦，都是有陰有陽，有陽有陰。這就告訴我們：世界上純陰的不多，純陽的也不多，雜七雜八的最多。所以真正的好人很少，真正的壞人也很少，壞中有好、好中有壞的人最多。圖8-3
前面說過，陰陽是合一的，陰陽分開，就沒有辦法生生不息。要想生生不息，就需要交易，所以交易就成為《易經(jīng)》里面一個(gè)很重要的概念。生生不息是交易的成果，只要停止交易，這個(gè)生意就做不成了。我們今天社會(huì)上所用的詞，大概跟《易經(jīng)》都有關(guān)系，我們?nèi)粘Ｒ捕际窃谥v《易經(jīng)》的話，因?yàn)椤兑捉?jīng)》已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液里面，變成我們的文化基因，沒有辦法改變，也不需要改變。
第48節(jié)：第八集 卦有何用(圖)(2)
《易經(jīng)》中共有六十四卦，這是什么意思？就是我們把宇宙所有的事情進(jìn)行歸納概括，最后演變成了六十四種代表情境。我們之所以把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，就是碰到什么事情的時(shí)候，可以從《易經(jīng)》中尋求對(duì)應(yīng)的情境，一查我們就明白了：在這個(gè)處境里面，要把握這幾個(gè)基本原則，要這么去應(yīng)對(duì)。這樣我們就可以趨吉避兇了。
把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同的處境，可以趨吉避兇。
——《易經(jīng)》的智慧當(dāng)然，只說《易經(jīng)》是讓人趨吉避兇的，這樣的層次也不夠高。實(shí)際上《易經(jīng)》讀到最后，是沒有什么吉兇的概念的。讀《易經(jīng)》要一層一層去領(lǐng)悟，不可能一下子就把《易經(jīng)》參透。
《易經(jīng)》中的六十四卦，代表了宇宙人生中的六十四種情境。大自然雖然千變?nèi)f化，但是有著一定的規(guī)律，人類社會(huì)千變?nèi)f化，也有著一定的規(guī)律，而歷史經(jīng)常會(huì)驚人地相似。我們的人生，也是有一定規(guī)律的，而《易經(jīng)》就是一部了解宇宙人生的寶典。但是代表著各種情境的卦象，是怎么形成的？我們又如何才能看懂卦象的意思呢？
這里有一個(gè)六十四卦的排列組合表（見圖8-4）。上卦一共就八種，下卦也不過是八種，上下一組合，一個(gè)卦就出來了。所以這個(gè)表很明了，一共有六十四個(gè)卦，一點(diǎn)不難。我們的老祖宗排來排去，發(fā)現(xiàn)只有這六十四種不同的組合方式，一個(gè)不多，一個(gè)不少，這也就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)所講的排列組合。圖8-4
《易經(jīng)》六十四卦并不難，難是難在每一個(gè)爻都有它的代號(hào)。
每一卦最底下那個(gè)爻叫初爻，往上依次是二爻、三爻、四爻、五爻，最后一爻叫末爻（見圖8-5）。初跟末代表時(shí)間，《易經(jīng)》最重視的就是時(shí)間。任何事情，時(shí)間一變，整個(gè)情況就變了，所以中國(guó)人都講“隨時(shí)”，就是隨時(shí)要改變。
初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時(shí)間順序。還有一個(gè)說法，下、二、三、四、五、上（見圖8-6），是表述六爻的位置。位比空間還厲害，位包括你的身份，包括你的地位，包括不同的場(chǎng)合，也包括環(huán)境的變化。圖8-5圖8-6除了時(shí)間和位置，爻的陰陽怎么表述呢？很簡(jiǎn)單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九（見圖8-7）。男人為什么怕九？因?yàn)殛柕綐O點(diǎn)就叫九，九就是陽極?！兑捉?jīng)》有個(gè)概念叫物極必反，無論什么人走到“極”了，往后一定是反的。所以你不能說替爸爸過五十九歲生日，那樣對(duì)他是很不利的。五十九了，趕快做六十大壽，把九避掉。這一點(diǎn)我們從物理學(xué)上很容易理解：一個(gè)物體一旦到拋物線的頂點(diǎn)，它一定往下走，沒有例外。圖8-7
由此我們就可以看出來，《易經(jīng)》中的卦分三路，一路是講時(shí)，一路是講位，第三路講性質(zhì)：陽的用九，陰的用六?？墒沁@三樣如果用三個(gè)字來表示很麻煩，所以我們的祖先把它簡(jiǎn)化成兩個(gè)。去掉哪一個(gè)呢？“初”留下來，“下”不要了；“末”不要了，“上”留下來。這樣你就看懂《易經(jīng)》了，翻開《易經(jīng)》，初九，就是第一爻是陽的（見圖8-8），六二，就是第二爻是陰的（見圖8-9）。我們看到數(shù)字就能把相應(yīng)的圖像畫出來，看到圖像就能把代表數(shù)字想出來。這跟今天的數(shù)字時(shí)代沒有什么不同。 圖8-8圖8-9 可是為什么用“初”不用“下”，用“上”不用“末”呢？原因很簡(jiǎn)單，事情剛開始的時(shí)候，“時(shí)”比“位”重要。一個(gè)人出生的時(shí)間很重要，產(chǎn)房的護(hù)士大多會(huì)說幾月幾日幾時(shí)幾分幾秒生了一個(gè)什么性別的孩子。但是一個(gè)人死的時(shí)候，死亡時(shí)間不重要，死了什么人比較重要，死者的身份和地位比較重要。所以一件事情到最后，結(jié)束的位比較重要，時(shí)不重要，剛開始的時(shí)候，時(shí)很重要，位卻不太重要。
第49節(jié)：第八集 卦有何用(3)
一家商店要開張，會(huì)去看吉日，可一家商店要倒閉了，還會(huì)去看吉日嗎？如果有人說要找個(gè)好日子關(guān)張，那不成笑話了嗎？商店開張，要選個(gè)好日子；商店倒閉了，看看還剩下多少財(cái)產(chǎn)，也就是經(jīng)營(yíng)到最后的結(jié)果比較重要?？梢娨恢钡浇裉?，我們都不知不覺地照著《易經(jīng)》在做，只是我們沒有意識(shí)到而已。
所以，開始的第一爻，我們用表述“時(shí)”的“初”，而不用表述“位”的“下”，到最后一爻，用表述“位”的“上”，而不用表述“時(shí)”的“末”，當(dāng)中就用六、九代表陰、陽。由此可以看出來，兩個(gè)數(shù)字，我們代表三樣?xùn)|西：一個(gè)是時(shí)，一個(gè)是位，一個(gè)是性質(zhì)。
《易經(jīng)》中的爻只有兩種，就是陽爻和陰爻，因?yàn)橛钪嫒f物萬象的變化，都是陰陽互動(dòng)的結(jié)果。而六十四卦中的每一個(gè)卦，都是由六個(gè)爻組成的，除了乾卦都是陽爻，坤卦都是陰爻之外，其他的六十二個(gè)卦都是有陰有陽，但是為什么要用數(shù)字九來代表陽爻，用數(shù)字六來代表陰爻呢？
為什么陽叫九，陰叫六？這當(dāng)中也是有道理的。
坤（見圖8-10）是純陰，是六畫，所以陰叫六。可能有人就此想到陽是三畫，應(yīng)該叫三才對(duì)，怎么叫九呢？因?yàn)殛柺莿?chuàng)造，陰是配合。天底下，只有創(chuàng)造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實(shí)踐。有人要全力配合，可是沒有創(chuàng)造，那么到底往哪里走不知道。因此，講陽的時(shí)候一定把陰帶上，叫做陽統(tǒng)陰（見圖8-11）。圖8-10圖8-11陰陽不能分開，所以《易經(jīng)》的第一組卦就是乾和坤。一個(gè)懂得中華文化的人，千萬記住，當(dāng)我們說天的時(shí)候包括地在內(nèi)，講男的時(shí)候包括女在內(nèi)，我們是不會(huì)分開的。我們尊稱別人為先生的時(shí)候，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。我們對(duì)男女是同等看待的，但是后來人們卻解釋成男尊女卑，我覺得很奇怪。
男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎么做都做不出來，就是生小孩。你說男人很偉大，你讓男人生個(gè)小孩給大家看看？他就生不出來，能有什么辦法？那到底是男人重要還是女人重要？我們對(duì)自然了解得非常透徹，知道只有陽沒有用，一定要帶上陰，所以說“孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)”。陰陽一定要同時(shí)存在，才會(huì)生生不息。所以我們看陽（見圖8-12），上下相加就是九，所以用“九”來表示。這樣來分析，就很容易了解了，根本不必死記硬背。理解了記住的東西才不會(huì)忘，這也是自然。圖8-12
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第50節(jié)：第九集 解讀乾卦(圖)(1)
第九集 解讀乾卦
《易經(jīng)》的六十四卦，代表了宇宙人生的六十四種情境，也告訴我們，在人生的不同階段，我們應(yīng)該如何調(diào)整，如何應(yīng)對(duì)。所以，要解開《易經(jīng)》的奧秘，從其中具有代表性的卦象入手，逐一玩味，應(yīng)該是不二法門。
《易經(jīng)》的第一個(gè)卦，就是乾卦。乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍?jiān)谔?，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人；上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。 這些話都代表著什么意思？我們又應(yīng)該如何通過學(xué)習(xí)乾卦，來調(diào)整自己的人生呢？
宇宙人生有很多密碼，《易經(jīng)》將其歸納成六十四個(gè)。那么第一個(gè)密碼是什么？就是乾卦。把乾卦六爻逐一解開來看，乾卦這個(gè)密碼給我們的就是六個(gè)字而已：潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢（見圖9-1）。記住，《易經(jīng)》的卦爻要從底下往上看。圖9-1
乾卦六爻都是龍，可是處境卻不一樣，所以又特別提醒我們：群龍無首。即使這六條龍是同樣的龍，但是在不同的階段，也要有不同的表現(xiàn)，不可以只有一種方法。“無首”就是指不固定的方法。
“群龍無首”這句話寫在什么地方？寫在一個(gè)非常特別的地方，叫做“用九”。看過《易經(jīng)》就應(yīng)該知道，整本《易經(jīng)》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其他卦都沒有“用九”或“用六”。所以要講乾卦，應(yīng)該先把“用九”搞清楚。
