愛華網(wǎng)任南十二字古玉鑒真法（一）
任南
對紅山文化沒有定論的定論才是對紅山文化崇敬！研究史前文明與人類起源不要受限于當(dāng)今任何單一學(xué)說與文化的禁錮，又要全面掌握古往今來史前文明與人類起源的各種學(xué)說!歷史文化，是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們在當(dāng)今時代有一清醒的頭腦，有一顆純凈的內(nèi)心。使人能修養(yǎng)到圓融無礙，無學(xué)無爭，這可以說是一種很大的解脫，由于紅山泛紅山文化古玉出土與考古發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該從一個角度證明了：地球上曾經(jīng)有過多次史前人類及文明，人類的發(fā)展并不象以前想象的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明.
紅山文化的研究首先要了解史學(xué).世界史等相關(guān)史學(xué),探索紅山文化文明以及紅山文化由何處而來.何處的何處而來，還要讀古人的經(jīng)典<很多史書經(jīng)書中所描述和講述的故事不是平空而起的>，站在中國古人的立場，宋邵康節(jié)《皇極經(jīng)世一元吟》詩曰：天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數(shù)難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。站在西方史學(xué)界立場，我們本次人類從最原始的石器時代到出現(xiàn)現(xiàn)在的高度文明才不超過一萬年時間。但是很顯然，根據(jù)當(dāng)代科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)，有些文明古跡不屬于我們本次人類所創(chuàng)造。我的立場傾向于，許多文明古跡我們現(xiàn)在人類技術(shù)都無法建造。根據(jù)這些確鑿的證據(jù)，一些學(xué)者提出了史前文明學(xué)說，是指在我們本次人類文明之前在地球上曾經(jīng)存在過人類文明。對于這些大洪水的各種傳說，考究其歷史，都可以追溯到1.2萬年前以前，剛好在冰河結(jié)束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心，僅僅視為神話或多事的臆測。同時這也證明了人類遠(yuǎn)在1.2萬年前就有“歷史”，而且較紅山文化8000-4000年前甚至比今日更發(fā)達(dá)。根據(jù)國家挖掘報(bào)告來分析，紅山文化定年代是依據(jù)陶器的碳14測定為8000年上下，而同地區(qū)玉器的造型與加工難度并非是陶器制做年代的人而能為的。是否有可能是紅山人得到了前期文明時代的遺存？從而設(shè)想發(fā)現(xiàn)的紅山文化遺存是這支文化的晚期作品！而玉器的制做能力也并非一朝一夕能成就的，故紅山文化那里來才是我們?nèi)文霞t山文化網(wǎng)探究的方向。
同時，所發(fā)現(xiàn)的許多文明古跡時間跨度非常古遠(yuǎn)。從當(dāng)今發(fā)掘出和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡看，從一個非常久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代開始，在我們這個地球上就一直存在著人類并發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的文明，如在三葉蟲化石上發(fā)現(xiàn)的6億年至2.5億年前的穿著鞋的人類腳印，在今天的非洲加蓬共和國發(fā)現(xiàn)的20億年前的大型鏈?zhǔn)胶朔磻?yīng)堆，在現(xiàn)今南非發(fā)現(xiàn)的28億年前的金屬球，及多次不同時期的石器等等，很難想象它們屬于同一人類文明時期。地球上曾經(jīng)有過多次史前人類及文明。人類的發(fā)展并不象以前想象的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明。探索文明的起源是一個全球性難題,中華文明探源工程缺失了神話學(xué)視角，因而阻礙了考古學(xué)素材和人文學(xué)科闡釋之間的溝通。比較神話學(xué)是重新進(jìn)入中國傳統(tǒng)的本原和有效門徑，它具有貫通文、史、哲、宗教、道德、法律諸學(xué)科的多邊際整合性視野。從整合性視野看，神話是作為文化基因而存在的，它必然對特定文化的宇宙觀、價值觀和行為禮儀等發(fā)揮基本的建構(gòu)和編碼作用。要把握當(dāng)代比較神話學(xué)整合性視野的優(yōu)勢，一個認(rèn)識上的前提是：必須把神話概念從現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科制度的割裂與遮蔽中解放出來。最重要的轉(zhuǎn)變在于：將歸類為民間文學(xué)一種載體的神話，還原為文化編碼的基因。神話歷史、神話圖像與神話史前史研究，將研究視野拓展到了文字產(chǎn)生以前的時代，充分利用史前物質(zhì)文化(如神像、圖騰偶像、陶器圖形、玉器形象等)的實(shí)物，再多方參照民族志的材料，巴顏喀拉山脈的石碟被解釋為外星人杰作，眾多傳說與史記的案件來解讀其隱含的觀念信息.
一切事物發(fā)展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、動物也有生、老、病、死；社會的發(fā)展有周期性，同樣，人類的發(fā)展也很可能有周期性，這可以從當(dāng)今發(fā)掘出和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡和不同史前人類石器時代留下的工具找到線索。
紅山文化的探究是一個大工程.不是我們想象的幾個豬龍幾百件玉器這么簡單.就論辯別真?zhèn)?也爭論了幾十年.瞎說了幾十年.什么用料.工法.太淺了點(diǎn)吧.大千世界的自然變化規(guī)律.往往是相通的,一塊小小的紅山玉也是一個小千世界呀.她的自然變化規(guī)律與自然界萬物之變是一樣的.而這個自然態(tài)的次生變化是仿不了的.
