愛(ài)華網(wǎng)第一章 諸佛一路涅槃門
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
阿難白佛言世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人終不能解。世尊我及會(huì)中。有學(xué)聲聞亦復(fù)如是。從無(wú)始際與諸無(wú)明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯愿大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生。得免輪回不落三有。作是語(yǔ)已普及大眾。五體投地雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示。
爾時(shí)世尊憐愍阿難。及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因作將來(lái)眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。實(shí)時(shí)十方普佛世界六種振動(dòng)。微塵如來(lái)住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時(shí)于彼世界。來(lái)祇陀林灌如來(lái)頂。是諸大眾得未曾有。于是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來(lái)。異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速登安樂(lè)解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。阿難雖聞如是法音心猶未明?；装追鹪坪瘟钗疑垒喕匕矘?lè)妙常。同是六根更非他物。佛告阿難根塵同源縛脫無(wú)二。識(shí)性虛妄猶如空花。阿難由塵發(fā)知因根有相。相見(jiàn)無(wú)性同于交蘆。是故汝今。知見(jiàn)立。知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)。見(jiàn)斯即涅槃。無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言
真性有為空 緣生故如幻
無(wú)為無(wú)起滅 不實(shí)如空花
言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 云何見(jiàn)所見(jiàn)
中間無(wú)實(shí)性 是故若交蘆
結(jié)解同所因 圣凡無(wú)二路
汝觀交中性 空有二俱非
迷晦即無(wú)明 發(fā)明便解脫
解結(jié)因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺(jué)
陀那微細(xì)識(shí) 習(xí)氣成暴流
真非真恐迷 我常不開(kāi)演
自心取自心 非幻成幻法
不取無(wú)非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙蓮華
金剛王寶覺(jué) 如幻三摩提
彈指超無(wú)學(xué) 此阿毗達(dá)磨
十方薄伽梵 一路涅槃門
于是阿難及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨祇夜伽陀。雜糅精瑩妙理清徹。心目開(kāi)明嘆未曾有。
阿難對(duì)佛說(shuō)：“我能夠明白佛這個(gè)時(shí)候講的都是究竟層次之下的可以說(shuō)是屬于第二義的法義，屬于因地修行層面的法義。但是就我觀察現(xiàn)在世間需要解開(kāi)繩結(jié)的眾生，如果不知道根源，不知道繩結(jié)的結(jié)法，我相信這個(gè)人就一定不會(huì)解開(kāi)繩結(jié)?！?br />
“同樣的道理，直到目前，我以及在場(chǎng)的這么多還處于學(xué)習(xí)階段的聲聞弟子們而言，從無(wú)始以來(lái)，我們都是跟隨著那些無(wú)明煩惱一起生生滅滅，雖然現(xiàn)在也成熟了聲聞的善根，得以隨佛出家修行，但就好像隔日才發(fā)作的瘧疾一樣，好像現(xiàn)在有些清凈明白，但是很快又會(huì)陷入迷亂之中?！?br />
隔日瘧，這個(gè)非常形象地描述，很好地說(shuō)明了阿難自己的現(xiàn)狀，見(jiàn)地時(shí)高時(shí)低，沒(méi)有定見(jiàn)，正因?yàn)闆](méi)有定見(jiàn)，因此也就不會(huì)有真正的修行行為作出，一切的一切，全部都流于口頭言說(shuō)，并沒(méi)有真正的明白佛的法義。
現(xiàn)在阿難能夠清楚地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且能夠明白地當(dāng)眾講出來(lái)，這已經(jīng)算是阿難很大的一個(gè)進(jìn)步了。
