愛華網以弗所書第四章是不可不研讀的，不但為了懂得彼此相交之道，
而且必先讀了第四章，才可以進入第五章的話去。
夫妻相交之道，要產生基督與教會彼此間的功能，這件事的重要性是絕不可輕忽的。
若不能互相溝通，就無法在家里盡當盡的本份，建立當有的關系了。
圣經中唯有以弗所書第五章里，把夫妻的本份描畫得如此詳盡的。
這段經文是根據神始創(chuàng)婚姻的起源，發(fā)揮信徒對婚姻的基本觀念。
可由廿二至廿四節(jié)及廿五至卅三節(jié)，分為兩段。
本章只看前段，是神對做妻子的所說的話。應該是很夠全面性的：
‘你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。
因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，祂又是教會全體的救主。
教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫’﹙弗五22－24﹚。
在輔導的經驗中，一宗婚姻里雖然有別的嚴重的問題，
但幾乎毫無例外地，必然亦出現夫妻失職的問題，一般的形式是崗位倒置。
他們沒有依照保羅在此所開列的夫妻職任去行，
這樣，不但使困難難以解決，且本身就成了其他許多問題的發(fā)源。
這個毀滅性的動力是會自發(fā)繁殖的。
當一些無法解決的問題臨到一對夫婦時，
這夫妻職份就似乎被拋上高空，然后零星落索地飛散而下。
結果，丈夫妻子各自承擔一部份責任，
只是暫時含忍，氣氛局促不安，大家都不滿意，暫且鳴金收兵。
職份的倒置帶來進一步的問題，這問題又會帶來職份的進一步倒置，如此類推無窮。
因此，要知道夫妻在信徒家庭中正確的位份，怎樣培育及保持它，實在極為重要。
經文中對丈夫及妻子的兩段話的核心，可用兩個問題囊括如下：
丈夫們，你愛妻子到肯為她死的地步嗎？
妻子們，你愛丈夫到肯為他而活的地步嗎？
以弗所書第五章后段正是說這個，
丈夫必須學習愛妻子，如同基督愛教會。
做丈夫的就是要為妻子舍命，也要心甘情愿。
另一方面，做妻子的愛丈夫，要樂于為他而活。
她要把自己的生命傾倒在他身上，做他的助手，這就是為他而活，正如教會要為主而活一樣。
這兩方面的要求都非同小可，都不容易，但神在圣經中就是這樣明明地寫下了。
祂定下各人職份的要求，也必能幫助我們達成。
妻子們，神期望你愛丈夫，甘愿順服他，正如教會要順服基督。
你也許會反對：‘且慢，你這話是當真的嗎？
人類歷史到了當今的世代，你真的還固守保羅的舊調嗎？
今日的婦女還要這樣子生活嗎？
在這女權運動高漲的時代，你膽敢這樣對我們婦女說這話？
你難道不知道這番話出自古代落后的社會？
我們又不是像東方人，女人要在丈夫后面三步。
別多說了，時代不同啦！你的意思其實不是這樣的吧？’
我的意思正是這樣。
你又會回答說：
‘那末，試想，
不但這教訓只限于某一文化的某時地，而且是出于保羅的口，好一個王老五呢！
這樣的思想留傳下來，實在是保羅的錯。說真的，他根本不知道自己在說甚么。
有兩個可能性，一是他成為公會一員時有太太，后來太太死了，就忘記結婚是甚么一回事；
一是他根本未結過婚，不過例外給他加入了公會。
不管怎樣，他寫這話的時候，根本不知婚姻為何物。他是以獨身者的身份寫的?！?br />
這種說法極端危險，以弗所書五章是神默示的話語，保羅在神的靈感動下寫的。
女仕們，如果你心懷不服，想張牙舞爪，不必怪我，也不必怪保羅，這是神的話。
事實上，有不少人向保羅大發(fā)異論，這不是羞辱了保羅，
其實正羞辱了這些未經深思而發(fā)言的女信徒。
新約作者中，保羅稱許女子的話最多，請找時間細讀一下。
例如羅馬書最末一章，還有別的書信，注意他每逢稱許人的時候，多半舉薦姊妹們的。
他必然有不少知己是婦女界，而且當時的婦女顯然十分尊重他。
若稱保羅為女人的敵人，或稱他為不懂婚姻大事的王老五，實在完全誤解了他的教訓和思想。
保羅愛護婦女，這段經文和林前十四章及提前二章的話，并沒有敵對的動機。
他話背后帶有更深遠的原因，
所以我們絕不可以視作王老五孤癖之言，也不可以拿文化背景來斷定他，
保羅對婦女的觀點是前后一致的。
他在林前與提前，竭力主張女人要順服，
他并不是根據當時當地文化觀念來立論的，他的根據是追源至創(chuàng)世與人的墮落。
他說：‘因為先造的是亞當，后造的是夏娃?！?br />
他又指出男人不是為女人而造的，女人是為男人而造的。
他是以創(chuàng)造的次序作論據，用創(chuàng)世記的記載為依歸，清楚說明神造男女的次序。
他并不需要用地中海東方文化或希臘文化或羅馬文化為證據，
