愛(ài)華網(wǎng)解讀八仙過(guò)海的由來(lái)與八個(gè)仙人的故事（圖文）
八仙是神話傳說(shuō)中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅八人。八仙故事多見(jiàn)于唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說(shuō)八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。
八仙 - 起源
八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。
唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。
五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
八仙 - 八仙的由來(lái)
“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。
道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、
范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
八仙 - 形象
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。
八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。
八仙 - 暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現(xiàn)於刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場(chǎng)景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（漢鐘離）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍(lán)采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國(guó)舅）
八仙 - 八仙過(guò)海
八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)於雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分小Ｏ鄠靼自葡砷L(zhǎng)有回於蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)「八仙過(guò)海、各顯神通」或「八仙過(guò)海、各憑本事」的起源。
此時(shí)李鐵拐拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說(shuō)葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國(guó)老放下坐騎「紙?bào)H」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說(shuō)法器被搶）。之后八仙大開(kāi)殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹國(guó)舅拿出玉板開(kāi)路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說(shuō)如來(lái)佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。
八仙 - 鐵拐李
鐵拐李
八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見(jiàn)諸于文獻(xiàn)則較晚。亦作《李鐵拐》。元?jiǎng)/L]
《呂洞賓度鐵拐李岳》始有其名。身世由來(lái)傳說(shuō)頗多，一說(shuō)乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說(shuō)本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說(shuō)姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無(wú)所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。
鐵拐李又稱為鐵李，原名叫李元中，又有人說(shuō)李凝陽(yáng)，還有人說(shuō)李孔目，還有人說(shuō)他叫李洪水，小名拐兒。至于他的時(shí)代更是其說(shuō)不一。一種說(shuō)法是隋朝人，一種說(shuō)法是唐玄宗、代宗時(shí)代人?！读邢扇珎鳌防镎f(shuō)他曾與李老君交往，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人了。但《歷代神仙通鑒》則說(shuō)他本是遠(yuǎn)古之神，曾經(jīng)在黃、炎之前當(dāng)過(guò)人王。這些事本來(lái)就難于查考，假如世上真有那么一個(gè)姓李的拄著鐵拐的乞丐的話，估計(jì)最早也不會(huì)超過(guò)隋、唐兩代。而乞丐也不會(huì)有什么“元中”的雅號(hào)，至于“凝陽(yáng)”，那不過(guò)是道士們順著正陽(yáng)、純陽(yáng)編下來(lái)的，更與乞丐無(wú)干，所以鐵拐李稱做“李洪水”妥當(dāng)。
但李洪水的事跡實(shí)在不夠輝煌，簡(jiǎn)略得很，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載：隋時(shí)人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂(lè)道。
八仙 - 漢鐘離
漢鐘離
