觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

【（摩訶）波若波羅蜜多心經(jīng)】
常念《心經(jīng)》。
「摩訶」是梵文，就是大。
佛說(shuō)的「大」這是一個(gè)絕對(duì)的大。平時(shí)我們說(shuō)的是相對(duì)的「大」，如這個(gè)火爐和房子比，說(shuō)房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相對(duì)的，而這個(gè)大不是比較的，是絕對(duì)的，下文的「多」、
「勝」也有類(lèi)似的意思。


「般若」也是梵文，我們可以把摩訶般若翻成智慧，把［摩訶般若］翻成大智慧。但這很勉強(qiáng)。世智辯聰是我們學(xué)佛的八種障難之一！經(jīng)中的智慧，是一種怎么能夠了悟?qū)嵪?，契入證入實(shí)相的智慧。
「波羅蜜多」是梵文?？梢宰g為「彼岸到」和「度」。諸佛以大智慧，勇猛修行，覺(jué)悟正道，永離苦趣，證入涅槃，這是彼岸。

「心」，經(jīng)題中「心」字的涵義有兩個(gè)：一個(gè)是中心，心要與核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心經(jīng)》是般若經(jīng)典的核心，所以稱(chēng)為《心經(jīng)》。二者，心是指明當(dāng)人的本心。人人都有一個(gè)真心，但我們現(xiàn)在本有的真心被妄心所遮蓋?，F(xiàn)在這個(gè)我是個(gè)妄我，不是真的我。任何一個(gè)眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心。眾生只是睡著了，正在做夢(mèng)，種種顛倒。你把夢(mèng)醒了，叫醒你，一醒就完事了。
「經(jīng)」是通名，可見(jiàn)經(jīng)題概括很深的意思。

經(jīng)文注解
【觀自在菩薩?！?br />「觀自在菩薩」，觀世音菩薩可指觀世音菩薩。這里的 「觀自在菩薩」表示觀照般若已經(jīng)自在無(wú)礙了的菩薩，不一定指觀世音。
【行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！?br />「行深般若波羅蜜多時(shí)」在修行深般若的時(shí)候。深般若波羅蜜，加一「深」字就分別于小乘也能修習(xí)般若，而是大乘才可以明白入手的般若。
「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」
「照」，有心叫作想，無(wú)心就叫作照。照的意思是離開(kāi)我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚。
「五蘊(yùn)」 蘊(yùn)是指“類(lèi)、堆”。 佛把世間一切事物總分為五蘊(yùn)（五類(lèi)），分別是：色、受、想、行、識(shí)。
「色蘊(yùn)」是物質(zhì)這方面，一切萬(wàn)物，凡眼所見(jiàn)，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗、身所覺(jué)，以及意所想到的東西都是色蘊(yùn)。
「受蘊(yùn)」我們現(xiàn)在看見(jiàn)了風(fēng)扇，看見(jiàn)有一臺(tái)風(fēng)扇，腦子就有所領(lǐng)受，內(nèi)心生起一種領(lǐng)納的作用，來(lái)領(lǐng)納樂(lè)境（樂(lè)受）、苦境（苦受）及不苦不樂(lè)境（舍受）。
「想蘊(yùn)」就是種種思想。
而我們這個(gè)想是念念不斷的，念念遷流就是「行蘊(yùn)」。
「識(shí)蘊(yùn)」是我們能夠了別、認(rèn)識(shí)，例如上述風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)聲，人最初只聽(tīng)到聲音，隨即知道是聲音，這是耳識(shí)；同時(shí)傳達(dá)到意，能分別了知這是風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)所發(fā)的聲音，這就是意識(shí)。
所以五蘊(yùn)里，四個(gè)說(shuō)的都是心，都是精神方面的，只有一個(gè)色蘊(yùn)是有關(guān)物質(zhì)方面的。五蘊(yùn)都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。
［五蘊(yùn)皆空］，五蘊(yùn)沒(méi)有任何一蘊(yùn)不是空。也就是說(shuō)世間事物都是“空”的。
「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是窮困疾厄。佛認(rèn)為人世間充滿了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死
、「怨憎會(huì)」、「愛(ài)別離」、「求不得苦」、「五蘊(yùn)熾盛」（色受想行識(shí)這五種東西很盛，蔭蓋了你，使你的妙明真心不能顯現(xiàn)，因此你有煩惱，這是苦的根本。）。如何去除這些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習(xí)甚深的大智慧到彼岸時(shí)，以般若妙慧觀照世間事物，了達(dá)五蘊(yùn)并非實(shí)有，當(dāng)體即空，因此能「度一切苦厄」。
以上是經(jīng)的總綱，下面依此廣釋。
【舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！?br />觀自在菩薩答復(fù)舍利子所提的問(wèn)題，所以首先稱(chēng)他的名字，舍利子。
［色］指「五蘊(yùn)」中的「色蘊(yùn)」，指看得見(jiàn)的，摸得著的，聽(tīng)得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實(shí)存在。也就是平時(shí)說(shuō)的［物質(zhì)］。
「色不異空」后四句都是說(shuō)色（物質(zhì)）和空是等同的。
佛為什么說(shuō)世間的物質(zhì)都是［空］的呢？