他追源于創(chuàng)世，神一開始就把各人的職份劃分清楚。
然后他又加上另一個理由，提前二章他說，不但因為創(chuàng)造的次序，女人要順服男人，
而且不是男人去犯罪，是女人先犯罪。
他拿墮落的次序，和神對夏娃宣告‘你丈夫必管轄你’為根據。
保羅乃依這兩方面的記載，來發(fā)揮他對夫妻職份的理論的。
男人先被造，然后造女人為助手。
又因為夏娃的惡行，神宣告她要受管于丈夫。
所以以弗所書五章中，保羅的教訓完全不是按文化背景來說的，
乃是按最基本的因素－創(chuàng)造與墮落－來說的。
他這段關于順服的教訓背后，就是單單依據這兩點，不多也不少，也不必修改甚么。
既清除了這等反對的意見，我們就可以仔細思想這段經文，和怎樣應用在當今世代中。
可是請勿一下子作結論，圣經中順服的真義，會給你意外的欣喜呢！
保羅開口便說：‘你們作妻子的，當順服你們的丈夫，如同順服主。’這話聽來很強烈。
你怎樣順服主，就要同樣順服丈夫。
他接下去說：‘因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。’
基督治理教會，祂是頭，祂指示方向，發(fā)施號令。
他再說：‘教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫?！?br />
人們一直想把這話讀歪它，設法緩和它、曲解它，或置之不理。
可是無論你怎樣擠弄它，這句話直截了當的意思，是無法掩藏的。
在這幾句話里，保羅一次再次對女人說，要順服丈夫在家中的主權與指揮，她們要順服.
圣經中，彼得有同樣的教訓﹙彼前三 1﹚。
彼得是結了婚的人，沒有人可以指他為女人的仇敵。
你必先明白順服的意思，因為命令是不問情由都要遵守的。
意思就是說：
信主的婦女，你必須順服丈夫；是基督說的，沒有選擇的余地。
祂不是說你若順服就最好了；
祂不是說你若順服，就會令四周各人更快樂；
祂不是說你若順服，家庭就會更和洽了；
祂乃是說你必須順服。
你要順服，
基本上并不是為了你和你丈夫要收甚么益，而是要表明耶穌基督與教會的關系。
你無論如何不能歪曲玷污這個關系，
除非你對丈夫有這一種的愛，否則你無法表彰出教會對基督所當有的愛。
你對丈夫的愛必然的結果，就是順服的生活表現。
你會覺得這命令太苛求，是的。
你對保羅的教訓真正的意思、心中唯恐他真的要你順服丈夫的疑懼，至此已全部證實了。
保羅一次又一次地強調必須順服。
為甚么如此重復？
因為許多人充耳不聞。
可能正因如此，保羅在三節(jié)中，用三種方法來說明。
他的重復叫讀者無法錯過，避不開、跑不掉、跳不過。
你無路可走，必須依循而生活，遵守它、順從它、實行它。
好，讓我們設法明白它的意思。
首先，有許多誤解需要澄清一下的。
順服并不等于沒有自由，是自由的。
一輛火車離開了車軌撞向山崖，它自由呢？還是當它被扣鎖在軌道上順著行走時自由呢？
當它在正軌上走當走的路，守當守的崗位時，才真正自由。
受限于軌道上，代表自由；受限于軌道上，表示它能完成它的本份。
真自由從何而得？就是走在正軌上。
學鋼琴或風琴的人，怎樣更自由？
他如果說：‘管他甚么和音不和音，音階不音階，去他的！’他這樣學樂器自由嗎？
不，他要花時間去苦苦練習，才能演奏自如。
你會問為甚么會這樣呢？
那撇開樂譜，也不練習的人，坐在風琴前一點也不自由，
他拉出一個按鈕，把腳一踏，嘈雜吵耳；
然后他的手在鍵盤上如雷轟，噪音大作；
結果，一片胡鬧，不堪入耳，他根本不能奏風琴。
他沒有演奏音樂的自由，他并不自由，被無知、無技巧所困，
因為他沒有花時間去學音樂而受困。
但那肯付時間去受苦練的約束的，肯依從正途努力的，結果可以拋開書本，自己作起曲來了。
神的領域里，自由與正規(guī)是分不開的。
人若在神的心意里遵循而活，他就真正有自由。
今日女權運動高漲，我也盼望你真正自由釋放出來。
這里有女人真正釋放得自由的途徑：順服。
順服使她行在正軌中，使她在家中演奏出美妙的音樂。
當你遵行神對女人的要求，成為神心目中的那種女人，那時你就最自由了。
神的世界是圓的，你要過四方形的生活，就勢必要把角砍掉。
你可以任意而行，跳欄柵，脫出軌道，你可以肆意坐在風琴前﹙你可誤稱之為自由﹚，
但你終不自由，是行不通的。
順服的原則貫通整個人生各方面，它包括在教會、在家庭的關系在內
﹙提前二11－15；林前十四 34－35﹚。
女人不應該在男人以上當權，像教導的或統(tǒng)治的。
因此長老的兩方面工作女人都沒有份兒。
這話并非依文化背景而立論的，乃是根據創(chuàng)造的次序，和人墮落的實況而定。
