歷代志上下

我知道有很多人每次想把《圣經(jīng)》從頭到尾讀一遍，總是會卡在兩個地方。

第一個地方就是《利未記》，很多人都會卡在這一卷書，因為突然沒有故事可以讀，都在講不相干的律法和儀式。

第二個會卡住的地方就是《歷代志》，當年我們教會安排一口氣把《圣經(jīng)》讀過一遍，有兩三個人很可憐，必須讀《歷代志》的頭九章。各位知道《歷代志》前九章全部都在講族譜，一串又一串的名字，翻譯成英文大多很難念。有幾個人很可憐，讀了十五分鐘，全都是希伯來名字，反復(fù)在念誰生誰、誰生誰，其他的事都沒有多講，就是一直在講誰生誰、誰生誰，整整九章都是族譜。讀完這部分以后，接下來好像舊事重演，前面才剛剛讀完《列王紀》，現(xiàn)在又要來讀一篇相同的故事，很多人不明白為什么同一段歷史要敘述兩遍。

以色列國的歷史在《列王紀》已經(jīng)敘述過了，《歷代志》又把同樣的王和事件重新敘述一遍，到底是為什么呢？在研讀《歷代志》之前，我們要先來問這個問題。

在英文《圣經(jīng)》的里面，書卷的順序有點奇怪，英文《圣經(jīng)》的順序跟希伯來《圣經(jīng)》的順序不同，我要用這個圖表來跟你們說明。

左邊的這一欄跟中間的上方是舊約希伯來圣經(jīng)的順序，中間下方跟右邊這欄是則是舊約英文圣經(jīng)的順序，從這里可以看出幾點：第一，書卷分類的方式不同。希伯來圣經(jīng)的書卷分成三組，分別是律法書、先知書和圣卷，耶穌復(fù)活以后，跟兩個門徒在往以馬忤斯的路上，就是跟他們講解律法書、先知書還有圣卷當中跟祂自己有關(guān)的經(jīng)文，耶穌的圣經(jīng)就是分成這三組的書卷。

但是我們的圣經(jīng)很不一樣，希伯來圣經(jīng)的頭五卷書和其他經(jīng)文不同類，這五卷是律法書，也就是妥拉，是創(chuàng)造主給的操作手冊，這五卷律法書又稱作摩西五經(jīng)，我們叫《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》；但是他們是以書卷頭幾個字命名，所以《創(chuàng)世記》是“起初”，《出埃及記》是“他們的名字”，《利未記》是“祂呼叫”，《民數(shù)記》是“在曠野中”，《申命記》是“這些話”，因為這是書卷開頭的幾個字，他們一打開書卷，看頭幾個字，就知道是哪一卷書。

接下來是先知書，先知書又分成兩類，第一類是《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》和《列王紀》，在舊約希伯來圣經(jīng)中《撒母耳記》只有一卷書、《列王紀》也只有一卷書，因為他們只用子音、不用母音，所以字數(shù)只有一半，但是譯成希臘文，再譯成英文以后，字數(shù)變得很多，所以就分成兩卷書，因為母音讓字的長度加倍才把一卷書分成兩卷。希伯來圣經(jīng)里把這四卷書稱作“前先知書”，我們講《撒母耳記》和《列王紀》的時候，說過這不是歷史書，而是從先知的角度來看歷史，撒母耳是早期主要的先知，在列王時代有很多先知，很多歷史書是先知寫的，并且加以詮釋，讓百姓看見上帝的作為。接下來這類是“后先知書”，這部分的分類英文圣經(jīng)是沿用下來了。