佛學(xué)認(rèn)為物質(zhì)都是由更小的元素組成的。和物理學(xué)上說(shuō)的物質(zhì)由分子、原子組成的道理類(lèi)似。如一臺(tái)風(fēng)扇，你可以把它拆成電動(dòng)機(jī)，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子組成的。這樣分解之后你發(fā)現(xiàn)里面不存叫“風(fēng)扇”的東西。
風(fēng)扇之所以被稱(chēng)為“風(fēng)扇”不是因?yàn)槔锩娴脑臃肿佑酗L(fēng)扇的特性，而是因?yàn)檫@些分子原子按一定的規(guī)則組成了一個(gè)具有送風(fēng)這樣一個(gè)功能的東西，
而這個(gè)規(guī)則（因緣）外在地決定了它是“風(fēng)扇”，其實(shí)本沒(méi)有被稱(chēng)為“風(fēng)扇”的本體，如果把這個(gè)風(fēng)扇熔化了，用同樣的成份，工人可以做成水桶或臺(tái)燈。
根據(jù)這樣的道理，佛說(shuō)物質(zhì)是“空”的。顯然這個(gè)“空”不是指現(xiàn)在科學(xué)上說(shuō)的“真空”，而是指物質(zhì)沒(méi)有主宰的本體、沒(méi)有不變的實(shí)質(zhì)。
請(qǐng)參看另文解釋「色即是空」。
為什么同樣的意思要重復(fù)四次？原來(lái)這四句是對(duì)不同的人說(shuō)的。
「色不異空」句是對(duì)凡夫說(shuō)的。因?yàn)榉卜驁?zhí)著世間的物質(zhì)東西是實(shí)有，所以告訴你是空。讓你破除這樣一個(gè)執(zhí)著。
第二句［空不異色］是對(duì)小乘佛僧說(shuō)的，他們證了空，卻執(zhí)著空，空成了被執(zhí)著的東西。這是提醒空也是色，故說(shuō)「空不異色」。
［色既是空，空既是色］這兩句是對(duì)菩薩說(shuō)的。菩薩圓融無(wú)礙，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)［色既是空，空既是色］，色空不二。

