愛(ài)華網(wǎng)1988年春，山西物博五臺(tái)山演教寺大修時(shí)，民工在塔中華基下首次發(fā)掘出1物華340枚“淳化元寶”中物背佛像金錢(qián)。這批帶有華中佛像的淳化金華博錢(qián)出土后，國(guó)內(nèi)又物博發(fā)現(xiàn)了精美版的銀質(zhì)“淳化元寶中博”佛像錢(qián)，于是錢(qián)博物幣界對(duì)這類(lèi)金銀錢(qián)中華展開(kāi)了一系列的探討和研究中。眾多評(píng)論大華致集中在兩個(gè)方面：一華物是“淳化元寶”佛像金銀錢(qián)物華的屬性；二是哪個(gè)真，博哪個(gè)假，哪個(gè)官鑄，哪物博個(gè)民鑄。針對(duì)上述兩方博華論述，筆者不急于談結(jié)博論，而是試圖從另一個(gè)角度物，即通過(guò)探討“淳化元寶”金銀中物錢(qián)的發(fā)行背景，先搞清楚淳華化金銀錢(qián)是在博物什么情況下產(chǎn)華博生的。
“中華淳化元寶”是北宋第二個(gè)皇帝宋物中太宗趙炅在位時(shí)發(fā)中物行的年號(hào)錢(qián)。宋太宗也稱(chēng)趙光義博，在位21年，共有五個(gè)年號(hào)，物其中三個(gè)年號(hào)曾發(fā)行錢(qián)幣，即“華博太平通寶”、“淳化元寶”和“華中至道元寶”。筆者曾在中物1986年6月和1987博中年3月發(fā)表過(guò)兩篇短文《“中物太平通寶”不太平物》和《“天平通寶華博”啟示錄》，文中中曾提及宋太宗趙光義是個(gè)十分有博中心機(jī)和善于玩弄權(quán)術(shù)的人。宋太華宗“不善武功中博”，但“治政有為”，二十華歲時(shí)，曾參與博華“陳橋兵變”物華，勸說(shuō)武功十分了得的兄長(zhǎng)華物趙匡胤擺脫后華物周周世宗的領(lǐng)導(dǎo)，并擁博物立其兄為帝，創(chuàng)建北宋，開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)物華一四方的大業(yè)。正當(dāng)全國(guó)即中物將統(tǒng)一的前夕，趙光義又做物博出了一件驚天中物動(dòng)地的大事。開(kāi)寶華九年(976華博年)十月十九日夜，宋太祖趙匡中物胤與當(dāng)時(shí)任開(kāi)封府府尹的趙光義博華在宮中酌酒對(duì)飲，博物商議“國(guó)家大中華事”，就在這天深夜，身強(qiáng)力壯物博、年僅五十歲中的趙匡胤突然不明不白地駕崩了華中。太祖之死，蹊蹺離奇，更離奇博華的是兩天之后，趙光義搶先物中登基皇位，當(dāng)上了皇帝，自封宋中太宗。為了顯示其中華繼位的合法性物華，趙光義拋出了其博母杜太后的遺命，表明皇位華物不傳太子、只傳其弟趙華博光義的“金匱之盟”是皇太博物后的決定。
姑且不論太物宗是否毒殺太祖，是否編造“金物博匱之盟”，這種兄終弟及的皇位博中繼承方式與傳統(tǒng)的父子相傳相比中物，可謂名不正中、言不順，因此繼承皇位后物博，太宗趙光義中首先要采取一系列博措施來(lái)安撫人心鞏中物固帝位。
博華太宗一繼位，就改年號(hào)中物為“太平興國(guó)博中”，發(fā)行“太平通寶”物華錢(qián)幣，表示要華中成就一番新的事業(yè)物華。在粉飾太平的旗號(hào)下物中，趙光義在背后使用慣技，華令趙匡胤29歲的兒子物中德昭自刎身亡華中，又使趙匡胤中博23歲的小兒子德芳莫華名其妙地死去博中。趙光義除去皇位繼承中物的兩大隱患后，馬上轉(zhuǎn)變戰(zhàn)博物略，在朝廷上宣布大規(guī)中模擴(kuò)大科舉的取士人數(shù)，于是第物華一次科舉就比太祖華博時(shí)代最多的數(shù)字猛增了兩倍多。物中科舉使不少有才華之人都有物機(jī)會(huì)入仕，一旦被錄取，士物中子們便青云直上，這些士子博門(mén)生出任各種職務(wù)，無(wú)疑對(duì)博物太宗心有感激，心甘情愿地中博為新皇帝效力。這華樣，即使當(dāng)時(shí)朝野內(nèi)外中華對(duì)太宗的繼位有諸多非博議，太宗也能物華夠把權(quán)力牢牢地掌物中握在自己手中，將物華整個(gè)朝廷逐漸變成服從自己的機(jī)中博構(gòu)。而“弒兄篡位博中”和“金匱之盟”則成為后人永物遠(yuǎn)猜不透解不華中開(kāi)的謎團(tuán)。這段歷中華史可以說(shuō)明趙光義“治政有中為”的手段也中是十分“了得”的。
