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心經(jīng)講解1
一、《心經(jīng)》要義
今天給大家講我們經(jīng)常念的一本經(jīng),也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》,簡稱《心經(jīng)》。我們學(xué)習(xí)的題目叫做“生活中的智慧——《心經(jīng)導(dǎo)讀》”。
《心經(jīng)》共268字。正文260字,題目8字。這268字,把佛教的要義,把宇宙人生的真理講得極為透徹?!缎慕?jīng)》是打開佛法大門的鑰匙,是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng),也是我們觀照宇宙人生的大智慧?!缎慕?jīng)》這268字,包括了佛教的核心內(nèi)容。它主要是教導(dǎo)我們怎樣觀照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界,教導(dǎo)我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經(jīng)》突出地講了一個“空”字,這一個“空”字,掃除了凡情圣解;也突出地講了一個“ 無”字,這一個“無”字,顯示了佛教的不二法門?!缎慕?jīng)》還有兩句話,一句是“真實不虛”,一句是“究竟涅槃”。這八個字,建立了人生的究竟目標(biāo)。
所以說《心經(jīng)》雖然字?jǐn)?shù)很少,內(nèi)容卻很深刻,道理很透徹。要把《心經(jīng)》學(xué)透徹,是我們每個學(xué)佛人天天要訓(xùn)練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內(nèi)容。
可以這樣說,佛學(xué)是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學(xué)問。宇宙的精華是生命,生命的精華是人,人的精華是般若智慧。佛學(xué)的核心,就是講人生的大智慧,《般若心經(jīng)》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內(nèi)心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱;就是告訴我們怎么樣開發(fā)每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧,就是我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绶鹦?。我們每個人在生活工作中,在處世接物中,往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦;人生道路上往往會遇到種種坎坷,種種難以逾越的困難。這些都是生命的現(xiàn)實,生活的現(xiàn)實。面對這些現(xiàn)實,我們應(yīng)該怎么辦呢?《心經(jīng)》這本僅有268字的無上寶典,為我們提供了生活的大智慧。
《心經(jīng)》開宗明義告訴我們:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄?!敝挥袝r時以甚深的般若進(jìn)行觀照,才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理,開發(fā)了智慧,才能夠度一切苦厄。《心經(jīng)》開宗明義的第一句,就是這本經(jīng)的總綱。
般若要用,要觀照,才有自在;般若要行,行深般若,才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行,才有在真理指導(dǎo)下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對于每一位修行者來說,般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。
五蘊不是五件事,其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當(dāng)下,生命的現(xiàn)實,生活的現(xiàn)實。
《心經(jīng)》開示明義的這一句話,既是此經(jīng)的綱要,也是整個佛法的綱要。佛法所要解決的問題,就是人生如何從迷惑中覺醒過來,度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務(wù)是什么,實踐是什么,所取得的效果是什么?!坝^自在菩薩”是修行般若的人;“行深般若波羅蜜多”所修的般若行;“照見五蘊皆空”是修行般若的境界、任務(wù);“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整個佛法修行的過程不外乎境、行、果?!缎慕?jīng)》這第一句話,就把學(xué)佛任務(wù)(境)、實踐(行)和效果(果)三者包括無遺。所以說這一句話就是《心經(jīng)》的總綱,也是我們每一位學(xué)佛人修行的總綱,也是佛法的總綱。