「五蘊(yùn)」中［色］所產(chǎn)生的東西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］當(dāng)然也是虛妄的，于是表示思想遷流的［行］蘊(yùn)也是虛妄的，那些了別（［識(shí)］）當(dāng)然也是虛妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行識(shí)，亦復(fù)如是」。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。】
大士再喚舍利子，并進(jìn)一步開(kāi)示說(shuō)， 這一切諸法本來(lái)是不生不滅，不垢不凈，不增不減，本來(lái)沒(méi)有五蘊(yùn)。
佛說(shuō)的「法」是一切事物，有形的、無(wú)形的、道理、概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱(chēng)之為法。
【無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法?！?br />［眼耳鼻舌身］是人用來(lái)感知色蘊(yùn)的器官，［意］就是受想行識(shí)四蘊(yùn)。這六樣合稱(chēng)為［六根］，一句合起來(lái)代指五蘊(yùn)，前面加個(gè)”無(wú)“，就是說(shuō)五蘊(yùn)皆空。
［色聲香味觸］分別對(duì)［眼耳鼻舌身］的感知內(nèi)容。也代指色蘊(yùn)，「法」是一切事物。這六樣稱(chēng)［六塵］。前面加個(gè)”無(wú)“字，還是說(shuō)五蘊(yùn)皆空。
［六根］加上［六塵］為 ［十二入］（［十二處］），所以這句也可以指［十二入皆空］。
【無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界?！?br />這句話代表十八界皆是空。［界］是界限、區(qū)別、種類(lèi)。眼等六根成六界，色等六塵又成六界，眼識(shí)到意識(shí)是六識(shí)，又成六界，共成
［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識(shí)界，耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界。）
上面的五蘊(yùn)、十二入、十八界都無(wú)，破人我執(zhí)，叫做為［凡人法］ 。也就是告誡凡人的。
從「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡」起，下面的是說(shuō)給修佛僧的道理，破法我執(zhí)，為［圣人法］ 。
【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡?！?br />文中的［無(wú)明］和［老死］是［十二因緣］中的兩個(gè)，因?yàn)槭蚓壢績(jī)?nèi)容太多，摘了這兩個(gè)出來(lái)作為代表整個(gè)十二因緣。
十二因緣說(shuō)的是因果輪回。
「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡?！惯@是教導(dǎo)我們，破除十二因緣的法執(zhí)。
參考：關(guān)于佛學(xué)十二因緣內(nèi)容
【無(wú)苦集滅道?！?br />苦集滅道叫做［四諦］。［諦］ 是真實(shí)不顛倒之義。
人生是苦，真實(shí)不虛，就稱(chēng)為［苦諦］。一切可以招引苦果的種種惡因，例如無(wú)明，愛(ài)見(jiàn)等煩惱叫做［集諦］。一切苦惱永遠(yuǎn)的消滅叫［滅諦］。
一切能滅除苦惱的圣道（道即道路與方法）叫做［道諦］。

小乘佛教認(rèn)為人生八苦交煎，苦惱無(wú)邊，所以首先是［知苦］，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？我們要消掉苦的因，所以要［斷集］。希望苦惱永滅，這就是［滅諦］。為此修習(xí)三無(wú)漏學(xué)，六波羅蜜，八正道等等圣道，即［修道］。
大乘菩薩了知根本無(wú)無(wú)明，也就沒(méi)有煩惱，也就沒(méi)有苦，都是事相的顯現(xiàn)，都若夢(mèng)中物事，醒來(lái)之后就消失。當(dāng)體全空，本來(lái)無(wú)苦無(wú)集，無(wú)道可修。故曰：「無(wú)苦集滅道」。
【無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。】
［智］指［四智］。
菩薩修行成佛，就是把八識(shí)轉(zhuǎn)成四智。前五識(shí)轉(zhuǎn)「成所作智」，第六識(shí)意識(shí)成為「妙觀察智」，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒(méi)有受影響，沒(méi)有分別，沒(méi)有痕跡。第七是執(zhí)我，變?yōu)椤钙降刃灾恰埂?zhí)我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉(zhuǎn)為平等性智。第八識(shí)變?yōu)椤复髨A鏡智」，這也是個(gè)比喻，鏡子無(wú)所不照，一個(gè)又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無(wú)所不照。這個(gè)智慧無(wú)所不照，稱(chēng)為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識(shí)轉(zhuǎn)成四智。

