愛華網(wǎng)理趣詩的魅力，在一“趣”字，而“情”是“趣”的無上品位。我們欣賞理趣詩應(yīng)當(dāng)高看騷客在作品中滲透出來的情意。卞之琳的抒情詩是象征派的，情誼沖淡而客觀化，可意會而不可言傳，他沒有徐志摩的浪漫情味和熱烈纏綿，也沒有穆旦的冷酷尖銳和矛盾緊張。可是在外表的淡然和客觀化中，我們?nèi)阅芨性馐茯}客被冷藏了的癡情：
這首詩中，騷客奉達(dá)了他理性的思考所得到的人生哲理：在太空萬物中和囫圇人生歷程中，一切都是相對的，又都是相互關(guān)涉的，完全的孤立的事情是沒有的。
第二節(jié)詩所表現(xiàn)的哲理與第一節(jié)是同樣的，它的效用主要是強化騷客的哲學(xué)思想。雖然兩行詩所寫的已經(jīng)不在同一“畫面”當(dāng)中，但大的時間的空間仍然同樣的。第一句中“你”是欣賞“月亮”的主動者，照進(jìn)窗戶的月亮是被欣賞的。但第二句中你已經(jīng)進(jìn)入他人的夢鄉(xiāng)，成了他人幻想的扮飾了，那個夢見你的人是主動者，是主體；“你”是被動者，是客體。
詩歌作別用兩節(jié)獨立的圖景并列地展覽或暗喻騷客的哲理思考：“你”是畫面上的主體人物，畫的核心。環(huán)繞著“你”，有“橋”，有“景致”、有“樓”，有“樓上看景致的人”這些看來互無干的凌亂的人和物，巧妙地幫會成了一幅圖畫而且巧妙地奉達(dá)了騷客的哲學(xué)思考：在太空和人生中，一切事情都是相對而相互關(guān)涉的。沒有真正的完全，也沒有真正的孤立。當(dāng)“你”站在橋上看景致的時分，“你”是“畫面”的主體（主動者），景致則是被看的客體（被動者），到達(dá)第二行詩里，“畫面”依然，而主客體卻發(fā)生了變動，同一時間里，另一個“在樓上看景致的人”已經(jīng)成了“看”的主體（主動者），而你這個原來是看景致的人，又成為了被看的景致了。主體在同一時空寂了生了變動。
你扮飾了他人的夢。
月亮扮飾了你的窗戶，
看景致的人在樓上看你。
你站在橋上看景致，
現(xiàn)代主義詩歌尋求一種詩情智化的審美情致。表現(xiàn)為情誼和理智的一統(tǒng)，這是對五四以來哲理詩（理趣詩）的更高層級的逾越，騷客把哲理的思考純粹融化在象征性的意象當(dāng)中，掩飾在情意抒發(fā)的深處。只給讀者假想的空間和思惟的線索，不給你明確提醒和固定的謎底。這就給讀者留下了一個藝術(shù)的空框，任你憑自個兒的玩味做一個填空的游戲。卞之琳的《斷章》是這方面的代表作。
中國現(xiàn)代主義詩歌是在西方象征主義詩歌的影響下萌生的。法國象征派的前驅(qū)者波特萊爾《惡之花》給了它們很深的影響。中國現(xiàn)代主義詩歌具備以下特點：⒈注意詩歌形象的象征性；⒉重視詩歌的暗示性；⒊尋求詩歌語言的省略。三十年代是中國現(xiàn)代主義詩歌的黃金時代。戴望舒是這一時代現(xiàn)代主義詩歌的領(lǐng)袖人物。卞之琳、何其芳等人也是很有影響的人。到達(dá)四十年代，卞之琳和馮至以及它們的學(xué)生穆旦等，又把中國現(xiàn)代主義詩歌拓展到達(dá)一個新的高峰。