乾卦的“用九”是：“見群龍無首，吉。”這句話的意思是說，當(dāng)你表現(xiàn)得群龍無首的時(shí)候，你就大吉大利了。這不是很奇怪嗎？我們平常想到或者聽到群龍無首的時(shí)候，都是指負(fù)面的，貶義的，表示一個(gè)團(tuán)體沒有人領(lǐng)導(dǎo)，亂七八糟。可見是幾千年來，我們傳來傳去傳錯(cuò)了。因?yàn)槿糊垷o首如果解釋成一個(gè)團(tuán)體沒有好的領(lǐng)導(dǎo)，大家亂成一團(tuán)，那就不可能是吉。
群龍無首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調(diào)整，不能因?yàn)樽约菏驱垼鸵宦纷叩降?，否則會(huì)死得很慘。用現(xiàn)代話來講，“見群龍無首”，最好解釋成人生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整。所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段性的調(diào)整。
人生就是階段性的調(diào)整。
——《易經(jīng)》的智慧人生做好階段性的調(diào)整就是“見群龍無首”。所以有時(shí)候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情。
乾卦把人生分成六個(gè)階段，一個(gè)階段差不多是20歲。當(dāng)然，20歲只是個(gè)參考而已。有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有。
第51節(jié)：第九集 解讀乾卦(圖)(2)
這六個(gè)階段用六個(gè)字來代表，從底下算起：
第一個(gè)階段叫潛。就是潛藏起來，暫時(shí)不要表現(xiàn)。
第二個(gè)階段叫現(xiàn)。中國(guó)人通常不會(huì)馬上表現(xiàn)出來，都是先藏一藏，等到合適的機(jī)會(huì)才表現(xiàn)出來。
第三個(gè)階段叫惕，警惕的意思。如果你不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無所謂；一旦表現(xiàn)了，再不警惕，那么你所有的缺點(diǎn)都會(huì)慢慢暴露出來。記住一句話，你只要一表現(xiàn)，四面八方的打擊就可能都來了，所以一定要提高警惕，防范打擊。
第四個(gè)階段叫躍。就是你要想辦法，找機(jī)會(huì)去躍登龍門。一生一世就等這個(gè)機(jī)會(huì)，看看躍不躍得過去。一登龍門，就身價(jià)百倍； 要是躍不過去掉了下來，也就算了，就準(zhǔn)備離休好了。
第五個(gè)階段叫飛。這是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，躍上去，飛龍?jiān)谔?，不得了，所以叫做飛。
第六個(gè)階段叫亢，警惕意味很重。飛龍?jiān)谔欤軜s光，可是《易經(jīng)》勸我們，當(dāng)發(fā)展到第五個(gè)階段的時(shí)候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高亢，所以第六個(gè)階段叫做亢，“亢龍有悔”。如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營(yíng)得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強(qiáng)求做強(qiáng)做大，再下去可能會(huì)因?yàn)檫^度擴(kuò)張而倒閉，最后一定是“亢龍有悔”。
乾卦第一爻的爻辭是：“潛龍勿用?！薄皾摗钡囊馑己苊靼?，就是說，在人生的第一個(gè)階段，人的能力還很有限，需要先潛藏。但是“勿用”是什么意思呢？是說不要表現(xiàn)你的才能，還是說不要使用你的才能呢？
一個(gè)人，潛是要做好充分的準(zhǔn)備，而不是臥在那里干脆就不表現(xiàn)了。有能力的人才需要潛，沒有能力的人，根本無所潛。
勿用就是站在不用的立場(chǎng)來用。
——《易經(jīng)》的智慧第一階段，潛龍勿用（見圖9-2）。這個(gè)“勿”字不是“不”的意思，不是說在潛龍的階段就不要用，勿用不是不用。非禮勿視，你要不要看？非禮勿言，你要不要講？“勿”跟“不”是不一樣的，“勿”其實(shí)含有“要”的意思，勿用就是站在不用的立場(chǎng)來用。圖9-2
這樣大家才知道，中國(guó)人有意見，都會(huì)先說“我沒有意見”，如果你說你沒有意見，人家也不再問你，那就表示即使你講，人家也不聽，那你還有講的必要嗎？很多時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)問部屬有沒有意見，部屬多半說沒有。領(lǐng)導(dǎo)說：“有就說?。 蹦氵€說沒有，領(lǐng)導(dǎo)再堅(jiān)持讓你說，那你就要說了。第三次還不說，要到什么時(shí)候才說呢？
為什么中國(guó)人一定要“推、拖、拉”？很多人不太了解，“推、拖、拉”是推給最合理的人，而不是把時(shí)間推掉，也不是把責(zé)任推掉。責(zé)任是絕對(duì)推不掉的，推脫責(zé)任只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。真正會(huì)推拖，是推來推去，推給最合適的人。
第52節(jié)：第九集 解讀乾卦(3)
開會(huì)的時(shí)候，第一個(gè)發(fā)言的人經(jīng)常是沒有人聽他講什么。我經(jīng)常有機(jī)會(huì)與一些公司的老總接觸。有一次，我坐在一位總經(jīng)理旁邊，旁聽他們開會(huì)。會(huì)議一開始，總經(jīng)理說：“我們大家都很忙，抽出時(shí)間開會(huì)，大家有話就要說，不要客氣?！比缓笥腥司团e手，第一個(gè)開始講話?？墒强偨?jīng)理卻一直跟我講話。我很不好意思，跟總經(jīng)理說：“老總，你叫人家講話，人家講的時(shí)候你又不聽，一直跟我講話，這樣不好吧？”他說：“怎么不好？有什么不好？我告訴你，他講的話沒有一句可以聽的，這種人講話我再注意聽，那我不是鼓勵(lì)壞人嗎？我跟你講話沒有別的意思，就是在暗示他不要再講了，再講我要給他難堪了?？墒撬B這個(gè)都不懂。”
真正會(huì)推拖，是推來推去，推給最合適的人。
——《易經(jīng)》的智慧所以通常開會(huì)的時(shí)候，我們都會(huì)先聽別人講，聽來聽去，他的意見還不如我的，那我就要講了。這時(shí)再不講，像話嗎？如果聽來聽去，他的意見比我的好，我就想，幸虧我沒有講，如果我講了，那就貽笑大方了。這是多有利的事情！為什么一定要爭(zhēng)先呢？我們現(xiàn)在都說要爭(zhēng)先，實(shí)際上是誤解了老子的意思。
老子說：“后其身而身先，外其身而身存?！蹦懵ンw會(huì)，老子是要爭(zhēng)先的，道家也是很積極的，但是他是站在不爭(zhēng)先的立場(chǎng)來爭(zhēng)先?！皾摗钡囊馑季褪钦驹诓灰牧?chǎng)來要，才不會(huì)亂要；站在沒有意見的立場(chǎng)來發(fā)表意見，才不會(huì)亂說話。
以后當(dāng)你講話的時(shí)候，下邊有人嘰里咕嚕，你就知道他不想聽。既然他不想聽，你還講什么？那純粹是浪費(fèi)時(shí)間。
你要第一個(gè)講可以，但不要舉手。你先看看別人，一圈看過去，有人看你，你就請(qǐng)他先講，他一定說不要，而且會(huì)請(qǐng)你先講。你再請(qǐng)其他人先講，所有人都不肯，你再站起來講，沒有人會(huì)嫉妒你，因?yàn)槟阋呀?jīng)謙讓了那么多人，這時(shí)候就應(yīng)該當(dāng)仁不讓。如果你連一個(gè)都不讓，自己就站起來講話，那就表示你完全是目中無人，誰愿意聽你講什么呢？
中國(guó)人會(huì)“推、拖、拉”，是有用意的，就是我對(duì)你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯先講，那抱歉，我先講，這時(shí)候才叫當(dāng)仁不讓。所以，同樣是第一個(gè)講，會(huì)收到兩種截然不同的效果，其實(shí)就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別而已。
我希望各位了解，“潛”就是為了要表現(xiàn)，“潛”如果是什么也不要，那就連潛都不要講。《易經(jīng)》講“不”，就是“要”，因?yàn)樗恰耙魂幰魂栔^道”，“要”跟“不要”是連在一起的，不會(huì)分開。
潛就是要表現(xiàn)。
——《易經(jīng)》的智慧諸葛亮潛了二十七年才“現(xiàn)”，所以他一出山就有非常不得了的表現(xiàn)。如果他只是窮耕南陽，整天只是在那里種菜，過不問世事的日子，劉備請(qǐng)他出來有什么用？所以，我不認(rèn)為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設(shè)的一個(gè)局：他先使自己給世人一個(gè)好印象，然后就有人在劉備面前夸獎(jiǎng)他，弄得劉備不得不來。劉備哪里是自動(dòng)來的？可是我們都說是劉備自動(dòng)去的。所以諸葛亮就是做到了讓人家來找他，而不是自己推銷自己。
第53節(jié)：第九集 解讀乾卦(圖)(4)
今天的人動(dòng)不動(dòng)就說要推銷自己，那就是自我作賤，把自己當(dāng)商品了。我們是商品嗎？當(dāng)然不是。今天有很多事情根本就是做錯(cuò)了，但是我們不知道。只要懂《易經(jīng)》，我們就能調(diào)整過來。
你準(zhǔn)備好了，還要再觀望觀望，真的沒有人比你更好，你才表現(xiàn)。你準(zhǔn)備好了，可是發(fā)現(xiàn)自己還是不行，那就干脆不要表現(xiàn)了，至少不會(huì)出丑。你不表現(xiàn)，是不會(huì)出丑的，你不開口，人家真的搞不清楚你有多大內(nèi)涵，可是只要你一開口，五臟六腑都被人家看得清清楚楚了。所以，一定要做好充分的準(zhǔn)備，才能站起來講。
一個(gè)人做好了充分的準(zhǔn)備，還要看時(shí)機(jī)，如果時(shí)機(jī)不對(duì)，就要潛。諸葛亮老早準(zhǔn)備好了，但是時(shí)機(jī)不對(duì)，他不出來。如果時(shí)機(jī)對(duì)，他不出來也不行。倘若劉備三顧茅廬，諸葛亮還不下山，那他一輩子就默默無聞了，歷史上就不會(huì)記載他，我們也就不知道有他這個(gè)人，他就白活一生了。老實(shí)講，諸葛亮下山的時(shí)候，他知道自己這輩子是不會(huì)成功的，只是因?yàn)榭吹絼淠敲凑\(chéng)懇，這才同意下山的。諸葛亮最偉大之處就是，知其不可為而為之。他不是有成功的勝算才下的山，因?yàn)樗?，人?duì)了，可是時(shí)不對(duì)，而時(shí)不對(duì)，人對(duì)也沒有用。