漢鐘離，道教八仙之一。元代全真教奉為“正陽(yáng)祖師”，北五祖之一。其說(shuō)始于五代、宋初。相傳姓鐘離名權(quán)，號(hào)“正陽(yáng)子”，又號(hào)“云房先生”?！读邢扇珎鳌氛f(shuō)：鐘離權(quán)，燕臺(tái)人，號(hào)云房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬(wàn)人，剛到達(dá)目的地就被吐蕃軍劫營(yíng)，軍士落荒而逃。鐘離權(quán)也逃至一山谷，而且中途還迷路了?？墒恰凹俗杂刑煜唷?，遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說(shuō)：“這是東華先生的住處?！比缓蟾鎰e而去。過(guò)了一會(huì)兒，忽聽(tīng)有人說(shuō)：“這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故?！币?jiàn)一老人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問(wèn)鐘離漢道：“來(lái)者可是漢大將軍鐘離權(quán) ? 為什么不來(lái)宿于山僧之所?”鐘離權(quán)大驚，知道遇上了異人，于是誠(chéng)心學(xué)道，向老者哀求學(xué)習(xí)救世之道。老者傳授鐘離權(quán)“長(zhǎng)真決”，及金丹火候和青龍劍法。鐘離漢后來(lái)遇見(jiàn)華陽(yáng)真人，又遇上仙王玄甫，學(xué)得“長(zhǎng)生決”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。
另一說(shuō)鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時(shí)，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人或以“漢”字屬下讀，故一稱“漢鐘離”。他的父親是一位王侯，在當(dāng)時(shí)很有勢(shì)力，所以，鐘離權(quán)從小就生長(zhǎng)在富裕的家庭里。傳說(shuō)他的母親生他時(shí)，有一道令人睜不開(kāi)眼睛的光線照射進(jìn)來(lái)，照得滿屋子通亮。也不知道強(qiáng)光是哪里發(fā)出來(lái)的，因此，大家都很擔(dān)心會(huì)有事情發(fā)生。過(guò)了一會(huì)兒，強(qiáng)光漸漸消失了，屋內(nèi)頓時(shí)一片黑漆，等大家適應(yīng)過(guò)來(lái)，竟然發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)出生了!全家人圍著他瞧，七嘴八舌的討論起來(lái)。他的額頭很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂長(zhǎng)過(guò)膝蓋，是一個(gè)長(zhǎng)相非常奇特的人。
鐘離權(quán)長(zhǎng)大之后，練成了一身的好武藝，因?yàn)楦赣H的關(guān)系，使他有在朝廷表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。后來(lái)，更受到皇帝的重用當(dāng)上了大將軍。有一次，皇上命令他率領(lǐng)一支軍隊(duì)去追打吐蕃，但是，因?yàn)閷?duì)路徑不熟悉，使他在追趕的途中，不知不覺(jué)的迷路了。他心想：“這下可糟了，說(shuō)不定要葬身在這里呀!”鐘離權(quán)一直騎著馬繞著，繞著，可是一直找不道出路。這時(shí)候，突然出現(xiàn)了一位吐蕃和尚。于是，鐘離權(quán)過(guò)去向和尚招了招手說(shuō)：“這位老先生，請(qǐng)您指點(diǎn)一下出路好嗎?”“施主不要慌張，請(qǐng)隨老衲來(lái)?！闭f(shuō)完，和尚轉(zhuǎn)身就走，鐘離權(quán)也跟了上去，大約走了兩.三里路，來(lái)到一棟豪華的大莊園前停下來(lái)，吐蕃和尚就對(duì)他說(shuō)：“這里是東華先生生前住的地方，現(xiàn)在他已經(jīng)得道成仙了，你可以暫時(shí)在這里休息一晚，明天再離開(kāi)吧!”說(shuō)完，和尚就離開(kāi)了。鐘離權(quán)不敢驚動(dòng)他人，爬進(jìn)墻內(nèi)想找地方睡覺(jué)?？墒锹?tīng)到屋子里有人說(shuō)話的聲音，于是就停下腳步靠近去聽(tīng)，是一個(gè)老人的聲音?！斑@個(gè)吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰!”話說(shuō)完，這老人推門走出來(lái)，剛好看到鐘離權(quán)。鐘離權(quán)嚇了一跳，老人大聲對(duì)他說(shuō)：“你不就是漢朝的大將軍鐘離權(quán)嗎?怎會(huì)跑到這里來(lái)呢?”“是的，我是鐘離權(quán)。”鐘離權(quán)雖然大吃一驚，但還是老實(shí)回答了。“你能來(lái)到這里也算是緣分，這樣好了，我看你長(zhǎng)得非比尋常，就教你一些道法?！辩婋x權(quán)早就有離世求道的意念，如今聽(tīng)東華子一講，竟然高興的對(duì)仙人拜了又拜，說(shuō)：“謝謝仙人，請(qǐng)受弟子一拜?！苯Y(jié)果，只花了十天，鐘離權(quán)就學(xué)會(huì)了長(zhǎng)生不老的秘訣，學(xué)成之后，依依不舍的向仙人道別，但等他跨出莊園，再回頭一看，只見(jiàn)遍地野草，什么都沒(méi)有了。
回到中原后，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里又遇到了華陽(yáng)真人，而華陽(yáng)真人也就是東華先生，除了正式收他為徒之外，并且傳授他一些更高深的道法，又賜給他太乙刀圭和火符內(nèi)丹。鐘離權(quán)為朝廷立下很多汗馬功勞，再加上晚年他對(duì)道法的著迷，于是辭官退隱，云游四海。最后，他終于在山東的崆峒山修練得道成仙了。鐘離權(quán)當(dāng)官時(shí)，為百姓做了很多事情，因?yàn)樗菨h朝人，后代人為了紀(jì)念他，都尊稱他為“漢鐘離”。
八仙 - 張果老
張果老
張果老名果，因年歲大，故稱張果老，是傳說(shuō)中的八仙之一?！稇c陽(yáng)府志》、《正寧縣志》都有記載：“張果老墓在縣（羅川）東七十里。”“縣東有洞，相傳果老隱居煉丹處，故有墓在焉。”張果老墓，現(xiàn)在子午嶺腹地西坡鄉(xiāng)的碾盤山下。明左都御史景清曾賦詩(shī)《題真寧縣境》云：“果老升仙遺墓存，蒙恬賜死故城荒?！?br />