這為什么說(shuō)「無(wú)智」？就是說(shuō)，轉(zhuǎn)識(shí)成智還是在你沒(méi)有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候是什么呢？就是這句話：一切眾生本具如來(lái)智慧德相。不是還要你轉(zhuǎn)，你本來(lái)就具一切如來(lái)智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉(zhuǎn)而得的。所以「無(wú)智」。
［得］指［得阿耨多羅三藐三菩提］， 「阿耨多羅」，可譯作「無(wú)上」，
「三藐三菩提」譯為「正等正覺(jué)」。合稱(chēng)無(wú)上正等正覺(jué)。這是所證的最高無(wú)上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無(wú)上正等菩提。所謂新成只是恢復(fù)原來(lái)的本有，若有新得，就會(huì)有所增。經(jīng)中前已示明「不增不減」，所以「無(wú)得」?！敢詿o(wú)所得故」，這一句，總結(jié)以上五蘊(yùn)等皆空的理由。
這里從西藏本補(bǔ)充一句做為參考?！甘且詿o(wú)苦集滅道，無(wú)智無(wú)得亦無(wú)不得」。
【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！?br />「菩提薩埵」就是通常說(shuō)的“菩薩”的全稱(chēng)。指立志解救眾生，要自覺(jué)覺(jué)他的人。觀世音就是一位菩薩。
菩薩依止般若波羅蜜多，就心無(wú)掛礙。
菩提薩埵是以無(wú)所得故，因?yàn)闊o(wú)所得故，你就無(wú)求無(wú)為。你無(wú)求無(wú)為，才能依止般若波羅蜜多，時(shí)時(shí)觀照眼前的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體就是空。如夢(mèng)中物，夢(mèng)中見(jiàn)老虎真實(shí)是有，要咬自己，而其實(shí)完全是虛妄，用不著害怕，對(duì)于一切都應(yīng)這樣對(duì)待。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經(jīng)曰：「心無(wú)掛礙」，也就自然「無(wú)有恐怖」了。
無(wú)有恐怖，就自然「遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想」， ［顛倒］是一切不理智的思想行動(dòng)。顛倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
［凡夫的四倒］是把不凈的當(dāng)干凈的，把無(wú)常的當(dāng)作常（就是把變化的當(dāng)作永恒不變的），把無(wú)我的當(dāng)做我（這個(gè)我，是個(gè)主宰的意思，認(rèn)為自己焉能主宰自己。其實(shí)都是業(yè)緣牽引，根本無(wú)我。），把苦當(dāng)做樂(lè)。
［夢(mèng)想］即是妄想。
觀照純熟，妄想自然不起，一念不生，這就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之義是寂滅，或翻圓寂。因般若才能從無(wú)量煩惱中得到解脫。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
［三世諸佛］指過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世佛。
不但是菩薩依般若而修，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無(wú)上之正覺(jué)。
至于以前一直講「無(wú)得」，此處突然出現(xiàn)佛得無(wú)上正等正覺(jué)，這正顯中道，無(wú)得之得，才是真得。得而無(wú)得，佛不作是念，認(rèn)為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無(wú)上咒、是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛?！?br />
密咒為什么稱(chēng)為［密］，因它的奧義不是眾生的思維所能了達(dá)。般若也正是這樣，「眾生之心處處能緣，獨(dú)不能緣于般若」。此兩者都是不可思議，所以用咒來(lái)形容贊嘆般若。故云《般若波羅蜜多心經(jīng)》的［深般若］即是「大神咒」，因?yàn)橥邿o(wú)比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「無(wú)上咒」，因都是以實(shí)相為體；是「無(wú)等等咒」，因?yàn)榘闳襞c咒同是一心，無(wú)有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法，令它們同歸實(shí)相正印。故知咒與般若都能「度一切苦厄」，能惠予眾生真實(shí)之利，「真實(shí)不虛」。

【故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】

以前經(jīng)文是顯說(shuō)，觀自在菩薩指出般若即咒，此處經(jīng)文是咒，乃是密說(shuō)，指示咒即般若。所以本經(jīng)顯密圓融不可思議。即有言說(shuō)又有離言說(shuō)?？墒菬o(wú)言說(shuō)中，正說(shuō)般若［妙法］；有言說(shuō)中，正含無(wú)邊［密義］。所以蕅益大師說(shuō)，此咒「正以不翻為妙」。

總之，咒最好是不解釋?zhuān)驗(yàn)槟憬忉專(zhuān)皇前阎渲袩o(wú)量的意思中說(shuō)出一兩個(gè)，反而是局限了。你現(xiàn)在要體會(huì)本經(jīng)，從有說(shuō)到無(wú)說(shuō)，從顯到密，到［離開(kāi)一切思想］，［離開(kāi)一切含義］，就更殊勝。所以不需要解釋。因?yàn)樗擅罹褪菑挠姓f(shuō)的文字到無(wú)說(shuō)，從可思議到不可思議，從顯到密，如果你把它翻出來(lái)，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無(wú)意味的話頭，也就是離開(kāi)你現(xiàn)在這些思想、這些道理，叫你體會(huì)你本來(lái)面目，你的本性，你本來(lái)的妙明真心，所以密咒同樣也是如此。

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