阿難接著說(shuō)：“請(qǐng)佛大慈大悲，今天明明白白地告訴我們：到底為什么我們的身心會(huì)形成這樣的結(jié)縛？到底需要怎么樣的解開(kāi)？不但能夠讓我和今天在座的有學(xué)聲聞能夠得到利益，也能夠?qū)ξ磥?lái)的處于煩惱苦難之中的眾生，也能夠帶來(lái)利益，讓他們得以出離輪回，以后也不再墮落三有?！?br />
阿難說(shuō)完這段話之后，無(wú)數(shù)在場(chǎng)的大眾都和阿難一起，恭恭敬敬地五體投地，淚流滿面地禮拜釋迦牟尼佛，然后都靜靜地回到了自己的位置上，等待佛的開(kāi)示。
這個(gè)時(shí)候，佛非常感嘆非常哀憐阿難、在場(chǎng)的有學(xué)聲聞，以及為了能夠給未來(lái)學(xué)佛的學(xué)人和一切眾生，能夠標(biāo)示出出世之因，能夠打開(kāi)正法之眼，就伸出健康的紫金色手臂，給阿難摩頂安慰。
就在這個(gè)時(shí)候，十方世界佛陀剎土同時(shí)出現(xiàn)了六種震動(dòng)，所有住持佛土的微塵數(shù)量一樣的佛陀，都各自從自己頭頂，放射出百寶之光，而這些光芒，同時(shí)從無(wú)數(shù)無(wú)量的佛土，來(lái)到了娑婆世界的釋迦牟尼佛正在講法的祗園，來(lái)給釋迦牟尼佛灌頂。
所有在場(chǎng)的大眾，都目不轉(zhuǎn)睛地看著這種異相，都十分驚訝于這個(gè)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的景象。同時(shí)，阿難和在場(chǎng)的大眾們，都同時(shí)聽(tīng)到了十方三世一切佛陀，不約而同、異口同聲地對(duì)阿難說(shuō)：“太好了！阿難！你今天想要明白你從無(wú)始以來(lái)的無(wú)明煩惱，想要知道讓你一直輪回生死的最根本結(jié)縛，我老實(shí)告訴你：根結(jié)就是你的六根，除此之外，再也沒(méi)有其他別的什么東西了；今天你如果想要證得無(wú)上圓滿菩提果位，獲得寂靜安樂(lè)解脫自在玄妙恒常的本性，也只有依靠六根，別無(wú)他物！”
也就是說(shuō)：讓眾生飄轉(zhuǎn)于輪回之中的根源，讓眾生能夠證的解脫的根源，原來(lái)是同一個(gè)，都是眾生自己的六根。
阿難聽(tīng)到十方如來(lái)這么異口同聲地說(shuō)法，心中還是沒(méi)能明白，就上前合掌恭敬聞釋迦牟尼佛說(shuō)：“為什么說(shuō)讓我輪回受苦的，和令我寂靜解脫的，都只是六根，不會(huì)是別的其他什么東西呢？”
佛對(duì)阿難說(shuō)：“阿難，六根和六塵，都是同樣的根源，結(jié)縛和解脫，也從來(lái)不是獨(dú)立的兩個(gè)，你的見(jiàn)聞?dòng)X知的識(shí)性，本來(lái)就是虛妄的，好像病眼所見(jiàn)虛空中的花色一樣。阿難，因?yàn)樘撏鶋m的存在，才讓你產(chǎn)生了虛妄的識(shí)性；因?yàn)樘撏牧拇嬖?，才讓你產(chǎn)生了種種相的認(rèn)知。其實(shí)種種相，和你的見(jiàn)性，根本就沒(méi)有實(shí)際存在的體性，猶如你將三根蘆桿交叉依靠，就可以站立起來(lái)一樣，三根蘆桿互相作為因果為存，其實(shí)并不存在三根蘆桿合一的真實(shí)存在?！?br />
“因此現(xiàn)在，當(dāng)你明白認(rèn)為見(jiàn)性存在的時(shí)候，你的這個(gè)明白認(rèn)知，其實(shí)就是無(wú)明煩惱了；當(dāng)你明白認(rèn)知見(jiàn)性并不是真正存在的時(shí)候，也就是涅槃，也就算無(wú)漏，也就是真正的清凈了。在這里面難道還需要?jiǎng)e的什么東西嗎？”
這個(gè)時(shí)候，佛為了能夠更加清楚地表達(dá)自己的這段內(nèi)容，就說(shuō)出了以下的偈句：
真性有為空 緣生故如幻
無(wú)為無(wú)起滅 不實(shí)如空花
言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 云何見(jiàn)所見(jiàn)
中間無(wú)實(shí)性 是故若交蘆
結(jié)解同所因 圣凡無(wú)二路
汝觀交中性 空有二俱非
迷晦即無(wú)明 發(fā)明便解脫
解結(jié)因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺(jué)
陀那微細(xì)識(shí) 習(xí)氣成暴流
真非真恐迷 我常不開(kāi)演
自心取自心 非幻成幻法
不取無(wú)非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙蓮華
金剛王寶覺(jué) 如幻三摩提
彈指超無(wú)學(xué) 此阿毗達(dá)磨
十方薄伽梵 一路涅槃門
認(rèn)為真性有為時(shí)，有為還是空，因?yàn)橛袨閷儆诰壠鸱ǎ?br />