再來是圣卷，包含其他各類的書卷，像是《詩篇》屬于這組，但是希伯來的書名叫做“贊美”，他們不叫《詩篇》而是叫“贊美”?！都s伯記》、《箴言》都屬于這組，《路得記》原本也不屬于先知書，而是歸類為圣卷，它不是先知書，而是圣卷，跟英文圣經(jīng)的分組不一樣?！堆鸥琛窌鴮儆谶@組，《傳道書》屬于這組，但是希伯來文的書名叫做“傳道者”?！兑装Ц琛穼儆谶@組，但希伯來文的書名叫“怎么會”，因為是這卷書的頭兩個字。再來是《以斯帖記》和《但以理書》，《但以理書》不屬于先知書，而是屬于圣卷，這一點值得注意?！兑运估洝泛汀赌嵯Ｃ子洝芬矊儆谑ゾ?，最后舊約希伯來圣經(jīng)的最后一卷書是《歷代志》，但他們的書名叫“歷代記事”，是歷史的記錄。換句話說，《列王紀》和《歷代志》其實是性質(zhì)完全不同的書卷，《列王紀》是先知書，《歷代志》則是圣卷，我們等一下會講原因。

所以，舊約希伯來圣經(jīng)的最后兩個字是“上去”，因為《歷代志》這卷書最后的幾個字就是“讓我們上去”，意思是讓我們回耶路撒冷去。從此每當有猶太人回應(yīng)許之地就會說：我要上去。意思就是上到耶路撒冷，了解嗎？這比英文圣經(jīng)的順序好多了，因為英文圣經(jīng)的最后兩個字是“咒詛”。猶太人在會堂讀《瑪拉基書》的時候，絕對不會讀到最后一節(jié)，因為他們不要以咒詛作為結(jié)束。等我們講《瑪拉基書》，我再講他們怎么做。

順序很不一樣，在《路加福音》二十四章，耶穌翻圣經(jīng)的方式跟猶太人一樣。祂給他們看律法書、先知書和圣卷上面有關(guān)祂自己的經(jīng)文。

英文圣經(jīng)的分組很不一樣，我們把圣經(jīng)頭幾卷書稱作“歷史書”，把《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》歸類成歷史書，然后把接下來的《約書亞記》和《士師記》看出延續(xù)下去的歷史，并且加進《路得記》，因為我們認為這是歷史的一部分。我們把《撒母耳記》和《列王紀》歸在一組，又把《歷代志》放在《列王紀》后面，所以我們常會以為《歷代志》只是《列王紀》的重復(fù)，其實根本不一樣，仔細看就會知道。《歷代志》并不是先知書，但是把這兩卷書放在一起，會讓人誤以為這些已經(jīng)在《列王紀》讀過，所以可以跳過《歷代志》，就錯過了這卷書的信息。

我們把《以斯拉記》和《尼希米記》歸在歷史書，但是希伯來圣經(jīng)是歸在圣卷。我們把《以斯帖記》放在歷史書的最后一卷，然后把接下來的幾卷書稱作“詩歌書”，有《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌書》，我們把順序都改掉了。最后終于來到我們以為的先知書，但是我們不是分成前后先知書，而是分成大小先知書，有四卷大先知書，十二卷小先知書，把《但以理書》歸在這組（大先知書），這表示我們這些外邦人誤解了很多事。

我們的分組很不一樣，我們是把《列王紀》和《歷代志》看成同性質(zhì)的書卷，如果我們不仔細研讀，當然會下這種結(jié)論。這樣分組的結(jié)果就是基督徒對《歷代志》很不熟悉，陌生到只曉得當中有兩節(jié)經(jīng)文可以引用，其中的一節(jié)就是《歷代志下》七章十四節(jié)，“這稱為我名下的子民若是自卑、禱告、尋求我的面，轉(zhuǎn)離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫(yī)治他們的地?！边^去二十年來，我聽到基督徒引用這句經(jīng)文千百次，有一出音樂劇就叫做《若我的子民》（If MyPeople）完全是根據(jù)這節(jié)經(jīng)文來的，可惜根本就是斷章取義，他們用這出劇來指英國，把“我必醫(yī)治他們的地”應(yīng)用在英國，或是應(yīng)用在美國，因為這出劇是在美國寫的，但是這節(jié)經(jīng)文中的地指的是以色列地，這節(jié)經(jīng)文根本就不能適用在其他任何地方，但是這句話變成一句很棒的口號。這節(jié)經(jīng)文被斷章取義，在過去二十年來非常流行，可是現(xiàn)在比較不流行了，但是不管到哪里都會聽到有人引用，其實這是在斷章取義。