“潛龍勿用”，既有做好充分準(zhǔn)備的意思，也有蓄勢(shì)待發(fā)的含義。其實(shí)無論是人的一生，還是一件事情，開始的時(shí)候都需要做好充分的準(zhǔn)備，而不能冒冒失失地就表現(xiàn)出來。那么，當(dāng)一個(gè)人開始表現(xiàn)的時(shí)候，需要注意些什么？乾卦的第二爻，“見龍?jiān)谔?，利見大人”，又是什么意思呢?br />
“潛”是做好充分準(zhǔn)備，以蓄勢(shì)待發(fā)。在此基礎(chǔ)上，一旦看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，就要充分地“現(xiàn)”。不現(xiàn)則已，一現(xiàn)，就“見龍?jiān)谔?，利見大人”（見圖9-3）。什么叫做大人？大人跟圣人有什么不同呢？圖9-3
其實(shí)最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的時(shí)候是什么樣子？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有人說“圣人啊，救命啊”？圣人怎么會(huì)救命呢？圣人只會(huì)教訓(xùn)你，怎么會(huì)救你的命？會(huì)救你命的人叫做大人，會(huì)教訓(xùn)你的人叫做圣人。一個(gè)人，不管他的官職多小，他只要管到你，他就是大人。圣人是擺著好看的，雖然很有學(xué)問，但是救不了人；圣人的道德修養(yǎng)很好，很會(huì)講道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已經(jīng)太平了，自古以來有多少圣人，可就是救不了世人。
“利見大人”有兩個(gè)意思：
第一個(gè)，就是你要表現(xiàn)出像大人一樣的風(fēng)范，不是小里小氣的。一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺到你這個(gè)人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。如果有這種表現(xiàn)，大家就可以讓你一路上去而不予阻擋。有的人一表現(xiàn)，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當(dāng)然非干掉他不可。表現(xiàn)也是有陰有陽的，表現(xiàn)得受人家歡迎叫“利見大人”，表現(xiàn)得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報(bào)復(fù)你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。
第54節(jié)：第九集 解讀乾卦(5)
如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。
——《易經(jīng)》的智慧你自己?jiǎn)栃臒o愧，表現(xiàn)得有大人風(fēng)范，能讓人家都覺得你這個(gè)人有一套，那自然會(huì)“利見大人”。但是，前提是不會(huì)傷害到大家。如果你有一套，但是會(huì)傷害到別人，那么別人就會(huì)趁你現(xiàn)在不成氣候，先干掉你。太多的年輕人，一進(jìn)社會(huì)就受到很大的打擊，于是從此對(duì)社會(huì)失去了信心，變得比誰都?jí)模@是非?？蓱z的。
第二個(gè)，就是你要得到大人的賞識(shí)?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒有得到“九五”的賞識(shí)，是成不了氣候的。上面那個(gè)重要的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)你的作風(fēng)，你能獲得領(lǐng)導(dǎo)的栽培，你才能有所作為，因?yàn)槊總€(gè)領(lǐng)導(dǎo)喜歡的作風(fēng)是不一樣的。
領(lǐng)導(dǎo)最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什么，他根本聽不懂，你拿給他看，他看得很清楚；一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺得很煩，你講給他聽就好了。這就叫陰陽。所以當(dāng)干部的人，首先要摸清楚自己的領(lǐng)導(dǎo)喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報(bào)告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報(bào)告沒有用，他前面一聽，后面就忘了，然后再問你，你再講嗎？肯定不能再講了，干脆寫給他，他就會(huì)覺得你這個(gè)人很不錯(cuò)。
只有上面的“大人”才能救你的命。上面說打擊得對(duì)，你一下就被打下去了，上面說你是被冤枉的，你就被提上來了。
“利見大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。
乾卦告訴我們，只有做好了充分的準(zhǔn)備，才可以開始表現(xiàn)出自己的才能，但是當(dāng)要開始表現(xiàn)的時(shí)候，就要非常謹(jǐn)慎警惕了，所以第三爻是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意思就是說，只有謹(jǐn)慎警惕，才可以避免災(zāi)禍。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，人生所追求的，就應(yīng)該是無咎，而不是什么大吉大利，這其中的道理又是什么呢？
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第55節(jié)：第十集 解讀坤卦(1)
第十集 解讀坤卦
《易經(jīng)》的六十四卦中，只有一個(gè)純陽卦，那就是乾卦，也只有一個(gè)純陰卦，那就是坤卦。乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一樣，既是完全相反的，又是永遠(yuǎn)離不開的。如果我們把乾卦理解為應(yīng)該怎樣當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的話，那么,就可以把坤卦理解為如何做好領(lǐng)導(dǎo)的得力助手。
坤卦的爻辭是：初六，履霜堅(jiān)冰至； 六二，直方大，不習(xí)無不利； 六三，含章可貞，或從王事，無成有終；六四，括囊，無咎無譽(yù)；六五，黃裳元吉；上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。用六，利永貞。這些爻辭都是什么意思？而坤卦對(duì)于我們的人生，又有哪些啟示呢？
有一句話大家非常熟悉，叫做“百姓日用而不知”?！兑捉?jīng)》實(shí)際上我們每一個(gè)人天天都在用，只是我們不曉得我們?cè)谟盟选＠へ缘呢缘率鞘裁矗烤褪俏胰Φ嘏浜夏悖\(chéng)心地支持你，還有一點(diǎn)更難得的，就是我滿懷高興地成全你。
乾卦有“用九”，坤卦也有個(gè)“用六”，但是坤卦的這個(gè)“用六”跟乾卦的“用九”不一樣。因?yàn)榍允前l(fā)散的，是向外的，所以它要變，就是時(shí)時(shí)刻刻要成為變色龍，才能適應(yīng)環(huán)境。而坤卦“利永貞”，它是不變的。乾坤兩卦并列在一起，一個(gè)變一個(gè)不變，才符合陰陽的道理。倘若兩個(gè)都不變，那就固定了，僵化了。而兩個(gè)都變，那就亂套了，令人無從掌控了。所以乾卦用九“見群龍無首，吉”，坤卦用六“利永貞”，二者是非常合理的配合。
坤卦的“利永貞”，意思就是你時(shí)時(shí)刻刻都要對(duì)自己的老板忠誠(chéng)，這一點(diǎn)不能改變。作為部屬，不管玩什么花樣，用什么方式，對(duì)自己的老板一定要忠心耿耿。
乾卦很自動(dòng)、很風(fēng)發(fā)，是向外拓展，是創(chuàng)造的。而坤卦則剛好相反，表現(xiàn)得內(nèi)斂、含蓄，是向內(nèi)收縮，是積極配合的。因?yàn)槿绻腥硕紕?chuàng)造，沒有人來配合，人人都各自為政，各行其是，人類的正常秩序就亂了。紅花也要綠葉來陪襯，這一句話非常重要。滿園都是紅花，一片葉子都沒有，好看嗎？當(dāng)然不好看。
每一個(gè)人的性格都不一樣，應(yīng)該根據(jù)各自不同的性格特點(diǎn)，扮演不同的社會(huì)角色。我的性格不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，那我不走乾卦，走坤卦好好地去配合人家總可以吧？
其實(shí)做人最好的辦法就是把功勞統(tǒng)統(tǒng)都給別人，這樣一個(gè)敵人都不會(huì)有。只要你有功勞，你就有敵人，非要招來敵人干什么呢？《易經(jīng)·系辭》說：“乾道成男，坤道成女?！比绻牙へ院颓院显谝黄?，你會(huì)覺得乾代表男，坤代表女。坤道一定是女性才對(duì)嗎？其實(shí)也不見得。我們的歷史上把坤道發(fā)揚(yáng)得最好，操作得最有效的人是誰？這個(gè)人不是個(gè)女人，相反，他是個(gè)男人，就是明朝的鄭和?？赡苡腥藭?huì)說，難怪，他根本不像個(gè)男的，因?yàn)樗麖男【烷幐盍?。其?shí)也不見得是這樣，鄭和把坤道實(shí)踐得最好，跟那個(gè)無關(guān)。《易經(jīng)》告訴我們，陰、陽是不分的，內(nèi)在和外在缺一不可，但不能太執(zhí)著于外表的形象。
鄭和一生得益于一句話而已：“公道自在人心”。他從小受盡委屈，受盡羞辱，就是憑這句話支撐著自己。羞辱是你自己的感覺，當(dāng)你沒有這種感覺的時(shí)候，你就不會(huì)有羞辱感。正是憑借著這樣的信念，鄭和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都發(fā)揮得非常之好，所以，本來地位很卑賤的他，后來成就非常輝煌。
第56節(jié)：第十集 解讀坤卦(圖)(2)
坤卦的第一爻，我們稱為初六爻(見圖10-1)，爻辭是：“履霜堅(jiān)冰至。”意思就是，當(dāng)我們腳踩到霜的時(shí)候，我們應(yīng)該想到今年的冬天會(huì)很冷，提前就要做好準(zhǔn)備，不要到時(shí)候來不及。老天的好處就是不會(huì)一下子冷到令人措手不及，在初冬的時(shí)候會(huì)霜降，就是警告我們天氣慢慢地冷了，該去做過冬的準(zhǔn)備了。圖10-1
鄭和做得非常好，雖然他地位不高，甚至可以說很低，但是最后他的主子并沒有把他當(dāng)太監(jiān)使用。因?yàn)樗軤?zhēng)氣，他把坤卦的每一爻都操作得非常好，做到了當(dāng)他躺下來的時(shí)候比站著的人還高。