大家請把《心經(jīng)》打開。既然是導(dǎo)讀,那就是要引導(dǎo)大家來讀一遍。在讀的過程中,我們可以把《心經(jīng)》的段落分一分。
二、經(jīng)文的段落及大意
題目:“般若波羅蜜多心經(jīng)”。
整個經(jīng)文分兩大部分。第一部分是顯說般若,從“觀自在菩薩”至“真實不虛”。第二部分是密說般若,從“故說般若波羅蜜多咒”至“菩提薩婆訶”。
再細(xì)分可分為五分。
第一分就是《心經(jīng)》的總綱:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”
第二分從“舍利子”至“無智亦無得”,是講般若的妙義。我們來看這一段文字:
“舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是。”這一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素——五蘊。
“舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識。”這是進(jìn)一步地講,在真空當(dāng)中,沒有五蘊之相。
“無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法”這是講的我們凡夫的生活現(xiàn)實,六根對六塵(十二處)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說,在真空當(dāng)中,緣生無自性,這六根六塵都是無相的。
“無眼界,乃至無意識界?!边@是講十八界。(眼界就是眼睛,眼睛有它自己一定的界限,所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可視物)、聲界(聲音)、香界(氣味)、味界(食物)、觸界(引發(fā)觸覺之物)、法界(意識所緣境界);然后是眼識界(視覺)、耳識界(聽覺)、鼻識界(嗅覺)、舌識界(味覺)、身識界(觸覺)、意識界(思維認(rèn)知)。六根、六塵、六識合起來稱為十八界,也就是十八個部分。這十八個部分,有物質(zhì)的部分,有精神的部分。屬于物質(zhì)的部分有十一種,屬于精神的部分有六種多一點點。因為其中的法界,雖然有很大的一部分是純精神的活動,但是也有屬于法塵的一部分,也就是意識中呈現(xiàn)出來的物象,叫做“法處所攝色”。
“無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡”講十二因緣;“無苦集滅道”講四諦;“無智亦無得”講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提),得就是涅槃。
在真空當(dāng)中,既無五蘊,也沒有六根、六塵、六識這十八界。這是講凡夫的生活境界;“無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡”是講緣覺的生活境界;“無苦集滅道”是講聲聞的生活境界;“無智亦無得”是講菩薩的生活境界。
以上這一段,是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來,這些都是生活的現(xiàn)實。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下,凡夫的生活境界也好,聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好,實質(zhì)上都是因緣所生法,其性本空。所以說,在真空當(dāng)中,既無五蘊六根六塵之相,也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相,所謂空,其目的就是要我們破除凡夫的執(zhí)著,破除二乘的執(zhí)著,破除大乘在修行過程中的一切執(zhí)著。一切都要以無所求心、無住的心,來面對凡夫和圣者的生活境界。所以以上這一段,就是講的般若的妙義。
第三分講般若的妙行。“以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃?!边@是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心無掛礙,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時,所取得究竟成果,那就是無上大涅槃。“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”。三世諸佛也是依般若成就,依般若證得無上正等正覺。般若為佛母就是這個道理。
因為行深般若,所以能夠得到究竟涅槃;能行甚深般若,所以能夠證得無上正等正覺。
第四分,以秘密般若來稱贊顯了般若?!肮手闳舨_蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛?!?br />