另外一節(jié)經(jīng)文也常常被引用，在約沙法作王的時候，遭到三個國家聯(lián)合攻打，這三個國家他們想消滅小小的猶大國，就向約沙法宣戰(zhàn)，約沙法就向上帝禱告，先知說：你會打贏這場仗。但是上帝吩咐有約沙法差遣詩班走在軍隊前面，于是詩班一面唱詩贊美上帝，一面帶領(lǐng)軍隊行進，結(jié)果敵軍四散潰逃。這是《歷代志》常常被引用的第二句經(jīng)文，后來根據(jù)這個發(fā)起了耶穌行進等等活動，以為只要用敬拜贊美來打先鋒，就可以擊敗敵人，可惜大家對這兩句經(jīng)文的引用都是斷章取義。我們常常唱一首詩歌就是取材自約沙法的爭戰(zhàn)，“爭戰(zhàn)屬乎上帝，勝敗屬乎上帝”，各位，你們有沒有聽過這首詩歌。

除了這兩節(jié)經(jīng)文，大家對《歷代志》一無所知，實在很悲哀，其實這卷書有它自己的信息，不能夠隨便選一節(jié)經(jīng)文來引用，我們需要好好的去了解才行，它的信息和《列王紀》很不一樣。

《圣經(jīng)》上是有一些重復(fù)的敘述，比如《創(chuàng)世記》講了兩遍創(chuàng)造，一遍是從上帝的角度，一遍是從人的角度。新約圣經(jīng)有四卷書在講耶穌，這些敘述是互補的，四福音書中有些故事聽起來一模一樣，卻是從不同的角度來敘述，因為每一卷福音書的作者都不一樣。兩卷福音書中相同的比喻，信息可能截然不同，《路加福音》里面失羊的比喻是寫給未信主的人看的，迷失的羊是指罪人；但是在《馬太福音》中，同一個比喻是寫給基督徒看的，指的是信心冷淡的基督徒。所以連同一個故事都有不同的含意，因為是在不同的書卷里，所以大衛(wèi)、所羅門、約沙法還有希西家的故事，雖然在《列王紀》和《歷代志》都有記載，可是傳達的信息卻完全不同，因為是從不同的角度寫的，所以我們必須厘清兩者之間的差異。

我前面說過，所有的歷史都是從某個角度寫的，史學(xué)家在記錄歷史的時候都會根據(jù)自己的喜好，挑出自己有興趣或是自己認為重要的事件，然后再找出彼此之間的關(guān)聯(lián)，找出其中的因果關(guān)系，然后再來就是評估或說明你所記錄的事件，判斷這些事件到底是好的事件還是壞的事件。所以史學(xué)家的第一步就是挑選，第二步是找出關(guān)聯(lián)，第三步是評估或解釋，這個階段要做道德的判斷?！兑哗柫愤@本古歷史書就是針對所有的事件下道德的判斷，在英國發(fā)生的這件事是好的、那件事是不好的等等。

你會發(fā)現(xiàn)《列王紀》里的道德判斷和《歷代志》很不一樣，我舉個例子，好讓你們能夠更清楚的了解，《列王紀》的重點是放在列王的惡行，但是《歷代志》的重點是放在列王的善行，就是這么簡單。

好，我再來解釋一下，好幫助你們明白。新約圣經(jīng)在談到舊約圣經(jīng)的時候說：舊約圣經(jīng)的目的是讓我們從這些事學(xué)習(xí)。那為什么《列王紀》都在講列王的惡行，而《歷代志》都在講列王的善行呢？兩卷書所呈現(xiàn)的很不一樣，《列王紀》中都是壞人，《歷代志》中都是好人，這是在扭曲歷史，還是別有原因呢？為什么重點會不一樣？現(xiàn)在我們來比較一下。待會兒，你們可以到前面來看得更清楚一點。