坤卦和乾卦是相對(duì)應(yīng)的，也可以理解成是下級(jí)對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的配合。坤卦告訴我們，要想做好配合工作，第一步就是要有高度的警覺性，見微知變，踩到霜就要想到堅(jiān)冰將至，從而做好抗寒的準(zhǔn)備工作。那么在這樣的基礎(chǔ)上，第二步又應(yīng)該做些什么呢？
第二爻（見圖10-2），“直方大，不習(xí)無不利”?！爸薄本褪窍蛏?，你的氣要向上，要去支撐你的老板，不要老去支撐旁邊的人?！胺健本褪钦镜奈恢?，你的立場(chǎng)要很堅(jiān)定，要搞清楚自己的任務(wù)和職責(zé)是什么。“大”就是度量要寬廣一點(diǎn)，別人有什么好意見，怎么去跟老板講，你都不要害怕，有什么好害怕的呢？如果你覺得他的意見比你的好就非要壓過他，那就可能引起內(nèi)斗，最后因小失大。圖10-2
下面一句話更難解釋，叫“不習(xí)無不利”。什么叫“不習(xí)無不利”？就是你不學(xué)習(xí)，你就沒有壞處。那難道不能學(xué)習(xí)嗎？記住，有些事情是不能學(xué)習(xí)的，學(xué)錯(cuò)了，不如不學(xué)。
學(xué)錯(cuò)了，不如不學(xué)，叫做不習(xí)無不利。
——《易經(jīng)》的智慧很多人一輩子在第二爻就死了，因?yàn)樵诘谝回硶r(shí)他警覺性很高，所有事情都做得很好，上級(jí)就對(duì)他另眼看待了，而他就此得意忘形，那就完了。當(dāng)年鄭和的主子一下把他提拔起來，他如果就開始認(rèn)為自己很神氣了，很自信了，那他也一定會(huì)在第二爻死掉。
第一爻順利通過以后，到了第二爻，你就要小心，以“直方大，不習(xí)無不利”作為警惕，不要染上得意忘形的那些劣習(xí)，你才會(huì)持續(xù)保持精進(jìn)。坤卦的第二爻告訴我們，當(dāng)你小有成就的時(shí)候，以你的年齡，你會(huì)承受不了。你贊美一個(gè)老人家無所謂，他根本不在乎。但是年輕人是經(jīng)不起稱贊的。為什么很多歌星最后會(huì)跳樓自殺？為什么很多人要吸毒？就是因?yàn)樗L(zhǎng)期活在掌聲當(dāng)中，沒有了掌聲就活不了，于是就自殺了。觀眾是很現(xiàn)實(shí)的，今天給你掌聲，明天就把掌聲送給別人，就不給你了。為什么要依賴別人的掌聲而活呢？
你當(dāng)一個(gè)基層的主管，做得很好的時(shí)候，很多人會(huì)來巴結(jié)你，請(qǐng)托你，送你禮物，在公開場(chǎng)合吹捧你?？墒悄阃ǔ２挥X得那是吹捧，會(huì)覺得他們說得很對(duì)，覺得自己本來就很出色，能力很強(qiáng)，所以就很享受，然后就完蛋了。記住，功勞永遠(yuǎn)是老板的，你作為一個(gè)部屬，是永遠(yuǎn)沒有功勞的。銘記這一點(diǎn)，你才會(huì)不斷地有機(jī)會(huì)。如果你覺得自己有成就、有功勞，那領(lǐng)導(dǎo)就不會(huì)再給你機(jī)會(huì)了。有了小成就，就沒有大成就了。像我們這個(gè)年齡，小時(shí)候就是一直被罵，這樣到最后，我們才勉勉強(qiáng)強(qiáng)有點(diǎn)東西，這就是激勵(lì)的結(jié)果。
第57節(jié)：第十集 解讀坤卦(圖)(3)
《三國(guó)演義》里的楊修是個(gè)絕頂聰明的人，他是曹操手下的一個(gè)謀士。曹操最喜歡用聰明的人，可是楊修在歷史上是非常有代表性的一個(gè)例子，表面上看是曹操殺了他，實(shí)際上楊修是被自己的聰明一步一步逼上死路的。曹操是非殺楊修不可的，只是一直找不到理由而已。最后找到理由殺他的時(shí)候，楊修說自己早知道會(huì)有今天?？梢娝麑?duì)自己的結(jié)局是很清楚的。一個(gè)聰明人，千萬不能把別人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都好像沒有穿衣服一樣，那他們不是很尷尬嗎？所以人要裝迷糊，這是有道理的。該裝迷糊的時(shí)候要裝迷糊，該很清楚的時(shí)候要很清楚，該認(rèn)真的時(shí)候要認(rèn)真，該馬馬虎虎的時(shí)候就要馬馬虎虎，但是我們現(xiàn)在都不能接受這樣的話。
作為一個(gè)社會(huì)人，要配合別人，就需要地的本性。天歸天，地歸地，是地，就應(yīng)該保持地道，也就是地的本性。我盡我的本分，把自己的本性發(fā)揚(yáng)得非常好，自然能夠進(jìn)入到六三（見圖10-3）。圖10-3
坤卦的第二爻提醒我們，當(dāng)你有了一點(diǎn)成績(jī)的時(shí)候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要認(rèn)識(shí)到，配合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)做好工作就是你的本分。只有做到這一點(diǎn)，你才可能進(jìn)入坤卦的第三爻“含章可貞，或從王事，無成有終”，這幾句爻辭是什么意思？在人生的這個(gè)階段，又應(yīng)該注意些什么呢？
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第58節(jié)：第十一集 乾坤人生(圖)(1)
第十一集 乾坤人生
乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的兩個(gè)卦。乾卦是全陽的，坤卦是全陰的，當(dāng)這兩個(gè)卦象合在一起看的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，乾坤是絕配。歷史上有許多著名的乾坤絕配，但為什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配卻留下千古罵名呢？
《易經(jīng)》通過自然的原理，推論出人生的哲理，就是水深火熱的循環(huán)往復(fù)?！兑捉?jīng)》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四種情境，也代表了人生中的六十四種狀況，這六十四種狀況雖然完全不一樣，但有一種共同的規(guī)律，這種規(guī)律是什么？對(duì)我們的人生又有什么警示作用呢？
我們?cè)?jīng)講過，《易經(jīng)》是解開宇宙密碼的一部寶典。我們的祖先把宇宙的密碼歸納成六十四個(gè)，乾卦是其中的一個(gè)密碼，坤卦又是另外一個(gè)密碼，我們又知道每一個(gè)密碼里面，都還包含六個(gè)小密碼。乾坤兩卦各有六個(gè)小密碼，加起來一共有十二個(gè)小密碼，正好一打。世界上所有的事情都以這十二個(gè)密碼做基礎(chǔ)，不斷地變化。
乾是純陽，所以乾卦的密碼我們都用一個(gè)字來代表。
乾卦的第一個(gè)密碼是“潛”，就是能夠潛伏在里面。
第二個(gè)密碼是“現(xiàn)”，潛到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，時(shí)機(jī)成熟了，就要現(xiàn)出來。
第三個(gè)是“惕”，你潛在里面，人家找不到你，也就不會(huì)把你當(dāng)目標(biāo)，可是一旦你顯現(xiàn)出來，就可能讓別人看著不順眼，就會(huì)干擾到別人，于是各方面的打擊就來了，所以你要好好警惕。
第四個(gè)密碼是“躍”，就是準(zhǔn)備要一躍升天。人生最關(guān)鍵的就是這一躍，躍得上去，就飛龍?jiān)谔炝耍S不上去，那就等著退休了，就這么簡(jiǎn)單。
第五個(gè)密碼是“飛”，真的飛龍?jiān)谔炝?，面臨的挑戰(zhàn)就更加嚴(yán)峻，所以這時(shí)候需要特別小心。
第六個(gè)密碼是“亢”，這個(gè)很難逃得過。任何東西到了高亢的地步，就會(huì)物極必反，走向另外一個(gè)方向，所以要怎么樣去因應(yīng)就更為關(guān)鍵了。
乾卦的六個(gè)密碼是潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢，因?yàn)槔へ允羌冴幍?，所以坤卦的六個(gè)密碼我們都用兩個(gè)字來代表。
坤卦的第一個(gè)密碼是“履霜”，就是當(dāng)你的腳踩到霜的時(shí)候，就應(yīng)該做出相應(yīng)的準(zhǔn)備。
第二個(gè)密碼是“不習(xí)”，就是不要學(xué)一些不好的習(xí)氣，要保持原來那種很純正的態(tài)度。
第三個(gè)密碼是“含章”，你越來越有學(xué)問，越來越有才華，就更要小心，保持謙虛的態(tài)度，因?yàn)閮?nèi)在美永遠(yuǎn)是超過外在的。
第四個(gè)密碼是“括囊”，因?yàn)檫@時(shí)候你知道很多訊息了，人家一定跑來跟你打聽，你的嘴巴一定要越來越緊。年輕人亂講話，人家罵罵就算了，到了現(xiàn)在這個(gè)地步還亂講話，沒有人會(huì)原諒。
第五個(gè)密碼是“黃裳”，到了黃裳就要守了，就要適可而止了，因?yàn)樵倮^續(xù)向上就是龍戰(zhàn)。
第六個(gè)密碼就是“龍戰(zhàn)”，天龍地龍交戰(zhàn)，那個(gè)結(jié)局是很慘的。
大家一打開《易經(jīng)》就會(huì)看到，乾也好，坤也好，它們的卦辭都有四個(gè)字，叫做元、亨、利、貞（見圖11-1），而且這四個(gè)字在整部《易經(jīng)》中也經(jīng)常出現(xiàn)。那么元、亨、利、貞，到底講的是什么呢？圖11-1
《易經(jīng)》六十四卦中，只有乾卦是純陽的，坤卦是純陰的，但是這兩個(gè)完全相反的卦象，卻有四個(gè)共同的字，這就是元、亨、利、貞。那么，為什么乾坤兩卦中都會(huì)有這四個(gè)字呢？這四個(gè)字又代表什么意思呢？
我們有理由相信，元、亨、利、貞，在當(dāng)時(shí)是非常通俗的用語，否則周文王用很艱澀的文字寫這些卦辭爻辭給誰看呢？周文王的用意是要普及《易經(jīng)》的道理，讓大家都按照道理過快樂的日子，所以他一定會(huì)避免用艱澀難懂的文字?？梢娫?、亨、利、貞在當(dāng)時(shí)是很通俗的，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，后人漸漸不知道它原本的意思了。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在很多書中，關(guān)于元、亨、利、貞這四個(gè)字，有著很多不同的解釋，目前看到的至少有十四種。當(dāng)然，我們沒有必要把這么多種解釋完全搞清楚。
第59節(jié)：第十一集 乾坤人生(圖)(2)
元是開始的意思，任何事情都有個(gè)開始，所以叫元始。中國(guó)最古老的神就叫元始天尊，我們到任何一個(gè)地方去，只要那個(gè)廟是最舊的，就一定叫開元寺。亨就是亨通。一件事情開始時(shí)一定會(huì)亨通嗎？這個(gè)值得我們思考。實(shí)際上，很多事情開始時(shí)并不亨通。一家店鋪好不容易開張了，沒過三天就倒閉了。一件事情開始時(shí)好好的，但很快就一團(tuán)糟了。這樣的情況并不少見。可見元要亨，就必須要把元做得很好，叫做固本培元。
