愛華網(wǎng)《季氏將伐顓臾》是整部《論語》中篇幅較長(zhǎng)的少數(shù)幾章之一，主要記載了孔子的三段話，這三段話都包含著對(duì)季康子的譴責(zé)和對(duì)自己學(xué)生的批評(píng)、教誨。孔子以充足的理由譴責(zé)了季氏伐顓臾的戰(zhàn)爭(zhēng)決策，宣傳了行仁政施教化的政治主張和“均無貧，和無寡，安無傾”的治國安邦思想，表現(xiàn)出一個(gè)教育者循循善誘、誨人不倦的高貴品質(zhì)與“知其不可而為之”的執(zhí)著精神。
一是仁政思想?？鬃臃磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)武力。他認(rèn)為，治理國家要靠仁愛道德，要用自身的“文德”去感化百姓、招徠遠(yuǎn)人?？鬃影选叭柿x道德”看作統(tǒng)治者必備的個(gè)人素質(zhì)，將“施仁政、行德義”作為治國的基本方略。這是夫子一生為之積極宣揚(yáng)并努力實(shí)踐的基本思想。在《季氏將伐顓臾》中，孔子立場(chǎng)鮮明地表達(dá)了自己的上述原則。孔子認(rèn)為季氏用武力去侵略顓臾的做法是錯(cuò)誤的，要讓“遠(yuǎn)人來之”的正確做法在于憑借統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)來以德服人，而不是武力強(qiáng)迫。并且“既來之”后還要“則安之”，親民愛民，對(duì)遠(yuǎn)方之人多施仁政，使他們能安居樂業(yè)。唯有如此，社會(huì)才能安定，國家才能穩(wěn)固，在這里，孔子特別強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者“修文德”的重要性，所謂“文德”，指的就是禮樂仁義等的儒家仁德思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，強(qiáng)調(diào)要用仁義道德去教育感化百姓?？鬃釉?jīng)作過這樣的形象比喻：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）君子（統(tǒng)治者）的個(gè)人道德對(duì)百姓的影響與作用就如風(fēng)一樣，能感化民眾，無為而治。
二是禮的思想?？鬃訛槭裁催@么反感季氏攻打顓臾，除了認(rèn)為這是不合“仁德”之舉以外，還在于其不合“禮”數(shù)。我們可以看看孔子列舉的三條“反戰(zhàn)”理由：一是“昔者先王以為東蒙主?！奔凑f顓臾受先王之封，一向受到魯國的禮遇，有一定的政治地位。言外之意是：連先王都很客氣地對(duì)待它，你季孫氏憑什么可以去打它？你這樣去攻打不是冒犯“先王”了么？以下犯上，這是大不敬的、無禮的。二是“且在邦域之中”。即顓臾本來就在魯國疆域之中，不存在對(duì)魯國的威脅問題，這樣去攻伐它是“名不正言不順”的，也是不合禮的。三是“是社稷之臣也。”即從君君臣臣的關(guān)系看，顓臾一向?qū)︳攪Q臣，臣不犯君，君不伐臣，這很符合孔子心目中“君君、臣臣、父父、子子”各安其分的禮教等級(jí)思想。在孔子看來，顓臾是守禮的，明禮的；你季孫氏才是無禮的：把持朝政，自作主張攻打顓臾，這種“禮樂征伐自諸侯出”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才是天下無道“陪臣”無禮的最好明證?！芭愠肌奔醇页迹鬃由硖幋呵飦y世，生活在“陪臣執(zhí)國命”的魯國，當(dāng)時(shí)的魯國國政就是被三家家臣孟孫氏、叔孫氏、季孫氏（所謂的“三桓”）把持，孔子對(duì)這種無道、無禮的社會(huì)深惡而痛絕之，企圖以自己的努力來改良社會(huì)，恢復(fù)“君臣有別，各安其分”的周禮，從而實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想目標(biāo)。
三是治國思想?？鬃釉谖闹懈爬U述了自己的治國安邦思想：對(duì)內(nèi)要“均無貧，和無寡，安無傾”，對(duì)外要“修文德以來之”、“既來之，則安之”。簡(jiǎn)言之，就是治理國家要達(dá)到“均、和、安”，對(duì)待遠(yuǎn)人要“修文德”，這樣才能使國家安定，百姓安心。簡(jiǎn)言之，孔子的治國思想是以德治為中心，以周禮為準(zhǔn)繩，主張以宗法等級(jí)制度為根本的治國制度，它維護(hù)的是統(tǒng)治者的中央權(quán)力。
總之，從《季氏將伐顓臾》中，我們看到了孔子身上那種經(jīng)世濟(jì)民的偉大抱負(fù)，那種獻(xiàn)身理想“知其不可而為之”的執(zhí)著精神。即使從今天的角度來觀照，仍閃耀著智者的光芒，值得我們反思、借鑒和學(xué)習(xí)，也令我們深深感動(dòng)。