實在是令人驚訝，《列王紀》和《歷代志》在英文圣經(jīng)中是前后放在一起，但是在希伯來圣經(jīng)卻隔得很遠，現(xiàn)在來比較一下。

先挑出歷史事件，找出關(guān)聯(lián)，解釋彼此之間的關(guān)系，然后評估這件事到底是好是壞，當我們看《撒母耳記》、《列王紀》和《歷代志》的時候，會發(fā)現(xiàn)《撒母耳記》和《列王紀》在舊約希伯來圣經(jīng)是相鄰的兩卷書，但在我們的圣經(jīng)是相鄰的四卷書，它們只涵蓋五百年的期間。但是《歷代志》這卷書開始的時間點比較早，結(jié)束的時間點比較晚，《歷代志》的起點很早，是從亞當、就是人類的起初始祖開始往下講，結(jié)束的時間點也比較晚，這就是主要的一點差異點?！度瞿付泛汀读型跫o》結(jié)束在被擄期間，但是《歷代志》最后講到歸回，講到“讓我們上耶路撒冷”，這是《歷代志》的結(jié)尾，可見這兩個作者的任務(wù)截然不同，他們用不同的方式達成任務(wù)。

這邊（注：指《撒母耳記》和《列王紀》）必須向百姓解釋為什么他們會被擄，但是這個時候（注：指《歷代志》）百姓已經(jīng)知錯，所以這個時候需要鼓勵他們，然后派他們回去重建。

這些是事后不久寫的（注：指《撒母耳記》和《列王紀》），這些（注：指《歷代志》）大多是事后很久才寫的；這里（注：指《撒母耳記》和《列王紀》）大多是政治上的歷史，這里（注：指《歷代志》）則著重在同一時期的宗教歷史；這（注：指《撒母耳記》和《列王紀》）是從先知的角度來看，這（注：指《歷代志》）是從祭司的角度來看。

《列王紀》同時講到北國和南國的王，《歷代志》雖然也講到同一個時期，卻完全沒有提到北國的王，作者對北方完全不感興趣。這是兩者之間很大的差異，也許你從來沒有注意到。更重要的是它（指《列王紀》）把重點放在王的失敗導(dǎo)致禍害，但是這里（指《歷代志》）的重點是上帝的信實。作者（指《歷代志》）他淡化了王的缺點，強調(diào)王的優(yōu)點，我們解釋這卷書的時候會再談到。所以這里（指《列王紀》）對王有負面的看法，這里（指《歷代志》）對王則有正面的看法，這是有原因的，作者并不是想改變歷史，他只是在挑選，這邊挑選王的惡行，這邊則挑選王的善行，同樣的王有惡行也有善行。

這里（指《列王紀》）強調(diào)的是道德，關(guān)鍵詞是“公義”，這些王是否公義，但是這里（指《歷代志》）又對儀式比較有興趣，圣殿和獻祭，重點放在信仰，而不是道德問題；所以這是（指《列王紀》）先知寫的，而這（指《歷代志》）是祭司寫的，兩者之間的觀點差異很大。

以上是這些書卷的幾個差異，現(xiàn)在要問：為什么會這樣？我想我們應(yīng)該要問的是：《歷代志》省略了哪些《撒母耳記》和《列王紀》里面的紀事？

《歷代志》顯然有很多事沒有記錄，因為在《列王紀》中每個王都占有很大的篇幅。比如在《撒母耳記》，還有《列王紀》里面，掃羅大約占了六分之一的篇幅，可是《歷代志》卻沒有記載掃羅，《列王紀》至少有一半的篇幅在講掃羅，《撒母耳記》里面，大衛(wèi)占了差不多三分之二的篇幅，所羅門大約占一半的篇幅，分裂的王國大約占一半的篇幅，為什么會這樣？

我舉幾個具體的例子給你們聽：第一，他完全沒有提到撒母耳選王的事，完全沒有提到。第二，掃羅的事，他幾乎全部省略掉，只記錄掃羅的死亡，因為他希望讀者看到的是王的優(yōu)點，所以掃羅做王的事大多沒有提到；大衛(wèi)的事卻提到很多，但是有哪些事省略掉了呢？省略掉的有大衛(wèi)和掃羅之間的恩怨，大衛(wèi)在希伯來作王的七年期間，大衛(wèi)的許多嬪妃，押沙龍的叛變也沒有記載，尤其是大衛(wèi)和拔示巴的事，這是大衛(wèi)統(tǒng)治的轉(zhuǎn)捩點，可是卻沒有記載，這些事都有重要的含意。作者刻意只說王的好話，如果沒有好話可以說，他就干脆不說。可是一個好王就算做了錯事，作者也不提。拔示巴事件之后，大衛(wèi)的國勢整個衰弱下去，作者竟然沒有記錄。大衛(wèi)在《歷代志》里是好王的形象，所羅門也是，完全沒有提到他有眾多嬪妃，還有他把偶像引進宮中，也沒有提到他得罪上帝，沒有提到他不但沒有除去邱壇、還建造異教神廟。