任何事情都是有條件的，這個(gè)很重要。所以說一開始就會(huì)亨通，這種話我們最好不要相信。準(zhǔn)備得很充實(shí)，顧慮得很周到，時(shí)機(jī)又很合適，方方面面都準(zhǔn)備得很妥當(dāng)，在這樣的情況下，當(dāng)然一開始就能亨通。亨通以后，一定會(huì)獲取相當(dāng)?shù)睦?，因?yàn)榛侍觳回?fù)苦心人，一分努力，一分耕耘，就會(huì)有一分收獲。這時(shí)一個(gè)最大的考驗(yàn)就出來了，就是那個(gè)貞字。貞是正的意思。當(dāng)你獲利的時(shí)候，你就要小心，要分清是正當(dāng)利益，還是不正當(dāng)利益。因?yàn)槔嬉欢ㄒ灿嘘庩杻煞N，一種是正當(dāng)?shù)睦茫环N要么是暴利，要么是邪利，要么是不法的利益。如果獲得的是正當(dāng)?shù)睦?，就?huì)貞下起元，就可以把事情做得更大更好。
元、亨、利、貞也是循環(huán)往復(fù)，不斷向前發(fā)展的。剛開始是小規(guī)模的，元、亨、利，到貞，只是一個(gè)小圈圈。通過了貞的考驗(yàn)，下次元就會(huì)做大，亨利貞也就更大，然后一圈一圈都是元、亨、利、貞，元、亨、利、貞……（見圖11-2），整個(gè)事業(yè)就這樣大展宏圖。圖11-2
一年四季也是元、亨、利、貞的循環(huán)往復(fù)。春天就是元，夏天就是亨，秋天有收獲了，就是利，冬天要好好儲(chǔ)藏，就是貞。如果今年冬天沒有好好儲(chǔ)藏，或者秋天收獲以后就賭博輸?shù)袅?，那么來年春天連種子都沒有了，還能做什么呢？一個(gè)人要記住，一切都是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的，但是，這個(gè)過程可大可小。你的努力到底是要使它大還是使它小，都是自作自受，怨不得別人。
我們也可以把一天看成元、亨、利、貞，清晨是元，慢慢到了中午，就是亨，下午把一天的收獲做一個(gè)歸納即是利，到晚上好好休息，就是貞了。第二天精神抖擻，又開始了下一個(gè)元、亨、利、貞。所以孔子認(rèn)為，元、亨、利、貞是四種美德，元就是慎始，我們做任何事情都要慎始，亨是追求正當(dāng)?shù)睦?，利是把正?dāng)利益所得好好地儲(chǔ)藏起來，貞即是該用的時(shí)候用，以備貞下起元，下一次才能有更好的發(fā)展。
《易經(jīng)》利用大自然中的原理，推論出一種人生的哲理，這就是乾坤配的密碼：元、亨、利、貞。無論是人生還是事業(yè)，開始的時(shí)候要謹(jǐn)慎，在發(fā)展中要追求正當(dāng)?shù)睦?，才有可能不斷地取得成功。那么是不是每一個(gè)卦象，都有元、亨、利、貞這四個(gè)字？我們又應(yīng)該如何理解和運(yùn)用元、亨、利、貞這四個(gè)字呢？
第60節(jié)：第十一集 乾坤人生(圖)(3)
實(shí)際上，《易經(jīng)》中并不是每一個(gè)卦都有元、亨、利、貞四個(gè)字。也就是說，當(dāng)人類碰到不同的情況時(shí)，不要認(rèn)為樣樣都是可以元、亨、利、貞的。坤卦的卦辭是元、亨、利，下面就加上個(gè)“牝馬之貞”(見圖11-3)。多了幾個(gè)字，就是多了一些限制，多了一些條件。圖11-3
用來開創(chuàng)的，叫做乾元，而用來配合人家落實(shí)理想的，就叫坤元。所以天有理想，地就全力配合。我們把乾坤兩卦合起來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)卦是非常好的組合，叫做乾坤的絕配(見圖11-4)。圖11-4
如果說乾卦代表了一個(gè)成功的開拓者，那么坤卦就代表了一個(gè)優(yōu)秀的配合者。歷史上可以例舉出許多乾坤的絕配，但是為什么有的乾坤配為人們所稱贊，而有的乾坤配卻留下了千古罵名呢？
歷史上，乾坤絕配有很多，我們前面提到過的明成祖與鄭和就是典型的乾坤配，《三國(guó)演義》里面最膾炙人口的除了桃園三結(jié)義以外，那就是劉備跟孔明的絕配?？酌魅绻麤]有碰到劉備，那他這一生的才華就埋沒了。所以盡管孔明受了很多的罪，盡管他最后是死而后已，好像沒有完成心中的宏愿，但是他輔佐劉備父子鞠躬盡瘁的精神會(huì)流傳下去，會(huì)永遠(yuǎn)留存在我們的心中，所以孔明的一生非常有意義。當(dāng)然，如果劉備沒有孔明的話，他也就是帶著幾個(gè)兄弟闖蕩江湖，也可能會(huì)興起些風(fēng)雨，但是最后不會(huì)有什么大成就。所以，劉備和孔明這組絕配是各得其所。
另外有一組乾坤絕配，是非?？尚Φ?，就是乾隆跟和珅。乾隆，就是乾，然后隆起一點(diǎn)點(diǎn)，就叫乾隆；和珅更妙，他的珅就是坤加上一橫，本來叫和坤，加上一橫就變和珅了。乾隆跟和珅配得好還是不好？和珅把乾隆服侍得服服帖帖，巴結(jié)得他非常高興，但是對(duì)社會(huì)來講，卻禍害無窮。這樣我們就可以知道，配得好不見得有好結(jié)果，還要看到底是怎么配合，怎么運(yùn)作,這個(gè)才更重要。
我們平常都說，一個(gè)成功的男人背后，一定有一個(gè)賢明的女人，這也是乾坤配。如果家里面沒有一個(gè)讓你安定，讓你沒有后顧之憂的人，你怎么可能專心做外面的事情呢？一個(gè)男人，領(lǐng)導(dǎo)叫他出差，他說：“不行，我小孩生病了?！苯兴砩霞影啵终f：“不行，我太太在家會(huì)怕?！边@樣他還能做什么？干脆什么事都不要做了。為什么說要家有賢妻？就是說作為妻子，要讓丈夫能夠?qū)Ｐ陌淹饷娴氖虑樽龊?，讓他沒有后顧之憂，就是這么簡(jiǎn)單而已。
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第61節(jié)：第十二集 破解命運(yùn)(圖)(1)
第十二集 破解命運(yùn)
人們常說命運(yùn)就是命加運(yùn)氣，那么究竟什么是命呢？命就是每一個(gè)人不同的局限性。什么叫運(yùn)氣呢？運(yùn)氣就是人身上運(yùn)行的一口氣而已。這口氣誰在運(yùn)？我們?nèi)嗽谶\(yùn)。為什么每個(gè)人的命運(yùn)會(huì)不相同？是不是命中注定、不可改變的呢？曾仕強(qiáng)教授告訴我們，人各有志就是人各有命。你的命運(yùn)就是你的意志所創(chuàng)造出來的。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)可以預(yù)報(bào)天氣，那么現(xiàn)代科學(xué)是否可以預(yù)測(cè)人的命運(yùn)呢？當(dāng)我們揭開命運(yùn)神秘的面紗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)不過是一種自然規(guī)律，而《易經(jīng)》所揭示的正是宇宙人生中潛在的自然規(guī)律。那么，如果我們了解并掌握了這種規(guī)律，是不是就可以把命運(yùn)掌握在自己的手中了呢？
《易經(jīng)》可以用來算命嗎？答案是當(dāng)然可以。只要有任何一件事情是《易經(jīng)》做不到的，它就不可能稱得上是廣大精微?！兑捉?jīng)》的包容性非常之廣大，甚至到了無所不包的地步，所以當(dāng)然可以算命。
算命算不算迷信呢？答案也非常簡(jiǎn)單：懂得道理的人，做什么都不叫迷信；不懂得道理的人，做任何事情其實(shí)都是迷信。迷信是人的事情，不是那個(gè)對(duì)象本身迷不迷信。
懂得道理的人，做什么都不叫迷信；不懂得道理的人，做任何事情其實(shí)都是迷信。
——《易經(jīng)》的智慧命是存在的。人一生下來就有命，如果連命都沒有，那就叫沒命。人沒命了，就死了。人只要活著，只要有一口氣在，就是有命。那么命是什么？我們從字形去看，“命”就是一個(gè)口，一個(gè)令，我們可以理解為從嘴巴里講出來的令就叫命（見圖12-1）。圖12-1
實(shí)際上，人都是接受命令的，問題是接受誰的命令，這個(gè)比較重要。有人接受神的命令，那叫教徒。有人接受自己的命令，因?yàn)橹灰X袋一動(dòng)，就會(huì)有一個(gè)命令給全身，身體就會(huì)有行動(dòng)，這個(gè)很科學(xué)。因此，命要看你怎么解釋，怎么說我們都同意，因?yàn)橐娙室娭牵覀兌家鹬亍?br />
我們今天要掌握命運(yùn)，最好的辦法是認(rèn)清我們?nèi)说娜N特性：首先，人有創(chuàng)造性。人一定有創(chuàng)造性，否則整個(gè)人類文明從何而來？其次，人有自主性。每個(gè)人各有主張，我們把這個(gè)叫做人心不同，也就是各有不同的意志。你的想法和他的想法，不可能完全一樣。而且，我們不要忘記了，人還有第三種特性，叫做局限性。人的創(chuàng)造能力不可能是無限的。有很多人一生想要發(fā)明一樣?xùn)|西，想要突破一個(gè)難題，可是最后卻一點(diǎn)成果都沒有，這就是人的局限性。所以命是可以改變的，但是所能改變的卻是很有限的。用這樣比較理性的態(tài)度來了解我們的命，你就不會(huì)那么情緒化了。
人有三種特性：創(chuàng)造性、自主性、局限性。
命就是每一個(gè)人不同的局限性。
——《易經(jīng)》的智慧很多人說人的命是上天注定的，實(shí)際上我們自己創(chuàng)造的也叫命，所以懂得《易經(jīng)》以后我們就知道，命有兩部分：一部分是我們?nèi)俗约嚎煽氐?，一部分是我們自己控制不了的，叫做無可奈何。所以，當(dāng)我們想盡了辦法都改變不了的時(shí)候，那就是命。命就是每一個(gè)人不同的局限性。
第62節(jié)：第十二集 破解命運(yùn)(2)
命運(yùn)，聽起來似乎非常神秘，其實(shí)就像不同的地區(qū)，氣候會(huì)不同一樣，一個(gè)人生在不同的家庭，處在不同的時(shí)代，有著不同的性格，肯定會(huì)有不同的命運(yùn)。那么命是可以算出來的嗎？我們又應(yīng)該如何正確地認(rèn)識(shí)所謂的算命呢？
我們都知道，所有存在的東西都是可以計(jì)算的。有幾棵樹，一算就知道了。幾只羊，一算也知道了。那么人的命能不能算呢？當(dāng)然可以。但是，在算命之前，我們應(yīng)該先具備幾個(gè)比較正確的觀念，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人雖然到了七老八十，對(duì)這方面的認(rèn)知卻還是有誤的。