張果老的故事最早見(jiàn)于《明皇雜錄》。新舊《唐書》均在方技類載有《張果傳》 。史書稱他久隱中條山，往來(lái)汾晉間，自言生于堯時(shí)，唐武則天時(shí)已數(shù)百歲。則天曾遣使欲召見(jiàn)之，即佯死。后人復(fù)見(jiàn)其居恒山中。他常倒騎毛驢，行走如風(fēng)，邊走邊看書，游遍名山大川。休息時(shí)即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號(hào)通玄先生。張乞歸恒州，明皇又遣使征召，聞旨而卒，開(kāi)棺驗(yàn)之，竟是空棺，遂賜棲霞觀祀之。張果老常執(zhí)魚鼓唱道情，所謂“魚鼓頻頻有梵音”。成語(yǔ)“八仙過(guò)海，各顯神通”就是一則故事。說(shuō)的是有一日，八仙自西王母蟠桃會(huì)醉別而歸，路經(jīng)東海，但見(jiàn)白浪滔天，水勢(shì)浩淼。呂洞賓首倡過(guò)海東游，不顯仙家本事，須各投一物，乘之而過(guò)。眾仙紛紛響應(yīng)，各顯神通。張果老則以紙?bào)H投水而渡。所以人們把八仙所持物件葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚鼓（張果老用具）稱“暗八仙”。
張果老道教八仙之一。亦作張果。據(jù)《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術(shù)士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生于堯時(shí)，有長(zhǎng)生不老之法。唐太宗，唐高宗（武則天的丈夫）不時(shí)征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時(shí)值盛夏，不一會(huì)，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽(tīng)后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見(jiàn)到他。
唐玄宗數(shù)次召見(jiàn)他，求長(zhǎng)生不老之法。唐玄宗見(jiàn)到張果老老態(tài)龍鐘。就問(wèn)：“先生是得道之人，為何發(fā)疏齒落，老態(tài)龍鐘 ? ”張果老說(shuō)：“衰朽之歲，也沒(méi)有什么道術(shù)可依慿，所以才變成現(xiàn)在的樣子，實(shí)在令人羞愧。不過(guò)今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長(zhǎng)出新的出來(lái)嗎 ? ”于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點(diǎn)害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會(huì)而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人們都爭(zhēng)相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開(kāi)刀宰鹿，張果老看見(jiàn)了，就連忙阻止，說(shuō)“這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當(dāng)初漢武帝狩獵時(shí)，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來(lái)把它放生了?！毙谡f(shuō)：“天下之大，鹿多的是，時(shí)遷境異，你這么知道他就是你說(shuō)的那頭鹿呢 ? ”張果老說(shuō)：“武帝放生時(shí)，用銅牌在它左角下做了標(biāo)志?！庇谑切诿瞬闄z。果然有一個(gè)二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問(wèn)：“漢武帝狩獵是哪年 ? 到現(xiàn)在已經(jīng)有多少年了 ? ”張果老說(shuō)：“至今有八百五十二年了?！碧菩诿撕藢?duì)，果然無(wú)誤。
張果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗為他建“棲霞觀”。張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬(wàn)里，當(dāng)然這驢子也是一匹“神驢”，據(jù)說(shuō)不騎的時(shí)候，就可以把牠折迭起來(lái)，放在皮囊里。
何仙姑道教八仙之一。其身世有多種說(shuō)法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說(shuō)為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預(yù)知禍福，善輕身飛行。一說(shuō)乃呂洞賓弟子。
八仙 - 何仙姑
何仙姑
何仙姑，唐廣州增城何泰之女。相傳年十四五夢(mèng)神人教食云母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說(shuō)之外，還有
廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說(shuō)法。說(shuō)法的不一，大概是因?yàn)闅v史上本無(wú)此人。
另有一說(shuō)是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開(kāi)豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時(shí)到野外游玩，遇見(jiàn)了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺(jué)饑餓，并能預(yù)卜未來(lái)，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來(lái)這里請(qǐng)她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。