而且在分裂王國的部分，都沒有提到北國諸王，因為北王全是壞王。講到南國諸王的時候，我們發(fā)現(xiàn)他用很多的篇幅談年幼的約西亞王，還有希西家王，可是至于壞王，則幾乎完全不提。

作者并不是有什么成見，而是有他的目的，他有幾件關(guān)心的事，貫穿整卷書，這些事跟掃羅做王沒有什么關(guān)系，可是卻跟大衛(wèi)、所羅門和幾個猶大君王息息相關(guān)：第一，他只關(guān)心大衛(wèi)的直系子孫，只關(guān)心大衛(wèi)的直系子孫作王。北國的王都不是大衛(wèi)的直系子孫，這卷書只記載了大衛(wèi)的直系子孫作王的歷史。掃羅沒有記載，因為他不是大衛(wèi)的直系子孫，他是便雅憫支派；北王也不是大衛(wèi)的子孫?！稓v代志》里還特別的記載了一個人，這個人就是所羅巴伯，所羅巴伯不是王，但他是大衛(wèi)的直系子孫，在被擄以后歸回，以色列對彌賽亞的盼望寄托在他身上，因為歸回的人當中只有所羅巴伯是大衛(wèi)的直系子孫，所以作者用了半章的篇幅記載所羅巴伯的族譜，這是非常特別的。作者不是把大衛(wèi)的直系子孫看成偶像，而是用理想的眼光來看待大衛(wèi)的直系子孫，呈現(xiàn)他們正面的形象，刻意不去強調(diào)他們軟弱的地方。

那么作者有沒有特別強調(diào)這些好王的某一面呢？有的。他關(guān)心這些王對兩樣?xùn)|西的態(tài)度，約柜和圣殿。作者他把重點放在以色列人他們?nèi)绾翁幚砑s柜和放約柜的圣殿，這是上帝和祂百姓同在的居所。書中強調(diào)大衛(wèi)把約柜運回耶路撒冷，他渴望建造圣殿，為圣殿的建造做了許多預(yù)備，收集建材、畫設(shè)計圖，安排崇拜儀式、詩班、詩班長，《歷代志》對這些都有詳細的記載，但是《列王紀》和《撒母耳記》幾乎都省略了。

作者對敬拜的地方很有興趣，也對所羅門很有興趣。講到所羅門他怎么蓋圣殿，因為他的父親沒有資格蓋；講到他獻殿的時候的禱告，主的榮耀降臨；講到那座地下的鑿石場，記不記得當時都聽不到切鑿的聲音，因為他們是在山下的洞穴切鑿。這些都記載在《歷代志》，但《列王紀》沒有記載，角度很不同。

這些王在作者的眼中是好王，因為他們協(xié)助保存了圣殿的敬拜，這樣的話是祭司會講的，不是嗎？先知強調(diào)是王的惡行導(dǎo)致災(zāi)禍臨到這地，祭司則說他為我們建造圣殿，他安排了詩班，安排了崇拜儀式。在百姓的眼中，大衛(wèi)是帶領(lǐng)敬拜的，他寫詩歌，渴望建造圣殿等等，所以有很多篇幅都是在講大衛(wèi)和所羅門，而且都在講他們?yōu)槭サ钭隽耸裁础?/p>

所羅門之后發(fā)生嚴重的內(nèi)戰(zhàn)，北方十支派脫離南方二支派，作者只對南方有興趣，因為圣殿位在南方，上帝的祭司都在那里，大衛(wèi)的直系子孫也在那里，所以他繼續(xù)寫他關(guān)心的事。他只挑出八個好王，其中五個特別好，南方的十二個壞王他完全省略，這樣你們可以了解他的用意嗎？