第一個(gè)，算命的目的是什么，這個(gè)最重要。我有一個(gè)長(zhǎng)輩，非常精通命理，我曾經(jīng)問他：“你算命有沒有原則？”他說：“一個(gè)人做任何事情都要有原則，如果沒有原則，那就表示這個(gè)人是不負(fù)責(zé)任的。”我問他：“那你算命的原則是什么？”他說：“第一個(gè)，我會(huì)問對(duì)方多大年紀(jì)。”算命跟年紀(jì)有什么關(guān)系？他告訴我：“如果這個(gè)人年紀(jì)很大了，我就問他：‘你這一輩子的命運(yùn)你自己都不知道嗎？你都走過了，還來問我，不是成心考我嗎？’這樣的人我不給算。如果這個(gè)人年紀(jì)太輕，我就說：‘你是不是想依賴我呢？你要自己去發(fā)現(xiàn)你自己的命運(yùn)才對(duì)??？如果我把你的一生都講完了，會(huì)影響到你整個(gè)的心情，會(huì)影響到你將來工作的意愿?！晕乙膊凰恪！边@是有命不算，不是無命可算。但是當(dāng)一個(gè)人進(jìn)退維谷，左右為難，怎么想也想不通，帶著很多的疑惑來請(qǐng)他給算一算的時(shí)候，他一定會(huì)接受。所以我想，第一個(gè)，當(dāng)你一切很順利的時(shí)候，你何必去算呢？你就這樣繼續(xù)走好了?？墒钱?dāng)你感覺到很為難，有重大的事情不敢做決定的時(shí)候，算一算又何妨？
對(duì)他接受的人，他會(huì)問第二個(gè)問題：“你來讓我算命，是希望我算得準(zhǔn)，還是希望我算得不準(zhǔn)？”如果那個(gè)人說“當(dāng)然要準(zhǔn)”，我這個(gè)長(zhǎng)輩跟我講：“聽他這么說，我就知道這個(gè)人是沒有出息的人。一切都照命走，能有什么出息呢？如果那個(gè)人告訴我‘我來算，但是我是希望你算不準(zhǔn)’，他就是一個(gè)很了不起的人，因?yàn)樗膭?chuàng)造力很強(qiáng)?！彼源蠹业降资窍胨愕脺?zhǔn)，還是算不準(zhǔn)？我想這就是你整個(gè)的人生價(jià)值所在。
凡是服從命令的人，大概一生的成就都不會(huì)太高。凡是會(huì)創(chuàng)新，不按照命令去走，而又取得很好成果的人，幾乎都是偉大的人物。何況現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)告訴我們，測(cè)是測(cè)不準(zhǔn)的。氣象臺(tái)發(fā)布?xì)庀箢A(yù)報(bào)，經(jīng)常測(cè)不準(zhǔn)。那么，測(cè)不準(zhǔn)是正常還是不正常呢？我們要用科學(xué)的眼光來看。當(dāng)一樣?xùn)|西是固定的，一測(cè)，就會(huì)很準(zhǔn)；當(dāng)一樣?xùn)|西是變化的，是有生命的，很可能在你測(cè)的時(shí)候會(huì)測(cè)得很準(zhǔn)，但是測(cè)完了之后它又起了變化，當(dāng)然就不準(zhǔn)了。所以，測(cè)不準(zhǔn)，是因?yàn)槟愕拿凶兓?，而測(cè)得準(zhǔn)，則是因?yàn)槟愕拿揪蜎]有變化，這是很容易了解的事情。
第63節(jié)：第十二集 破解命運(yùn)(3)
命就是我們先天帶來的人生規(guī)劃。
——《易經(jīng)》的智慧通過幾十年的觀察，我可以告訴大家什么叫做命：命就是我們先天帶來的人生規(guī)劃。我們現(xiàn)在講人生規(guī)劃都講后天的，卻忽略了還有先天的。 “盡人事，聽天命”（《中庸》），這句話包含兩部分：“盡人事”就是后天的人生規(guī)劃，即使你做得很好，但是最后能不能成功，要看后半句的“聽天命”，即配合先天的人生規(guī)劃。二者的配合程度，決定著最后的成敗。后天的規(guī)劃跟先天的規(guī)劃很吻合，達(dá)成的效果一定很好；如果后天的規(guī)劃跟先天的天命根本不一樣，結(jié)果只會(huì)是徒勞無功。這就告訴我們，天命就是一個(gè)人的規(guī)格，一個(gè)人的范圍。你這輩子有這個(gè)范圍，他這輩子有那個(gè)范圍，這個(gè)不同的范圍，就叫做各自的命。你在這個(gè)范圍里面，如果完全沒有表現(xiàn)，那個(gè)命也沒有用。而即使你有再好的表現(xiàn)，也很難超過這個(gè)范圍，我想這是比較實(shí)際的。
命，它為什么會(huì)存在？這需要從現(xiàn)實(shí)去了解。很多人每天一早起來就很忙，一天到晚都很忙，累了就睡，很少動(dòng)腦筋。像這樣不動(dòng)腦筋，又能夠一天一天過的人，就是完全照命在走。所以，太過忙碌的人，是沒有什么創(chuàng)造力的。每天都一樣過，年年都一樣過，一晃一天，一晃一年，一晃十年，一輩子都沒有改變，還能有什么創(chuàng)造？可是有些人卻不是，他每做完一件事，都會(huì)檢討，下次絕不照這樣去做，要“日日新”，要“又日新”，要每次不停地改善，這樣的人創(chuàng)造力就很強(qiáng)，所以他的命也就很難算準(zhǔn)。有的人很聽從先天的，有的人很注重后天的，這是每個(gè)人不同的選擇。
伏羲當(dāng)年創(chuàng)造出八卦，是用來預(yù)報(bào)天氣的，后來周文王發(fā)現(xiàn)，大自然的規(guī)律和人類社會(huì)的規(guī)律是相通的，于是就演化出了六十四卦?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，天氣的變化是可以預(yù)報(bào)的，那么現(xiàn)代科學(xué)是否可以預(yù)知人的命運(yùn)呢？人的命運(yùn)又是否可以改變呢？
今天的DNA已經(jīng)告訴我們，命是存在的，就是那么兩條東西，我們中國(guó)人叫“父精母血”，就是這個(gè)安排人一生的規(guī)劃，叫做天命。從一個(gè)人的DNA里面，可以事先知道他會(huì)不會(huì)得癌癥，會(huì)死于什么病癥，這就表示命是可以算的。
那么你要不要算命呢？如果算出來你還剩下三年的壽命，你會(huì)怎么辦？我想這個(gè)問題很難回答。所以很多人知道命是可以算的，但是他不算。因?yàn)椴蝗ニ?，每天都有希望。算了以后，就沒有希望了，為什么非要去算呢？其實(shí)算來算去，結(jié)果只有一個(gè)，一句話就講完了：你再怎么努力，最后都是死路一條。事實(shí)就是這樣，這是人類共同的命！人有共同的命，也有個(gè)別的命，但是所有個(gè)別的命都不能逃過這個(gè)共同的命！人生有趣就在于每個(gè)人都知道自己到頭來是會(huì)死的，但是卻不知道自己什么時(shí)候會(huì)死，也不知道會(huì)怎么死。如果現(xiàn)在算出某人七十歲那一年會(huì)死于癌癥，死的時(shí)候只有他孤零零的一個(gè)人，那么從此這個(gè)人就會(huì)覺得人生很乏味、很難過，人生也就失去了樂趣。
第64節(jié)：第十二集 破解命運(yùn)(4)
命是人自己選擇出來的。
我們一生的努力，就是在證明我們到底有什么樣的命。
——《易經(jīng)》的智慧 我有一個(gè)朋友，他告訴我他很年輕的時(shí)候就算過命，算到他能活七十歲，他當(dāng)時(shí)高興得不得了，覺得自己算是長(zhǎng)壽的了，人生充滿了美好。可是這幾年，他越來越悶悶不樂，晚上也睡不著覺，他告訴我：“我今年七十歲了，沒有幾天可活了，我該怎么辦？就這樣等死？還不如干脆自己了斷算了?！边@種情況下，你會(huì)怎樣選擇？你會(huì)走哪條路？我們學(xué)了《易經(jīng)》以后，知道太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，然后十六卦，三十二卦，六十四卦，這才叫做人生。所以，人生擺在我們面前的永遠(yuǎn)有兩條路，一條叫生門，一條叫死門，就這么簡(jiǎn)單。無論什么時(shí)候，你面前一定有一條活路，也一定有一條死路，所以你的命運(yùn)是你自己選擇出來的，不是固定的。
很多人一聽到命就想到命定論，這種人是有問題的，因?yàn)槊ㄕ摳臼遣淮嬖诘摹Ｈ绻阆嘈琶ㄕ?，那就什么事都不要做，躺在床上就好了。我命中有一個(gè)億，躺著就有一個(gè)億了，干嗎去工作呢？我命中會(huì)當(dāng)宰相，躺著就可以當(dāng)宰相了。這些都是不可能的，世界上根本沒有命定這回事。但命運(yùn)也不完全是自己創(chuàng)造的，機(jī)會(huì)是有限的，資源是有限的，壽命是有限的，人力也是有限的，樣樣都有限，命怎么可能完全是創(chuàng)造的？這樣想，命是什么就很清楚了。所以一句話就講完了：我們一生的努力，就是在證明我們到底有什么樣的命。
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第65節(jié)：第十三集 易經(jīng)與家庭(圖)(1)
第十三集 易經(jīng)與家庭
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重家庭，曾仕強(qiáng)教授指出，中國(guó)人濃厚的家庭觀念來源于《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》本身就是一個(gè)大家庭。而且《易經(jīng)》中還有一個(gè)卦，叫家人卦（離下巽上），就是專門講應(yīng)該如何治家的。
俗話說，家和萬事興，但是現(xiàn)代社會(huì)不僅離婚率越來越高，而且獨(dú)生子女的教育，也越來越成為許多家庭頭疼的問題。那么，家人卦是否能夠告訴我們?cè)撊绾螌?duì)待婚姻，又該如何教育孩子呢？
《易經(jīng)》把宇宙看成一個(gè)大家庭，這跟我們中華文化有著十分密切的關(guān)系。全世界所有的民族中，我們中國(guó)人大概是最重視家庭的。這一點(diǎn)到今天為止仍然沒有變，也是我們中華文化能夠這么悠久并且不會(huì)中斷的一個(gè)主要原因。
天就是父，地就是母。中國(guó)人用天地來代表父母，其他的六個(gè)卦，三個(gè)代表男的，三個(gè)代表女的。而且《易經(jīng)》八卦有一個(gè)特點(diǎn)，即陽卦多陰，陰卦多陽，也就是陽爻少的就叫陽卦，陰爻少的就叫陰卦。
一個(gè)父親、一個(gè)母親，三個(gè)女兒：風(fēng)、火、澤，三個(gè)兒子：雷、水、山，組成一個(gè)八口之家，這是最典型的大家庭。當(dāng)然，這也必須要跟時(shí)間配合，現(xiàn)在人口太多，不允許生這么多小孩了。一個(gè)家庭如果有三個(gè)兒子，那么依次排行，就是長(zhǎng)子、中子、少子。女兒也是一樣，長(zhǎng)女、中女、幺女。
三個(gè)兒子，三個(gè)女兒，一對(duì)父母，構(gòu)成一個(gè)家庭。家庭要怎樣？是要富有嗎？不是，家庭要美滿。美滿就是有自己的狀況，有自己的生存之道。家家有本難念的經(jīng)，我家有我家的經(jīng)，你家有你家的經(jīng)，我沒有辦法學(xué)你，你也沒辦法學(xué)我，所以各個(gè)家庭之間也沒有必要比來比去。
一個(gè)家庭最重要的是家教，是家風(fēng)，是家傳的一些不可改變的原則。我們的華僑辛辛苦苦到了海外，為什么年紀(jì)大了就一定要回家？為什么他再怎么窮，只要回老家，也一定會(huì)變賣物品，帶一大筆錢回來跟他的鄰里和親戚朋友分享？這就是家風(fēng)所造成的。中國(guó)人第一個(gè)要修身，第二個(gè)就要齊家，齊家之后就可以治國(guó)嗎？有那么簡(jiǎn)單嗎？
儒家文化特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平，就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。也就是說，只要把自身修煉好了，就可以把家管理好，而把家管理好了，就可以出來治國(guó)，乃至平天下。難道可以管理好一個(gè)家庭，就有能力治理好一個(gè)國(guó)家了嗎？