《仙佛奇蹤》說(shuō)：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時(shí)頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長(zhǎng)生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來(lái)往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見(jiàn)她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。
宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》記載：“狄青早年在爭(zhēng)南儂時(shí)路過(guò)永州，聽(tīng)說(shuō)何仙姑能預(yù)知吉兇，便特地去詢問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，何仙姑說(shuō)：“公不必見(jiàn)賊，賊敗且走?！遍_(kāi)始狄青不信，后來(lái)宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰(zhàn)，不機(jī)回合，智高戰(zhàn)敗并逃入大理國(guó)。
八仙 - 藍(lán)采和
藍(lán)采和
藍(lán)采和，道教八仙之一。
唐開(kāi)元天寶時(shí)人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常于長(zhǎng)安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時(shí)見(jiàn)過(guò)他，及至年老再見(jiàn)，采和顏狀如故，后于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度脫藍(lán)采和。
《仙佛奇蹤》中：“藍(lán)采和，不知那里人。經(jīng)常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時(shí)在長(zhǎng)衫內(nèi)穿厚厚的內(nèi)衣，冬天時(shí)躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長(zhǎng)三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時(shí)好像是發(fā)狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測(cè)。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時(shí)贈(zèng)與窮人家，有時(shí)花在酒肆中。周游天下，有人在孩童時(shí)見(jiàn)過(guò)他，至老后再見(jiàn)著他，藍(lán)采和的容貌依舊。后來(lái)有人見(jiàn)他在壕梁酒樓上飲酒，聽(tīng)見(jiàn)有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。
元?jiǎng) 剁婋x權(quán)度藍(lán)采和》則說(shuō)藍(lán)采和是藝名，真名叫許堅(jiān)，在勾欄里唱雜劇，年五十時(shí)，做壽因不知犯了什么錯(cuò)，為官府扣打，后被鐘離權(quán)度化成仙。
八仙 - 呂洞賓
呂洞賓
在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣?jì)D孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來(lái)，他與鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國(guó)舅并稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說(shuō)最多的一位。
呂洞賓，原名呂巖，故鄉(xiāng)在河中府永樂(lè)鎮(zhèn)（今山西永濟(jì)縣）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過(guò)隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說(shuō)他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當(dāng)過(guò)地方官吏。
后來(lái)，他因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對(duì)可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號(hào)為純陽(yáng)子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。呂洞賓一生樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國(guó)師丘處機(jī)管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂(lè)宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時(shí)110年，幾乎與整個(gè)元朝共始終。