他挑了亞撒王，亞撒王除掉猶大和便雅憫的偶像，把他的母后趕出宮中，因為她在自己的房間里偷偷拜偶像。亞撒王和上帝立約，又在圣殿中添金加銀，所以在祭司眼中是個好王，了解嗎？

再來約沙法是亞撒的兒子，他差利未人到猶大各城各鄉(xiāng)去教導(dǎo)上帝的律法。他打敗亞捫和摩押，并且說“勝敗在乎上帝”，差遣唱歌的人上前線?？上隽艘患懿缓玫氖拢⒘藖喒呐畠?，這是一件錯誤的婚姻，所以帶來很大的不幸。耶洗別的女兒亞他利雅嫁到南國猶大以后，就想篡位為王、殺光大衛(wèi)的直系子孫，然后自己坐上王位。還好有個祭司耶何耶大看出了亞他利雅的動機，就把王儲約阿施抱走，藏匿起來，然后等到適當時機，就拱他出來作王，而亞他利雅則得到了應(yīng)得的報應(yīng)，大衛(wèi)的直系子孫再一次被祭司保存下來，這在《列王紀》沒有提到。

再來是約阿施，他整修圣殿，約阿施做了很多好事。

再來是希西家，是著名的好王，他重開圣殿，加以整修，大家喜樂地慶祝逾越節(jié)。他的改革在《列王紀》只提到幾句，《歷代志》卻用了三章來描述，因為他進行宗教改革，潔凈圣殿。

再來是約西亞，《歷代志》用很多篇幅來敘述他年幼就登基，下令在圣殿進行春季大掃除，掃除的時候重新找出律法書，就恢復(fù)以色列人原本應(yīng)該遵守的圣殿儀式和慶典。

這些王都反對拜偶像，所以在祭司眼中是好王。很有趣的是，所以的先知都指責壞王拜偶像的行為，可是猶太人歸回以后，就再也沒有拜過偶像，一直到今天都沒有拜偶像了，他們從被擄學(xué)到了教訓(xùn)，過去2500年來猶太人再也沒有拜過偶像，這很有意思。當然祭司對這一點很高興，因為先知通常把重點放在淫亂和不公義的事上，祭司最擔心的則是拜偶像的事。

從這些可以看出一點，《歷代志》最后講到波斯王古列征服巴比倫人，把猶太人送回故鄉(xiāng)，去重新建造圣殿。有一點各位要知道，《歷代志》所寫的對象，是那些被擄歸回的人，他們在異邦出生，沒有看過猶太人的圣殿，也沒有接受過大衛(wèi)子孫的統(tǒng)治，所以作者要告訴他們?nèi)拢矣萌齻€英文字來代表，都是R開頭，這三件事是：根（Root）、王室（Royalty）、還有信仰（Religion）。這些人他們回到故鄉(xiāng)以后，首先必須知道自己是誰，他們也需要知道自己的身世。

我們繼續(xù)往下看，被擄歸回的人首先需要知道自己的身世，他們有根，他們的祖先可以追溯到亞當，但是他得重新教育他們，從亞當開始往下一直講到現(xiàn)在。如果你讀過《根》這本書，或者看過小說改編的電影，那個故事很令人震撼，講到美國有一個黑人他想知道自己的身世，后來他追溯到西非的一條河，當?shù)卦?jīng)有一個小男孩被綁架，賣到美國去當奴隸。這個黑人回到當年的村子，找到他的根，那里竟然還有他的親戚，他突然覺得：我知道我是誰了，知道我從哪里來，知道我屬于哪里，知道我在人類歷史中的地位。猶太人歸回后，同樣需要知道自己的身世，他們需要知道自己的根，需要知道有一個族類從頭到尾在神手中，他們屬于上帝，上帝從全人類中特別揀選他們，祂揀選亞伯拉罕這些人，所以《歷代志》追溯到起初。他們需要根，需要知道自己是誰。