趙物華光義鞏固帝位后，便開(kāi)始北伐太華原城，派遣潘美、崔產(chǎn)華進(jìn)、李漢瓊、劉遇等大中博將，攻打五代十國(guó)最后一個(gè)小王物博朝—北漢。趙光義博在親征路上，曾遇到一個(gè)縣級(jí)文物官，此人姓宋名捷博物?！八谓?，宋中捷，宋朝大捷！”博物趙光義見(jiàn)此姓名十分高中博興，便借題發(fā)揮，認(rèn)定物博此為天意，必克北漢。博物后來(lái)果然攻下太原堅(jiān)城物博，消滅五代十國(guó)時(shí)物華期的最后一個(gè)王國(guó)物博北漢，完成了北宋統(tǒng)一博大業(yè)。宋太宗趙光義攻克北物漢后，聽(tīng)取了淳化新科進(jìn)士物華王欽巖的意見(jiàn)中華，將太原城改名為平晉博縣，并在平晉縣內(nèi)修建一條中物丁字街巷。這條街物華巷，不筑十字路，只修物中丁字街，因晉陽(yáng)多出帝博華王，為釘斷龍脈，昔“丁”與“物中釘”同音，建筑丁物中字形街巷，以保趙宋王朝的長(zhǎng)期博中統(tǒng)治。其次，趙光義親筆書(shū)寫(xiě)“中博淳化元寶”四博華個(gè)字，命當(dāng)?shù)毓そ尘偷厝A博打造一批純金的“博淳化元寶”佛佑錢(qián)，供奉在物博山西五臺(tái)山的華演教寺內(nèi)，以印證“宋捷”之天物中意，向菩薩還愿。趙光義辦這兩博件事的費(fèi)用正華物是其兄趙匡胤留下的“金帛華物如山”的“封樁庫(kù)”的中物庫(kù)存財(cái)富，一舉兩物得。趙光義“博治政有為”的華物手段再次充分發(fā)揮。
貨華中幣學(xué)家張杰先中物生在《天圓地方的困惑》一物華書(shū)中一針見(jiàn)血地指中華出：“中國(guó)貨幣史，便是貨物中幣神權(quán)文化的發(fā)展史。物中”“這種由神權(quán)文華化促成，又為神權(quán)物中文化抹粉，它華博使貨幣成為皇帝專(zhuān)有的物華把玩和寄意之中博文化物。”趙光義正是利用這種物神權(quán)文化來(lái)發(fā)行貨幣，華物他在宮廷政變時(shí)發(fā)行的華博“太平通寶”，用以粉飾不物博平靜的“太平”；博在太原大捷時(shí)，又物華鑄造“淳化元物中寶”佛佑錢(qián)，物華以宣示佛佑天意，達(dá)到鞏固政權(quán)中的目的。當(dāng)時(shí)趕制“淳化元寶”華佛佑錢(qián)，是趙光義利用山西太原華當(dāng)?shù)毓そ尘偷厣a(chǎn)的，因此華物工藝水平較為一般中亦在情理之中。趙光義中博當(dāng)時(shí)鑄造“淳化元寶”佛佑錢(qián)的博華動(dòng)機(jī)不在于工藝水平高低，華中只在意轟動(dòng)性的政治效華物果。事實(shí)上，這兩物華件事所起到的華“愚民”效果物博確實(shí)十分巨大，以致后華來(lái)的皇親國(guó)戚、密物中使都侯競(jìng)相攀物比鑄造“淳化元寶”佛佑錢(qián)，因華博而產(chǎn)生了許多不同的版本。中華徐小岳、潘懿先生博物在《錢(qián)幣博覽》200物中9年第三期披露的銀質(zhì)物佛佑錢(qián)，其工藝水華平簡(jiǎn)直是爐火純青，其華博當(dāng)出自御用工匠之手，華博這是五臺(tái)山淳化金錢(qián)后繼有“銀中華”的重要發(fā)現(xiàn)。難怪許多集幣名中華家一見(jiàn)之下贊賞之情溢于言表。中物筆者也深有同感，在眾中多版本的“淳物華化元寶”佛佑錢(qián)(博也稱(chēng)供養(yǎng)錢(qián))博中，唯此版式最精最美，收藏價(jià)博中值最高。