呂洞賓本是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物，而在民間長(zhǎng)期流傳中，卻象雪球的滾動(dòng)一般，故事愈來(lái)愈加豐富，成為一個(gè)箭垛式的傳說(shuō)人物。民間流傳的呂洞賓傳說(shuō)有三個(gè)顯著特點(diǎn)。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下”的入世思想。而那長(zhǎng)生于人世、樂(lè)于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說(shuō)中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容，如呂洞賓時(shí)常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩(shī)愛(ài)女色，所謂“酒色財(cái)氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當(dāng)時(shí)名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內(nèi)容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛(ài)。三是與文人傳說(shuō)相結(jié)合。呂洞賓修行出走之前的儒者經(jīng)歷，以及他飲酒、賦詩(shī)，追求山林的情趣，更適應(yīng)了中下層文人口味。在故事流傳過(guò)程中，附合了許多文人傳說(shuō)因素，使他同時(shí)成為失意知識(shí)分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說(shuō)的這些特點(diǎn)是在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象的積淀。
呂洞賓詩(shī)從內(nèi)容來(lái)劃分，大致可分為題詠、贈(zèng)答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩(shī)多好事者為主，更隱姓名，使人猜測(cè)，以欺世惑眾。贈(zèng)答詩(shī)贈(zèng)答人物多不可考，或依傳說(shuō)因事設(shè)詩(shī)，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩(shī)以當(dāng)之。故前兩類偽多真少。勸度詩(shī)大部分見(jiàn)于《渾成集》上卷。修煉詩(shī)多言內(nèi)、外丹事，內(nèi)外丹兼修是北宋道教修真理論的一個(gè)特點(diǎn)，呂洞賓倡此說(shuō)是必然的，所以后兩類可說(shuō)是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩(shī)歌詞曲多是南宋以前出現(xiàn)，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。
八仙 - 韓湘子
韓湘子
韓湘子——道教
八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學(xué)道成仙，在二十歲時(shí)去洛下探親的時(shí)候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無(wú)。在唐元和年間，忽然回到長(zhǎng)安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學(xué)校和學(xué)生們讀書，但韓湘子和學(xué)員討論時(shí)一言不發(fā)，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔(dān)心不已，問(wèn)他“人各有所長(zhǎng)，就算小販也有一技之長(zhǎng)，你如此胡鬧，將來(lái)能做什么呢?”韓湘子說(shuō)：“我也有一門技巧。只是你不知道?！表n愈問(wèn)：“那你能做什么?”當(dāng)時(shí)正當(dāng)初冬季節(jié)，令牡丹開(kāi)花數(shù)色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開(kāi)花。韓湘子后傳說(shuō)跟呂洞賓學(xué)道。位列仙班。
普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說(shuō)侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。
八仙 - 曹國(guó)舅
曹國(guó)舅
曹國(guó)舅在八仙中出現(xiàn)最晚。他在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時(shí)期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。有關(guān)曹國(guó)舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時(shí)，對(duì)曹國(guó)舅公案故事作了梳理，視角獨(dú)到。
曹國(guó)舅相傳為宋仁宗朝之大國(guó)舅，名佾，亦作景休。曹國(guó)舅的弟弟貪赴京應(yīng)試秀才之妻的美色，絞死秀才，強(qiáng)占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準(zhǔn)予查究。曹國(guó)舅告知其弟，務(wù)必將秀才的妻子置于死地，以絕后患。于是二國(guó)舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國(guó)舅，誤以為是包拯，向曹國(guó)舅申訴，曹國(guó)舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄尸于偏僻的小巷。
秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公問(wèn)明真情后，就詐病，曹國(guó)舅來(lái)探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國(guó)舅監(jiān)禁。又作假書將二國(guó)舅偏來(lái)開(kāi)封府，令此女面訴冤情。又將二國(guó)舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來(lái)勸包拯釋放她的兩個(gè)弟弟，包拯不從，命令將二國(guó)舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國(guó)舅放行。曹國(guó)舅獲釋后，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學(xué)仙，有一天，鐘離權(quán)和呂洞賓問(wèn)他說(shuō)：“你所養(yǎng)的是什么 ? ”曹國(guó)舅說(shuō)：“我所養(yǎng)的是道?！毕扇诵χ鴨?wèn)：“道在那里呢?”曹國(guó)舅指著天說(shuō)：“道在天?！毕扇擞謫?wèn)：“天在那兒 ? ”曹國(guó)舅指著心。鐘離權(quán)和呂洞賓滿意地說(shuō)：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了?！敝鹗谝浴哆€真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國(guó)舅就成仙了。