管理好一個(gè)家庭，就可以治國(guó)了嗎？有那么神通嗎？可見所謂“齊家”，不是指管理我們現(xiàn)在的小家庭。現(xiàn)在即使你把自己的家管得再好，如果讓你去當(dāng)個(gè)縣長(zhǎng)，你也當(dāng)不了。這個(gè)家是指家族。如果一個(gè)家族所有的事情你都能處理好，你就有資格去治國(guó)。一個(gè)人怎樣能夠變成家族里面大家都尊敬的人？大家尊重他什么？是輩分嗎？不是，是聲望。所以作為一個(gè)中國(guó)人，事業(yè)是培養(yǎng)個(gè)人聲望的地方。我們建議大家要記住，所有的職場(chǎng)，都是幫助我們修身、幫助我們立德、幫助我們養(yǎng)望的。聲望是要養(yǎng)的，不是誰官大大家就聽誰的，也不是誰有錢大家就都服誰。中國(guó)人只相信那些有聲望的人，通俗的話叫做有頭有臉的人。一個(gè)人要做到有頭有臉并不容易，一定要大家敬仰你的道德，你講話大家才會(huì)聽，才會(huì)有聲望。
宗族，是家庭的擴(kuò)展，我們中國(guó)人很重視同宗。你是宗長(zhǎng)，又是宗族的族長(zhǎng)，就說明你這個(gè)人了不起。如果你這個(gè)宗族能世世代代把優(yōu)良的家風(fēng)傳下去，那就表示你的能力是足夠了，以這樣的能力可以成為一個(gè)邦主，甚至可以成為一個(gè)國(guó)家的元首。
治國(guó)之后，要平天下。平天下是不是要統(tǒng)一這個(gè)世界？好像不是。中國(guó)人不太講統(tǒng)一世界，我們講一統(tǒng)天下，一統(tǒng)跟統(tǒng)一是不一樣的。真正能夠行得通的，也只有一統(tǒng)天下。所謂一統(tǒng)天下，就是世界大同。
第66節(jié)：第十三集 易經(jīng)與家庭(圖)(2)
《易經(jīng)》里有兩個(gè)卦，一個(gè)叫做大有卦，一個(gè)叫做同人卦（見圖13-3），合起來就叫大同。圖13-3
世界只能大同，無法一同。
——《易經(jīng)》的智慧世界只能大同，無法一同。我們是求同存異，大同下面尊重小異，所以叫大同小異，也就是一統(tǒng)天下。我們會(huì)變成四海一家，但是每一家還是有每一家不同的家風(fēng)、背景。我們要互相尊重，不要勉強(qiáng)人家跟我們一樣。所以我們教小孩，不要讓他跟周圍的人比來比去，因?yàn)槊恳患叶疾灰粯?。如果你的小孩問你：“為什么這件事別家的小孩可以做，我就不可以做？”你就告訴他：“因?yàn)槲覀兗液蛣e人家是不一樣的，做我們家的子弟，就要按我們家的規(guī)矩做事?！币痪湓捑椭v完了，還讓孩子知道了家家都是不同的。
我們知道世界上有四大文明古國(guó)，中國(guó)、古埃及、古巴比倫、古印度。然而這四大文明古國(guó)中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立，中斷了古代文明。我們多讀一點(diǎn)西方的書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方人一直在說，這是個(gè)不連續(xù)的時(shí)代，英文叫做discontinuous，意思是不連續(xù)的、中斷的，也就是一段一段分開的?？墒俏覀冎袊?guó)的歷史是連續(xù)的，只是有些起起伏伏，從來沒有中斷過。
埃及跟印度曾經(jīng)一度亡國(guó)，幾經(jīng)努力才終于復(fù)國(guó)。我們中國(guó)只有興衰，一段時(shí)間“隆”，一段時(shí)間“沒”，但是從來沒有亡國(guó)。為什么中華文明能夠綿延不絕，中國(guó)歷史能夠一以貫之？我們就是靠這部《易經(jīng)》，就是靠家庭觀念在支撐。
《易經(jīng)》中有一個(gè)卦叫做家人卦（見圖13-4），風(fēng)火家人，上卦是風(fēng)，下卦是火。圖13-4
火越旺的時(shí)候，上面風(fēng)就吹得越厲害。上面的風(fēng)刮得越猛，底下的火就越旺，這表示什么？表示家和萬事興。上面的人做好榜樣，下面的人就愿意去學(xué)習(xí)。中國(guó)人了不起的一句話就是：生為陳家人，死為陳家鬼。這在全世界都找不到。既然投到這個(gè)家庭，就要照這個(gè)家庭的家風(fēng)去做人做事，不可以破壞和違背。在這種情況之下，我們上下是一團(tuán)和氣，同心協(xié)力，所以就能家道興隆，這靠的就是我們自己一家人。
雖然中華民族經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)文化也幾經(jīng)毀滅性的打擊，但還是流傳下來許多族譜和家訓(xùn)?？梢?，中國(guó)人是非常重視家庭的，而中國(guó)人濃厚的家庭觀念，則是來源于《易經(jīng)》。那么，除了家人卦之外，《易經(jīng)》中還有哪些卦象是和家庭有關(guān)的？又能否對(duì)我們現(xiàn)代人有所幫助呢？
《易經(jīng)》的下經(jīng)中有兩個(gè)專門講感情跟婚姻的卦。首先出現(xiàn)的一個(gè)卦叫咸卦（見圖13-5），清朝咸豐皇帝的名號(hào)就是從《易經(jīng)》來的，把咸卦和豐卦合在一起，就叫咸豐。“咸”就是“感”字把“心”去掉，一個(gè)人要把心去掉，感情才是純真的，叫做無心之感。但是現(xiàn)代男女要交朋友，講究來電，來電就是有心，所以不會(huì)持久，因?yàn)闆]有任何一個(gè)人可以保持持久的電力。圖13-5
第67節(jié)：第十三集 易經(jīng)與家庭(圖)(3)
中國(guó)人對(duì)婚姻是很重視的，大家千萬不要受一些人的影響，說媒妁之言、父母之命、門當(dāng)戶對(duì)，都是錯(cuò)的，實(shí)際上大家都在這樣做，而且也生活得很幸福。天底下狠心把女兒賣出去的父母是非常少的，那樣的父母根本就不是人。做父母的都以兒女的幸福、一生的榮祿為重，他們會(huì)很謹(jǐn)慎地處理這個(gè)事情。兩個(gè)人交朋友，要經(jīng)過長(zhǎng)期的了解，慢慢培養(yǎng)感情。但是有一個(gè)條件，我們看咸卦就會(huì)知道，澤山咸，咸卦的上卦是少女，下卦是少男，這個(gè)卦象是女的在上，男的在下，也就表示戀愛的時(shí)候，男的要去追求女的，女的不可以追求男的?，F(xiàn)在很多人說，時(shí)代不同了，女追男又有什么關(guān)系？說這種話的人，大都是還沒有這樣做過的，如果真的遇到這樣的情況，自然就會(huì)知道其中的道理。
男的追女的，是隔一重山，女的追男的，只隔一層紗。凡是女的追男的，那種婚姻都不太可能持久。因?yàn)閷?duì)男人來講，得來太容易的通常都不會(huì)珍惜。但是，男的追女的真正能追成的很少，倒是女的把男的釣過來的比較多，這個(gè)才高明。女孩為什么要費(fèi)心去追男孩？釣他就好了，你追他會(huì)把他嚇跑的。很多男的跟我講：“我追上了一個(gè)女孩子?！蔽揖透嬖V他：“你錯(cuò)了，是你被她釣上了。”所以這一個(gè)明的一個(gè)暗的，也是一陰一陽。
咸卦后面，就是恒卦。結(jié)婚了以后就要走恒卦（見圖13-6），才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久。圖13-6
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第68節(jié)：第十四集 卦的象數(shù)理(1)
第十四集 卦的象數(shù)理
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，應(yīng)該掌握卦的象、數(shù)、理這三個(gè)方面的基本知識(shí)。其實(shí)，《易經(jīng)》中的象、數(shù)、理，一直就在我們的生活當(dāng)中。比如，“不成功，就成仁”，這句話就來自于《易經(jīng)》中大過卦的卦象。大過卦可以看成是棺材，也可以當(dāng)成是橋梁，而橋梁就是成功，棺材就是成仁。不成功，便成仁，就是大過卦的象所展示的卦德。
又比如，每當(dāng)我們拿不定主意，或者忐忑不安的時(shí)候，常常會(huì)說心里七上八下的。這個(gè)七上八下，就和《易經(jīng)》中的數(shù)有著密切關(guān)系。但是，數(shù)字七比八小，為什么是七在上而八在下呢？《易經(jīng)》中的理又是什么？學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是不是可以使我們變得更加智慧呢？
人們都說《易經(jīng)》是從象開始的，實(shí)際上這種說法不是很準(zhǔn)確，應(yīng)該說，一切一切都是從數(shù)開始的。心中沒有數(shù)，怎么去畫那個(gè)象呢？只不過我們第一眼看到的是已經(jīng)畫出來的象，而沒有深入了解每個(gè)象的背后，一定有一個(gè)數(shù)存在。
中國(guó)人常常講：一切有定數(shù)。這句話其實(shí)并不迷信，它是告訴我們，所有的事情大都有一定的規(guī)律，宇宙萬象都是有定數(shù)的。比如，內(nèi)行的人看到一棵樹，就大概知道它能不能繼續(xù)存活、能活多久、將來會(huì)長(zhǎng)成什么形狀、做什么用途。又比如，我們常說“三歲看大，六歲看老”，就是看到一個(gè)小孩三歲時(shí)的表現(xiàn)就能大概知道他長(zhǎng)大以后是什么樣子，看到他六歲時(shí)的表現(xiàn)，這個(gè)孩子的一生就差不多能看透了。可能有人會(huì)說他看不懂，那也只是他個(gè)人的修為沒有這么高而已。中國(guó)有這種修為的人很多，自古至今，凡成大事者，在識(shí)人上都有過人的本領(lǐng)。
孔子曾經(jīng)說過，即使是一百世以后的事情，我都可以看清楚。這在《論語》里記載得很清楚：雖百世，可知也。這并不是神通，而是推論，也叫做推理。這樣，我們就說到了《易經(jīng)》中的理，它在象和數(shù)的后面，更加難以看清楚。理是象跟數(shù)合起來所得到的一個(gè)規(guī)律，數(shù)和象都離不開理。中國(guó)人常說，要按照道理行事，就是說只要依理去做事，基本不會(huì)出什么大的差錯(cuò)。
我們提到象，會(huì)想到象是現(xiàn)象，還是真相？要知道，現(xiàn)象并不一定代表真相，因?yàn)楝F(xiàn)象是有虛有實(shí)的，有真相，還有假象。而《易經(jīng)》中所指的象，是虛實(shí)合起來的。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙也是有虛的就一定有實(shí)的，有看得見的部分就一定有看不見的部分，也就是有陰有陽，陰陽是同時(shí)存在的，任何人都無法清楚地分開。