趙光物中義為了鞏固皇權(quán)，物中創(chuàng)造“丁字街”和“佛佑錢(qián)華物”的杰作，的博華確消除了原先許許博華多多的不良影響，后來(lái)他繼續(xù)把中博貨幣神權(quán)文化物博發(fā)揮得淋漓盡博致，在修定大宋刑律時(shí)，竟博華特地規(guī)定，容許民間私物中制金錢(qián)和銀錢(qián)，在華中法律上鼓勵(lì)和物促使“淳化元寶”佛佑中錢(qián)的延續(xù)和發(fā)展。從此以后中華，中國(guó)的金錢(qián)和銀錢(qián)便博物出現(xiàn)官造和民鑄兩中博種版本 (北宋以前只有官華造，沒(méi)有民鑄) 。
淳中物化四年(993年華物)7月，以王中博小波為首的農(nóng)民起義，打著中博“吾疾貧富不均，今為汝均之”物博的旗號(hào)，攻克青城、彭山，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中華邛、蜀兩州，12月進(jìn)攻江原(博華今四川崇慶縣東南博)，矛頭直接指向北宋皇朝。與物博此同時(shí)遼國(guó)正處于最強(qiáng)華中盛時(shí)期，以耶律斜軫為首的南院物博大王在高粱河(今北京市西華北)大敗宋軍，活擒宋中華將主力楊老令中物公楊繼業(yè)，嚴(yán)重影響趙博中光義的皇權(quán)地位。
華 以上原因博中進(jìn)一步使得“淳化元寶”佛佑錢(qián)博華在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一華博步發(fā)揮了作用，所以趙物華光義不惜一切力量，動(dòng)博中用工藝水平最華博高的御用工匠，繼續(xù)制物華造“淳化元寶”佛佑錢(qián)，延物續(xù)神權(quán)文化，甚至冊(cè)封物華兩個(gè)親生女兒為“員明中物大師”和“正覺(jué)大師”中，在佛像前為淳化金銀錢(qián)造中博勢(shì)。趙光義推中物行實(shí)內(nèi)虛外的神權(quán)文化，是博其鞏固政權(quán)的物博高明手段。由物博于趙光義心機(jī)太重，又操勞過(guò)度博華，至道三年(公元997年華中)，內(nèi)外交困的宋太宗趙光義年華博僅59歲就結(jié)束了中博皇帝生命，可惜神奇的華中“淳化元寶”物博金銀錢(qián)卻成了中中國(guó)錢(qián)幣史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線物。筆者認(rèn)為，目前所見(jiàn)的“博淳化元寶”佛佑錢(qián)大都是真物博品，只是因其工藝制作水平博華，有高低之分而已。通常年號(hào)的華物金銀錢(qián)，大多為帝王賞賜之用，物中版別有限，但趙光義的金銀錢(qián)并物中非用作賞賜，而是借“佛佑中博”之名鞏固其不穩(wěn)定的皇家政權(quán)華博，重在造勢(shì)，不講中華究版別，因此當(dāng)前中華發(fā)現(xiàn)多種版別的淳物華化佛佑錢(qián)，應(yīng)當(dāng)是中華符合當(dāng)時(shí)實(shí)情的。那些新做的仿華中品，由于金銀中物包漿易識(shí)別，一般博中是不難區(qū)分真?zhèn)蔚摹?br>
自中華從趙光義修定大宋法律以后物博，我國(guó)曾出現(xiàn)了許許多物博多不同品種的中博銀錢(qián)和金錢(qián)，百花齊放中博，五彩繽紛，極大豐富了貴金屬博物錢(qián)幣的內(nèi)容。從這個(gè)意義上物講，宋趙光義功不博中可沒(méi)。
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