第五分,以秘密般若加持顯了般若。“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶?!?br />
此經(jīng)268字分這五個部分,大家把這五個部分區(qū)分好了,記牢了,我們再來念《心經(jīng)》,就能夠隨文入觀。在觀照中,逐步地照見五蘊皆空,照見六根六塵皆空,照見十八界皆空,照見十二因緣、四諦皆空,照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執(zhí)著心、沒有分別心的甚深般若指導(dǎo)下,心無掛礙,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想。
三、釋經(jīng)題
上面是總體上將《心經(jīng)》的段落大意給各位提示一下,下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時以內(nèi)把這260字講得淺顯明白,也不容易。
我們先講經(jīng)題。經(jīng)題由四部分組成。
(一)般若。
梵語“般若”中譯為慧、智慧、凈慧。不管譯成什么,都不能完全表達(dá)般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限“般若”這個名稱,所以仍然保留梵音。一般說有三種般若:文字般若,觀照般若,實相般若。
由經(jīng)教所顯示的道理,比如說“照見五蘊皆空,度一切苦厄”而獲得的智慧為文字般若。
在文字般若的基礎(chǔ)上,隨文入觀,隨文生解,隨文起行,進(jìn)行正思惟所獲的智慧為觀照般若。經(jīng)文中的“行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空”,就是講觀照般若。所謂觀照般若,就是把文字所顯示的般若在修行生活中具體運用。
第三是實相般若。我們觀照什么呢?觀照諸法的實相,諸法的實相是什么?“五蘊皆空”,空的道理就是實相,實相無相。由現(xiàn)實而悟證的智慧為實相般若。
窺基法師是玄奘法師的弟子,他說:實相般若就是真理,觀照般若就是真慧,文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。由真教產(chǎn)生真慧,由真慧而證得真理,是為三種般若的相互關(guān)系。
上面說到,般若是佛母。一切諸佛從般若生,由此而言,即是諸佛之母?!度释踝o(hù)國經(jīng)》說:“般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母?!庇终f:“般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法?!币磺兄T佛之所以成佛,是由般若而產(chǎn)生;一切菩薩要成佛,必須依般若而成就而解脫;一切世間事業(yè),好事、善事、利益眾生的事,都是從般若而產(chǎn)生;一切有情必須依止般若波羅蜜多才能出離生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸。
(二)波羅蜜多
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接上:
“波羅”者,彼岸。經(jīng)典作者說“彼岸有二:一是菩提,二是涅槃。”菩提是覺悟、是智慧;涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃是為彼岸。
“蜜多”者,到義、離義。由行般若,離諸障染,因此到達(dá)彼岸。“波羅蜜多”合起來就是“到彼岸”。要到彼岸,就要發(fā)心修菩薩行,要修到彼岸的功德,首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便,才可以稱為到彼岸。這七種最勝是:
1、住菩薩種姓。修菩薩行,行菩薩道,一定要具備菩薩種姓,要有這樣的善根,要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根,沒有福德因緣,就發(fā)不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。
2、依大菩提心。修菩薩行,行菩薩道,它的動力就是大菩提心。
3、悲憫有情。行菩薩道的目的,就是要上求佛道,下化眾生。要下化眾生,必須要有對有情眾生的悲憫之心。
4、具行事業(yè)。有了發(fā)心,有菩提心,有慈悲心,僅僅發(fā)心而不付諸實踐,那種發(fā)心永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實,所以要具行事業(yè)。就是要行六度萬行,以這樣?;凼聵I(yè)來莊嚴(yán)菩提心、菩薩道。
5、無相智所攝。修一切善法,修六度萬行,都要以無相智作為出發(fā)點,不要起執(zhí)著,不要為名聞利養(yǎng)而修。不能修有相法,要修無相法。所謂無相,就是要破除執(zhí)著。