工上自然態(tài)質(zhì)變是辨別真?zhèn)蔚年P(guān)鍵!十二法只是總結(jié)了土古玉質(zhì)變的典型特征.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只是方法,靈活運(yùn)用去分析辯識土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.............不可當(dāng)做標(biāo)決而被框住手腳!
看凈觀熟知肥透，紅山葬氣有土香?？卓涌s次寫滄桑過度包漿悟神光。紅山古玉的神韻之美應(yīng)體現(xiàn)在鬼斧神工之態(tài)不僅要能看出紅山古玉其氣勢、其內(nèi)涵、其精神、其天人合一。更要通其性、會其神,是為“心賞”!仿品襲其技,真品通其神。不在識其技，在乎通其神。這也正是任氏古玉12字鑒真法中沒有談“工”的原因。
土古玉自然態(tài)表象中蘊(yùn)函的“12字”特征，會因地域地層和在土中埋藏的時間區(qū)別而具有千姿百態(tài)的表現(xiàn)，故此“12字”只能在此做淺略闡述，以力圖給古玉收藏愛好者一個鑒別真?zhèn)蔚睦砺贰?十二法總結(jié)了古玉典型特征.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只可參考理解,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.............不可被框住手腳!)
大家從己知的料、形、工、沁、神來鑒別古玉方法可取,但造假者也從這幾方面著手,這就增加了辯偽難度,辯玉器新老應(yīng)探索研究玉表工上自然態(tài)質(zhì)變,先斷新老再來區(qū)分年代.對一些器物的造型,沒有見過不能說它不存在或是假的.我們不可能指揮先祖按我們認(rèn)為對的型制去加工一件玉器,中華文化高深莫測,不是我們這一代人就能搞明白的,對于這眾多大洪水的各種傳說，考究其歷史，都可以追溯到1.2萬年以前，剛好在冰河結(jié)束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心僅視為神話或多事的臆測了。同時這也證明了人類遠(yuǎn)在1.2萬年前就有“歷史”，而且較紅山文化(8000-4000)年前甚至比今日更發(fā)達(dá)。三星堆的器物二十年代就已出現(xiàn),而當(dāng)時全部被專家定論為臆造,但現(xiàn)在事實(shí)證明當(dāng)時的判斷是不對的.紅山文化也是如此,紅山文化前文化更是如此.而一個好的藏家只有具備全方面的知識和經(jīng)驗(yàn),對一件玉器的鑒別失誤才能少.
古玉器的次生變化，是指古玉埋藏在地下數(shù)千年之后，由于埋藏條件時的水文地球化學(xué)條件（地下水的化學(xué)成份、PH值、水的充足量等）變化導(dǎo)至玉體整體或局部變軟,質(zhì)變與色的改變也是在玉軟前題下發(fā)生的,古玉的礦物成份發(fā)生化學(xué)的、物理的作用，使原先的古玉由于這種作用而導(dǎo)致古玉的礦物成份發(fā)生了質(zhì)的變化?；蛘弑３衷瓉淼牡V物成份或者形成另一種次生礦物.古玉的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關(guān)系.我國地域廣寬，各地出土的古玉礦物成分不同，因所埋藏地的水文.地質(zhì)化學(xué)成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生變化會因歲月的變化而顯現(xiàn)出千姿百態(tài)的容顏，形成的次生礦物與質(zhì)變也會有所不同，但其工上自然態(tài)質(zhì)變機(jī)理是相同的.對一件古玉的鑒別不能只認(rèn)個別階段的體表特征,因古玉從深坑到脫胎它的變化是無窮的,必須了解體會全過程才能對其做到辨別無誤.古玉器的鑒真不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解體會自然.大千世界變化無限.這無限中去了解自然規(guī)律.一件玉器要根據(jù)表層信息來判斷其成因和對應(yīng)成因的應(yīng)有狀態(tài)是否符合工上自然態(tài)質(zhì)變規(guī)律.土古玉器的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關(guān)系.玉器有色變無減縮態(tài),玉器色變輕端多土中朝下-----封閉的泥中產(chǎn)生一個穩(wěn)定的環(huán)境,外界撓動對其相對上半部松土部位小.玉器有失色減縮且有明顯界線與臺階的沁態(tài),玉器失色減縮端多土中朝下因,表土層干燥地水撓動質(zhì)變(由內(nèi)而外)所至.
我國地域廣寬，各地出土的古玉礦物成分不同，因所埋藏地的水文.地質(zhì)化學(xué)成份與年代的不同。因此，大千世界中古玉的次生變化會因歲月的變化而顯現(xiàn)出千姿百態(tài)的容顏，形成的次生礦物與質(zhì)變也會有所不同，但其工上自然態(tài)質(zhì)變機(jī)理是相同的.對一件古玉的鑒別不能只認(rèn)個別時段的體表特征,因古玉從生坑到脫胎的變化是無窮的,必須了解體會全過程才能對其做到辨別無誤.古玉器的鑒真不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解體會自然.大千世界變化無限.這無限中去了解自然規(guī)律.工上自然態(tài)質(zhì)變是辨別真?zhèn)蔚年P(guān)鍵!一件玉器要根據(jù)其土中埋藏方位所產(chǎn)生的表層信息來判斷其成因和對應(yīng)成因的應(yīng)有狀態(tài)是否符合工上自然態(tài)質(zhì)變規(guī)律,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.