一個(gè)會(huì)看相的人，根本不會(huì)去看人的表面。我們常常聽到有人說“給我看個(gè)相吧”，其實(shí)這時(shí)就已經(jīng)不必看了，因?yàn)樗谡f這句話的時(shí)候，全身上下都已經(jīng)做好了被看的準(zhǔn)備，已經(jīng)全都是假象了?？聪?，要在被看人不經(jīng)意的時(shí)候去看，才能看出真相，這才是看相的道理。這和綜合判斷一個(gè)人的表現(xiàn)是一樣的道理，而并不是迷信。很多事情，其實(shí)是我們自己弄不清楚，卻說它是迷信。從現(xiàn)在開始，我們要把《易經(jīng)》的象、數(shù)、理搞清楚，這樣才能知道自己的判斷是不是合理。
《易經(jīng)》本來是來源于自然的，但是由于它艱深難懂，又被一些似懂非懂的人利用來看相算命，于是《易經(jīng)》不僅被蒙上了一層神秘的面紗，而且被打上了迷信的烙印。實(shí)際上，只要搞清楚了象、數(shù)、理，我們就可以知道《易經(jīng)》的奧秘。那么，我們首先來看看，什么叫象和數(shù)呢？
最早，伏羲氏找到了兩個(gè)最簡(jiǎn)單的象，就是遠(yuǎn)古先民結(jié)繩記事的兩個(gè)動(dòng)作：一是打結(jié)，一是松開。用今天的話講，《易經(jīng)》就是開關(guān)，跟電燈的開關(guān)一樣。所有的電燈都是由開關(guān)控制的：開關(guān)開了，燈就亮了，開關(guān)關(guān)了，燈就暗了。同理，陰就是關(guān)了，電門不通，因?yàn)樗俏镔|(zhì)方面的東西；陽就是開了，電門通了，因?yàn)樗悄芰浚蔷穹矫娴臇|西。我們以前一味說，精神就是精神，物質(zhì)就是物質(zhì)，等到西方的愛因斯坦證明了物質(zhì)和能量是互變的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)速度快到一定程度就會(huì)變成能量，能量的速度慢下來又會(huì)變成物質(zhì)，我們就說愛因斯坦太聰明了。其實(shí)我們不知道，我們的老祖宗很早以前就告訴我們，陰極就變陽，陽極就變陰。陰陽本來就是互變的，這和愛因斯坦的話是一樣的道理。
那么，是數(shù)從象來，還是象從數(shù)來？我們中國(guó)人有一句話，叫做心中有數(shù)。其實(shí)每一個(gè)人都是相當(dāng)主觀的，是心中已經(jīng)有數(shù)了以后，才去看象的。
第69節(jié)：第十四集 卦的象數(shù)理(圖)(2)
《易經(jīng)》的六十四卦，每一個(gè)卦都是由六個(gè)爻組成的。其中，連續(xù)的一畫是陽爻，中間斷開的是陰爻。六個(gè)爻不是陰的就是陽的，所以一個(gè)卦總共只有兩個(gè)符號(hào)。一個(gè)卦的六個(gè)爻怎么變化都可以，可以有三個(gè)陰三個(gè)陽，也可以有兩個(gè)陰四個(gè)陽，還可以有兩個(gè)陽四個(gè)陰……但是無論怎么變，無非就是陰陽兩種。而陰陽又有一個(gè)共同的東西，這就是我們所說的數(shù)。數(shù)是有生命的，是活的，不像我們現(xiàn)在所學(xué)的數(shù)學(xué)，是死的。
我們來看一個(gè)卦（見圖14-1），這個(gè)卦就像是一口棺材。中間四個(gè)陽爻像一個(gè)死人，硬邦邦地躺在棺材里，兩頭各有一個(gè)陰爻，就像四顆釘子一樣釘下去，蓋棺論定。這個(gè)卦就是個(gè)棺材象。圖14-1
其實(shí)，我們生活中的很多東西都是從卦象模擬來的。一個(gè)人要?jiǎng)倧?qiáng)，但是過剛的人就會(huì)死得很快。假如一個(gè)人說，“我就硬脾氣”，那他就準(zhǔn)備要短命了。我們看自然現(xiàn)象，人活著跟死了的不同就在于活著的時(shí)候有彈性，死了就僵硬了。一個(gè)人如果生氣氣到全身都硬了，那就是快死了。我們讀了《易經(jīng)》就應(yīng)該明白，不要?dú)獬赡莻€(gè)樣子，我們還是要活下去的。
同樣是這個(gè)卦的象，我們也可以不把它想象成棺材，而想象成是一座橋梁——它的底下是大河，兩邊的陰爻都是釘子，一條條的陽爻是木板，我們踩著它就可以過河了。這樣一來，這個(gè)卦象又變成橋了。一個(gè)象，不同的人來想象，會(huì)有不同的結(jié)果，所以我們才需要卦名。卦名就是給大家一個(gè)范圍，我們只能在這個(gè)范圍內(nèi)來想象，而不能是看到一個(gè)卦象，就信馬由韁地亂想一氣。
我們上面看到的這個(gè)卦，卦名叫做大過。之所以叫這樣的卦名，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》里陽大陰小，凡是陽就是大的，陰就是小的。這個(gè)卦里有四個(gè)陽、兩個(gè)陰，就表示大的多、小的少，是大過于小，所以叫大過。我們應(yīng)該注意，任何事情只要大過于小，就要小心有類似大過的問題出現(xiàn)。
依此類推，《易經(jīng)》里的小過卦（見圖14-2），就是中間有兩個(gè)陽爻，兩邊各有兩個(gè)陰爻，總共四個(gè)陰爻、兩個(gè)陽爻，即小過于大。小過的象就是一只小鳥，中間兩個(gè)陽爻是鳥身，旁邊兩對(duì)陰爻是翅膀，它的意思是飛過去就沒有痕跡了，所以我們不會(huì)太注意它。當(dāng)你看到一副棺材時(shí)，你不會(huì)不在意，而當(dāng)你看到一只小鳥時(shí)，也許你根本不會(huì)在意。人之所以會(huì)小過不斷，就是因?yàn)椴辉谝狻Ｎ覀兘裉炜傆X得很多事情難以琢磨，就是因?yàn)闆]有按照《易經(jīng)》的道理去想去做而已。圖14-2
現(xiàn)在我們知道了，《易經(jīng)》里面有個(gè)卦叫大過，有個(gè)卦叫小過?？鬃釉?jīng)講過“不二過”，就是說，你不要犯大過，也不要犯小過。但是，有的人一聽到大過，就覺得糟糕了，實(shí)際上并非如此。大過其實(shí)是一個(gè)讓人喜悅的卦，看到這個(gè)卦我們應(yīng)該很喜悅才對(duì)。
象，就是指卦象。卦象原本是自然中事物的形象，所以我們看卦的時(shí)候，既需要豐富的想象力，還需要運(yùn)用《易經(jīng)》的思維，從正反兩個(gè)方面來考慮問題。那么，大過這個(gè)卦象，都代表了什么不同的意思？為什么我們看到大過卦應(yīng)該喜悅呢？
很多人讀《易經(jīng)》，只會(huì)從文字表面上去解釋，所以看到大過就覺得是不好的卦。在這里，我們要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：《易經(jīng)》里根本沒有好卦和壞卦之分。
我們看到大過卦，就要明白，這其實(shí)就是《易經(jīng)》的理：它要么是棺材，要么是橋梁。橋梁就是成功，棺材就是成仁。所以不成功便成仁，才叫大過。
大過就是創(chuàng)新，就是改革，是高度冒險(xiǎn)的事情。到底要不要做，要靠本人決定。老子曾說“不敢為天下先”，就是告訴我們，一個(gè)人如果下定決心要為天下先，心里就要做好充分的準(zhǔn)備——不成功便成仁，成功了不見得有自己的份，失敗了就要死。古往今來所有的大人物，都是準(zhǔn)備成仁的。古代的忠誠(chéng)之士，明明知道講這句話皇帝會(huì)生氣，可是職責(zé)所在，必須要講。既然要講，就要做好死的準(zhǔn)備，真正到了皇帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他絕不會(huì)求饒，因?yàn)樗赖眯陌怖淼?，這種結(jié)果是他早就想到，并且愿意承受的。
我們一般人，是沒有能力也沒有機(jī)會(huì)犯大過的，充其量只會(huì)犯一些小過。所以世上大多數(shù)人都是小過不斷，大過不犯。而歷代的偉人，不論從哪個(gè)角度看，他們?cè)诋?dāng)時(shí)都是犯大過的，都跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代有非常激烈的沖突?，F(xiàn)在我們應(yīng)該明白：犯大過的人，心里要有一個(gè)觀念和決心，就是不成功便成仁。大過卦告訴我們，一方面，你可以成功地構(gòu)筑出一條通向未來的橋，為人民謀福利；另一方面，如果不成功，就要準(zhǔn)備進(jìn)棺材了。所以，大過卦是有兩個(gè)象的，一個(gè)是說，人不犯大過比較安全；另一個(gè)是說，如果要犯大過，就要有種，要有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，預(yù)備好要么成功，要么成仁，真到失敗的時(shí)候，要死而無憾，因?yàn)樗械缆范际亲约哼x擇的。
《易經(jīng)》中有一個(gè)頤卦，中間四爻全都是陰的，只有上下兩個(gè)爻是陽的（見圖14-3）。這個(gè)卦與我們上面說到的大過卦，正好完全相反，大過卦中的陽爻在這里全變成了陰爻，而陰爻全變成了陽爻。這種現(xiàn)象，在《易經(jīng)》中叫做錯(cuò)卦，即兩個(gè)卦相錯(cuò)。再舉個(gè)例子，乾卦里全部都是陽爻，而坤卦里全部都是陰爻，乾卦和坤卦就是相錯(cuò)的。圖14-3
大過卦的上下兩爻是陰爻，中間都是陽爻，相錯(cuò)后變成的頤卦上下兩爻是陽爻，中間都是陰爻。在頤卦中，上面的陽爻代表人的上嘴唇，下面的陽爻代表人的下嘴唇，中間的四個(gè)陰爻代表人的兩排牙齒。這個(gè)卦講的就是大小通吃、大快朵頤，所以這個(gè)頤卦，是表示養(yǎng)生的卦。
頤卦由山、雷構(gòu)成，上面三爻是山，下面三爻是雷。相對(duì)來講，山是不動(dòng)的，而雷是動(dòng)的，就像我們吃東西時(shí)，上面的牙齒是不動(dòng)的，都是下面的牙齒在動(dòng)，上面是陰，下面是陽。有人不信邪，非要下面的牙齒不動(dòng)，上面的動(dòng)，試試就發(fā)現(xiàn)，那樣是根本不行的，因?yàn)檫@是自然的象，誰也改變不了。萬事萬物總是要一個(gè)陰一個(gè)陽，兩個(gè)都動(dòng)或者兩個(gè)都不動(dòng)，都是行不通的，只有一靜一動(dòng)、一陰一陽才是《易經(jīng)》的道理。
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第70節(jié)：第十五集 超越吉兇
第十五集 超越吉兇
《易經(jīng)》的奧妙，就在于運(yùn)用大自然的規(guī)律，貫通掌握人類社會(huì)的規(guī)律。大自然中月圓則缺，潮起潮落，而人類社會(huì)也同樣存在著這種物極必反的規(guī)律。人生就是吉兇悔吝的循環(huán)往復(fù)，這個(gè)叫做無奈的必然律。那么我們應(yīng)該怎樣做，才能夠跳出吉兇悔吝的必然律，立于不敗之地呢？ 曾仕強(qiáng)教授告訴我們，六十四卦里面的一個(gè)謙卦就是讓我們立于不敗之地的。
人們常說福禍相依，有很多人熱衷于算卦，就是希望能夠預(yù)知未來，趨吉避兇。那么學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是不是可以幫助人們趨吉避兇呢？曾仕強(qiáng)教授說：人有了理想，也就沒有什么吉兇了。那么，我們又應(yīng)該如何理解卦象的爻辭中所說的吉兇呢？
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