6、回向菩提,將所修一切善法功德,不回向人天小果,一定要回向無上菩提。
7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬行,修一切功德時,都不能從煩惱障、所知障出發(fā),要破除二障,不要讓二障在修行過程中,導(dǎo)致信心不專一,誓愿不專一。
要修“波羅蜜多”行,必須具備此七種最勝方便。
(三)心
心,顧名思義,這里的心有兩個意思。就其本意而言,這268字,是般若的心臟,是般若的綱要,是般若的要領(lǐng),是般若的根本。它就像人的心臟,是人身體中最重要的器官。心,在人生中,起到?jīng)Q定一切、指揮一切的作用。此經(jīng)就是600卷般若經(jīng)的核心內(nèi)容,故稱為《心經(jīng)》;一切佛法都以般若為中心為根本。第二個意思,這268字就是講的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成圣者的心,修成佛的心。
所謂心,如果從一般意義上講,有四種心:
1、肉團(tuán)心。肉團(tuán)心是身體器官,它雖然是物質(zhì)的,卻是我們精神的依托、思維的依托,所以把它叫做心。
2、緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界,心有所思、有所慮,叫做緣慮心。緣就是對象,慮就是主觀思維活動。主客觀一經(jīng)接觸,就有思維活動。
3、集起心。就是指八識心王阿賴耶識。集指八識種子,指因。通過第七識、第六識、前五識的作用,不斷地把所接觸的外界的一切信息,反饋到八識田中,就成為種子貯存起來。第八阿賴耶識就是以第七識為橋梁,不斷地反饋和輸出。反饋進(jìn)去成為種子,輸出出來就成為現(xiàn)行。現(xiàn)行生種子(集),種子生現(xiàn)行(起),這樣的心我們稱為集起心。
4、真實心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過甚深般若的薰習(xí)、開發(fā)、挖掘,能夠產(chǎn)生無窮的妙用,所以也把它叫做心。
(四)經(jīng)
經(jīng)有五義:
1、出生義。能出生一切義理。因為佛法的一切義理,都在經(jīng)典的記載中。我們要懂得佛法,與佛祖進(jìn)行溝通交流,只有從經(jīng)書入手。經(jīng)書能夠出生無窮的妙義。
2、涌泉義。一切經(jīng)典所講的道理,其義味無窮無盡。反覆品味、反覆研究,從古到今,永遠(yuǎn)都不過時,永遠(yuǎn)都有新意。
3、顯示義。經(jīng)書的文字內(nèi)容,能夠顯示佛法的深妙之義。
4、繩墨義。經(jīng)書中所講一切道理,都是教我們?nèi)绾纬帮@正、改惡修善,可以成為我們?nèi)松磺醒孕袑嵺`的標(biāo)準(zhǔn)。
5、結(jié)縵義。世間人用繩子把許多花貫穿起來成為花縵,花就不會散落。經(jīng)書也就好像是一根繩子,把佛教的法門貫穿起來成為一個整體。這是從譬喻立名。
梵語修多羅,譯為法本。教為理本,理為教本,教理互顯,并皆為本。
《心經(jīng)》這本經(jīng),從目前的資料來看,從古到今,譯成漢文的有十個譯本。這十個譯本有詳有略。最早的譯本是鳩摩羅什的,最遲的譯本是諾那活佛從藏文翻譯過來。除漢譯之外,《心經(jīng)》還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語言的譯本。我們現(xiàn)在所讀的《心經(jīng)》,是中國歷史上最偉大的翻譯家、佛學(xué)家,大師級的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國際上,從古到今享有盛名的大師級的高僧。有關(guān)《心經(jīng)》的經(jīng)文只能作簡單地介紹。
四、釋經(jīng)義,共有五分
第一分,全經(jīng)的總綱
“觀自在菩薩”。觀者,觀察。自在者,所行無礙。沒有障礙才叫做自在。自在從何而來?從觀來。觀什么呢?觀“照五蘊皆空“。以什么來觀照?“行深般若波羅蜜多”。所以觀自在,是能修般若之人;“波羅蜜多”是所修般若之法;“照見五蘊皆空”是在修行過程中不斷地運用般若來觀照我們的身心性命。觀的結(jié)果是什么呢?空??樟艘院笤趺礃幽兀慷纫磺锌喽?。運用般若,觀照五蘊皆空,最后得到度一切苦厄的無上妙用、無上妙果、無上妙法。

每一位學(xué)佛者如果時時刻刻都能行甚深般若,都能觀照五蘊皆空,就能度一切苦厄。人人都是觀自在,人人都是觀世音,人人都成了上求下化的菩薩。
菩薩二字是稱謂時的簡化,全稱“菩提薩埵”。菩提者,覺悟義。薩埵者,有情義。菩薩有覺悟,所以能上求佛道;菩薩有慈悲,所以能下化有情。菩薩以上求下化為目標(biāo),所以稱為覺悟了的有情。我們能行菩薩道,就能觀自在,就能覺有情。我們每一個學(xué)佛的人,都不要在此大愿大力面前發(fā)生退轉(zhuǎn)之心,都要勇往直前地承擔(dān)起這一個上求下化的重任。要學(xué)佛,就一定要承擔(dān)這個重任。不想承擔(dān)這個重任,又說自己在學(xué)佛,那是不究竟的。