第二，他們需要知道他們是王的后代。他們曾經(jīng)有自己的王，現(xiàn)在他們要歸回祖國，作者要他們重新想想這個王、重建以色列國，因此他們需要領(lǐng)袖。作者說你們不是一群流亡的可憐人，你們是君尊的祭司、是王的后代，你們有一個王，王的血脈也仍然存留，你們要再度成為一個國家。

作者要表達的第三件事是，除了讓他們知道自己的身世，知道自己是王的后代，還要知道他們這個民族存在的目的，那個目的就是信仰。今天他們這個民族之所以重要，是因為他們是上帝所揀選的族類，敬拜上帝就是他們這個民族最重要的一件事。所以他們歸回后，第一件事就是重建圣殿，開始恢復(fù)敬拜。很有意思的一件事是，歸回的人當中將近十分之一是祭司，這個比例很高，各位知道嗎？為什么從巴比倫歸回的人之中，祭司占的比例最高呢？答案是他們有正當?shù)睦碛蓺w回，很多猶太人在異邦安居樂業(yè)、事業(yè)順利，生活富足又安逸，但是祭司沒有圣殿，所以他們想要回去，恢復(fù)對上帝的敬拜，重建圣殿。當所羅巴伯召集志愿的百姓，橫越阿拉伯沙漠歸回故土，去重建圣殿的時候，祭司的反應(yīng)非常踴躍。在歸回的人中，祭司所占的比例是最高的，為首的祭司名叫耶書亞。

從《歷代志》可以看出這三個清楚的目的，你們是有根、有歷史的民族，你們有歸屬，你們有很特別的族譜和身世；你們是王的后代，你們是個國家，你們會有一個王，王的直系子孫還在，所羅巴伯就是了；你們是一群有信仰的人，你們需要回去敬拜上帝，這是歸回最重要的理由，所以你們首先要重建的就是圣殿。你們被稱作猶太人是因為你們要在圣殿中贊美主，因為猶太人這個詞意思就是“贊美上帝”，你們歸回的主要目的就是在上帝的城中重建上帝的名。

所以《歷代志》可以說是給歸回百姓聽的一篇講道，我們知道他們歸回后很灰心，因為一切要從頭開始，光是謀生就不容易了，他們生活很窮困，圣殿的重建工作緩慢，需要哈該和撒迦利亞這兩位先知督促，他們才會繼續(xù)做，我們后面會再談到。但是作者還是要提醒他們，要把上帝擺在我們這個民族的第一位，這是我們歸回的原因，我們歸回是為了做上帝的百姓，不是只管自己有地方住，可惜今天住在那里的以色列人大多是為了有個安全的家，他們回到以色列不是為了要恢復(fù)上帝百姓的身份。

我曾經(jīng)在以色列總理的官邸跟總理會面45分鐘，最后他說：基本上我懷疑神的存在，我并不相信有上帝。他可是以色列的總理耶，我說：但是上帝過去在這塊地上行了很多神跡。他說：我不相信那些神跡是真的。我聽了很難過，上帝的百姓應(yīng)該以信仰上帝的身份歸回，這樣才對。

圣殿應(yīng)該是他們歸回的焦點和盼望的焦點，所以作者才會寫這卷書。而且這位祭司的信息跟先知大不相同，先知是責備他們犯罪，才會嘗到惡果?，F(xiàn)在講這些太晚了，他們已經(jīng)跌到谷底，現(xiàn)在他鼓勵他們說：我們回去重新開始。所以作者用過去正面的事來激勵他們。

現(xiàn)在我們很快的來歸納這幾件事，這幾件事在基督身上一一實現(xiàn)，所以《馬太福音》一開始就是基督的家譜，《路加福音》則是追溯到亞當，好像又重新聽一遍家譜。因為基督有根，基督過去是猶太人，現(xiàn)在是猶太人，現(xiàn)在仍然是猶太人，我們一定要知道祂不是一個沒有根的人，這些是祂的祖先。

第二，祂是王室的后代，是大衛(wèi)的直系子孫，祂有雙重的資格可以繼承王位，不管從父母親的家譜來看，祂都有合法的繼承權(quán)，他們兩人都是大衛(wèi)的直系子孫。