曹國(guó)舅原型為宋代國(guó)舅曹佾，他在宋代就已經(jīng)被內(nèi)丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時(shí)期以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊(duì)伍之中。 歷史上的曹國(guó)舅曹佾是曹彬之孫而不是內(nèi)丹道所說(shuō)的曹彬之子，是一位“寡過(guò)善自?！钡幕始覄灼荨?《宋史.曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈圣光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩(shī)?！薄案啕悋?guó)獻(xiàn)玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節(jié)獻(xiàn)壽，特綴宰相班?！辈⒅赋鏊且晃弧肮堰^(guò)善自保”者。 《宋史.后妃.曹皇后傳》載其姐于宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時(shí)曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王。
根據(jù)這些履歷，明清以來(lái)的學(xué)者曾指出曹國(guó)舅成仙似虛幻不實(shí)。
《玉芝堂談薈》卷十七云：“獨(dú)曹國(guó)舅，考諸仙傳曹姓無(wú)外戚，而諸史外戚曹姓無(wú)得仙者?！焙鷳?yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十四云：“考諸仙傳，曹姓無(wú)外戚，而諸史外戚無(wú)曹姓、無(wú)得仙者。檢宋世惟曹佾為后弟，見(jiàn)重于時(shí)，年七十卒，初不云得仙。”趙翼《陔余叢考》卷三四也指出：“曹國(guó)舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻(xiàn)太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無(wú)國(guó)戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也?！兜郎角逶挕酚涥淌饽讼扇瞬馨税偻猩?。所謂曹八百者，豈即其人耶?然又非國(guó)戚也”等。有鑒于此，浦江清甚至作出如下之猜測(cè)：“畫工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟?因此起呂洞賓弟子之說(shuō)。”
曹國(guó)舅加入八仙乃緣出于內(nèi)丹道的收編。道經(jīng)《西山群仙會(huì)真記》將曹國(guó)舅和陳真君(即藍(lán)采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子；道經(jīng)《玉溪子丹經(jīng)指要.混元仙派之圖》亦把曹國(guó)舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國(guó)舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會(huì)真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國(guó)舅》后來(lái)被收入《御定歷代題畫詩(shī)類》中，證明《詠四仙》中的四首詩(shī)均是題畫詩(shī)。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國(guó)舅贊》。白玉蟾詠曹國(guó)舅詩(shī)曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內(nèi)有金丹寶?！蓖踔辟澽o曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹云際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長(zhǎng)生?！眱墒自?shī)贊均宣揚(yáng)內(nèi)丹道的宗教理念。在內(nèi)丹道的這種宣傳下，有關(guān)文獻(xiàn)也就認(rèn)同了曹國(guó)舅為呂洞賓弟子之說(shuō)。比如，清宮夢(mèng)仁《讀書紀(jì)數(shù)略》卷中就指出：“曹國(guó)舅，丞相彬子皇后弟，遇純陽(yáng)而得道?！庇嘘P(guān)文獻(xiàn)甚至舉出了曹國(guó)舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》云：“宋曹國(guó)舅，紹圣四年(1097年)蟬蛻于縣東南五十里玉虛觀，更名騰云寺?！?《集說(shuō)詮真》引《江南通志.徐州》 “仙釋”條也記載了此一內(nèi)容。 《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說(shuō)的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國(guó)舅隱此山，因蟬骨于此?！钡遣恢喂剩?《山堂肆考》卷150卻提出了另外一個(gè)成仙說(shuō)法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國(guó)舅?！?br />
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