要發(fā)心修菩薩道、行菩薩行,必須具足十種勝德:親近善友;供養(yǎng)諸佛;修集善根;自求勝法;心常柔和;遭苦能忍;慈悲淳厚;心性平等;信樂大乘;求佛智慧。
由觀照所得,而有十種自在:壽命自在;心自在;財自在;業(yè)自在;身自在;勝解自在;愿力自在;神力自在;智慧自在;法自在。法自的意思是什么呢?自己掌握了真理,生活在真理中,所以于法自在。有此法自在,就能夠深入經(jīng)藏,智慧如海。這十種自在不是憑空而來,都是由于修習(xí)施戒忍進(jìn)禪智六度而獲得。
觀自在菩薩與我們娑婆世界的眾生極為有緣。不管是信佛的人還是不信佛的人,都供奉觀世音菩薩,念誦觀世音菩薩,祈求觀世音菩薩。我想,我們最重要的,還是要按照觀世音菩薩的法門,行深般若波羅蜜多,照見五蘊皆空,才能度脫一切苦厄。
大家能夠把《心經(jīng)》的總綱掌握了,下面這些具體內(nèi)容就容易掌握。各位按照今天所分的五分將《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)弄明白了,哪些是凡夫法,哪些是緣覺法,哪些是聲聞法、菩薩法、佛法,再來念誦《心經(jīng)》,就會減少盲目性,增強(qiáng)自覺性,就能更好地運用《心經(jīng)》的道理,指導(dǎo)我們的日常生活,使我們在生活中具大智慧,具大慈悲,覺悟人生,奉獻(xiàn)人生,善用其心,善待一切。
第二分,般若的妙義
現(xiàn)在講第二分般若的妙義。般若的妙義就是空義,就是講這個“空”字。我們現(xiàn)見世間一切萬法宛然存在,但是《心經(jīng)》上說一切皆空。
我記得禪宗有一個公案:一個小和尚才出家,出家以后就學(xué)《心經(jīng)》,他在讀《心經(jīng)》的時候產(chǎn)生了一個疑問?!缎慕?jīng)》上說,無眼耳鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸,都宛然存在。然后他就問師父:“師父?。∥业难鄱巧嗌硪獠欢际呛煤玫膯??為什么《心經(jīng)》上說無眼耳鼻舌身意,這是什么道理呢?”老師父見到小徒弟這樣發(fā)問,就覺得這個小徒弟將來一定會成大法器,成為人天師表,弘揚佛法利益眾生。為什么呢?他一接觸佛法,就在觀照,就在思考,就在對人生產(chǎn)生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那里去學(xué)習(xí)佛法,參禪打坐,讓他真正能夠明白無眼耳鼻舌身意的道理是什么。
我們一般人說到空,往往就有種種恐懼。一切都空了,我們怎么生活,怎么生存?我們修學(xué)佛法,做一切善事,還有什么結(jié)果?如果這樣地理解空,把空理解為什么都沒有,那就不是善解空義。善解空義的人,一定會從真實不虛的角度來理解空義,從“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的角度來理解空義。
“舍利子”,就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中,舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經(jīng)典,只能夠?qū)τ写笾腔鄣娜藖碇v。只有具備大智慧的人,才能夠理解“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的甚深空義。這里所說的空,是絕待的空,不是空有對立的空,不是有和沒有對立的空,更不是虛空的空。這個空是超越了有無,超越了一切對立的空理,是真空。真空不是一,不是二,它是一個整體,它是真理,它是一切事物的實相。
我屢屢說到,佛教講空,是從緣起性空的角度來觀察一切事物的實相。一切事物都不是獨立的存在,不是無緣無故的存在,都是有條件地存在,都是有因有緣的存在。這是“空”的第一層意思。
第二層意思,一切因緣也都不是孤立的,都是在空間上相依共存,在時間上相續(xù)不斷,都要以自身以外的所有事物作為條件,才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的,所以說是空。
第三層意思,一切事物都不是永恒不變的。有沒有永恒不變的事物?沒有。雖然我們現(xiàn)前看到有情的生命和無情的物質(zhì),有一種相對的穩(wěn)定性;但是,當(dāng)我們用電子顯微鏡來觀察,我們會發(fā)現(xiàn)沒有一件事物不是瞬息萬變,沒有一件事物有一秒鐘停留在原來的狀態(tài)。任何事物都是遷流不息,瞬息萬變的。從這個意義上說五蘊皆空、萬法皆空??照?,無常義,變化義。
第四層意思,一切事物既然是相依共存,是有條件的存在,而且又是在不斷地遷流變化,那么一切法都是沒有主宰的,一切法都是無我的。在佛教的意義上,我是主宰義。什么是主宰義呢?既然有我,我就可以不要任何條件獨立存在,我就不需要依賴任何因緣而存在?,F(xiàn)見世間沒有這樣的一件事物。
從以上這些道理和觀點來看待每一件事物,色受想行識,六根、六塵、六識,都只有空,沒有實體。
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