圣殿是猶太人信仰上的盼望，而耶穌基督自己成為我們的圣殿。圣經(jīng)說：道成肉身，住在我們中間。耶穌說：你們拆掉這圣殿，我會在三天內(nèi)建造起來。耶穌自己成為他們敬拜的焦點。

所以這三件事在基督身上全部符合，這我沒有時間多加解釋，但是這三件事傳給了我們，我們繼承了這三件事。因為我們已經(jīng)被接到猶太人的根，所以他們的族譜就是我們的族譜，我讀《歷代志上》一到九章的時候，就是在讀自己的族譜，因為我現(xiàn)在是亞伯拉罕的子孫，我已經(jīng)被接到他們的根，他們的根就是我的根，只要你是基督徒，你真正的根就是猶太人，這比你血脈相傳的族譜還要重要，因為那個族譜在你斷氣以后就沒有了。但是猶太人的族譜現(xiàn)在成了你的族譜，你在基督里繼承了亞伯拉罕的福分，你現(xiàn)在是有根的人，但你的根是猶太人，那棵橄欖樹是猶太人。

我們現(xiàn)在是王室成員，我們是君尊的祭司，你是王子、是公主，你走在路上應(yīng)該有王子或公主的樣子。我常常會跟那些垂頭喪氣的基督徒說：你要抬頭挺胸，你是王室成員，要有王子或公主的樣子，有些王室成員不爭氣，你一定要爭氣。我們是王室成員，將來要和基督一同治理世界，圣經(jīng)說：祂從各國各族各方各民救贖百姓，那些被救贖的人必要在地上作王。如果你是一個王室的成員，就該有王室成員的樣子，有這個身份，就相對有責任，但你身上流著皇室的血，就是耶穌的血。

我們也成了圣殿，難道不知道你的身體就是圣靈的殿嗎？難道不知道教會全體正是上帝所居住的圣殿嗎？

所以被擄歸回的人需要知道這三件事，我們需要抓住這幾樣?xùn)|西，因為這些都是我們的，我們是有根的人，是王室成員，是有信仰的人，我們是上帝的殿。但是我們跟他們有一個差別，我們?nèi)匀皇潜粨锏模€沒有回到故鄉(xiāng)，我們是寄居外地的人，各位了解嗎？也許你會說你是英國人，你住在英國等等，其實你并不屬于這里，你是天上的國民，你是個外地人，別人會這樣看你，你跟他們格格不入。有些人認為吉普賽人是邊緣人，但我告訴你，每個基督徒都是邊緣人，耶穌說：他們恨我，所以也會恨你們。我們不屬于這個世界，朋友很快就會跟你絕交。

曾經(jīng)有一個剛剛信主的女孩子，她問偉大的傳道人司布真一個問題說：我應(yīng)該跟多少老朋友斷絕往來？他說：別麻煩了，他們自己就會跟你斷絕往來。司布真這句話是真的，你會發(fā)現(xiàn)自己最親近的不是有血緣關(guān)系的人，而是屬靈大家庭中的人，對不對？跟那些不信主的親戚反而覺得不容易相處，因為你現(xiàn)在屬于一個新的家庭，是王的家庭。你是上帝的殿，你怎么對待自己的身體，就是怎么對待上帝的殿，很多人信主以后戒煙，原因就是這么簡單。圣經(jīng)并沒有禁止人抽煙，抽煙也不會讓你下地獄，只是讓你聞起來像是剛剛?cè)ミ^地獄，很多人信主以后會醒悟過來，我干嘛這么對待上帝的殿，把身體搞得又臭又臟，還減短身體的壽命，我應(yīng)該戒煙。如果你把身體看成是上帝的殿，就會好好對待你的身體，了解嗎？

所以我們要傳承《歷代志》的教導(dǎo)，希望大家以后看這卷書的時候，不再覺得它是枯燥的歷史，而是覺得這卷書不同于《列王紀》，有著不同的信息。讓我們對未來有盼望，知道我們活著的目的，并且了解我們真正的身份是居住在異鄉(xiāng)的上帝百姓，讓我們用新的眼光來讀，從中學(xué)到新的功課。

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