認(rèn)為真性無(wú)為時(shí)，無(wú)為還屬幻，因?yàn)闊o(wú)為無(wú)起滅靈動(dòng)，
我們依靠虛妄的言語(yǔ)，想要顯出真實(shí)，其實(shí)均屬虛妄，
連真實(shí)不真實(shí)都談不上，又哪里來(lái)的能見(jiàn)和所見(jiàn)呢？
就連能見(jiàn)和所見(jiàn)之間都沒(méi)有真實(shí)存在，當(dāng)然就像交蘆了，
結(jié)縛和解脫都是同一根源，佛與凡夫也不會(huì)屬于異路，
你看那交蘆的本性，既不能說(shuō)是空，也不能說(shuō)是有啊，
迷亂癡暗就是無(wú)明，當(dāng)你明白了也就是解脫了，
解開(kāi)繩結(jié)時(shí)要一個(gè)個(gè)來(lái)，當(dāng)六結(jié)全解開(kāi)時(shí)，連一都沒(méi)有了，
在六根中選擇優(yōu)根，只要能一門深入，自然可成正覺(jué)，
阿賴耶識(shí)微細(xì)玄妙，種種習(xí)氣猶如瀑流，
此中真與非真難以言詮，為免更增混亂，我常不講，
當(dāng)自心執(zhí)取了自心時(shí)，本來(lái)非幻化的本性，就出現(xiàn)了幻化，
當(dāng)自心不執(zhí)取時(shí)，沒(méi)有了非幻化的本性，又何來(lái)非幻化呢？
當(dāng)幻法不存在的時(shí)候，這就是妙蓮花了，
這也就是金剛王覺(jué)性，也就是如幻的正定，
一彈指間就可以超越無(wú)學(xué)，這個(gè)智慧法門，
就是十方一切諸佛，唯一的涅槃門徑。
阿難以及在場(chǎng)的大種，聽(tīng)到佛的這個(gè)偈句之后，都對(duì)其中所蘊(yùn)含的深刻法義，有了進(jìn)一步的了解，都好像打開(kāi)了心中的眼目一樣，煥然一新。
第二章 六結(jié)喻六根
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲。性凈妙常真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡舒結(jié)倫次。惟垂大慈再愍斯會(huì)及與將來(lái)。施以法音洗滌沉垢。
實(shí)時(shí)如來(lái)于師子座。整涅槃僧?dāng)可だ妗Ｓ[七寶機(jī)引手于機(jī)。取劫波羅天所奉花巾。于大眾前綰成一結(jié)。示阿難言此名何等。阿難大眾俱白佛言此名為結(jié)。于是如來(lái)綰疊花巾又成一結(jié)。重問(wèn)阿難此名何等。阿難大眾又白佛言此亦名結(jié)。如是倫次綰疊花巾?？偝闪Y(jié)一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)。持問(wèn)阿難此名何等。阿難大眾亦復(fù)如是。次第酬佛此名為結(jié)。
佛告阿難我初綰巾汝名為結(jié)。此疊花巾先實(shí)一條。第二第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言世尊。此寶疊花緝績(jī)成巾。雖本一體如我思惟。如來(lái)一綰得一結(jié)名。若百綰成終名百結(jié)。何況此巾秖有六結(jié)。終不至七亦不停五。云何如來(lái)秖許初時(shí)。第二第三不名為結(jié)。佛告阿難此寶花巾。汝知此巾元止一條。我六綰時(shí)名有六結(jié)。汝審觀察巾體是同因結(jié)有異。于意云何初綰結(jié)成名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名成第一不。不也世尊。六結(jié)若存。斯第六名終非第一?？v我歷生盡其明辯。如何令是六結(jié)亂名。佛言六結(jié)不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根亦復(fù)如是。畢竟同中生畢竟異。
佛告阿難汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成復(fù)云何得。阿難言此結(jié)若存。是非鋒起于中自生。此結(jié)非彼彼結(jié)非此。如來(lái)今日若總解除。結(jié)若不生則無(wú)彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡亦復(fù)如是。由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵如勞目睛。則有狂花于湛精明。無(wú)因亂起一切世間。山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒花相。
阿難恭敬合掌，上前頂禮，然后對(duì)佛說(shuō)：“剛才我聽(tīng)到了佛如此慈悲的開(kāi)示，聽(tīng)到了佛非常清凈真實(shí)的法語(yǔ)，我認(rèn)為非常好！可是我還是不明白為什么佛要說(shuō)‘六解一亡’這樣的解脫結(jié)縛的說(shuō)法次第呢？還是請(qǐng)佛為我和在座的大眾再次解釋解釋，請(qǐng)用你清凈的法音，滌蕩干凈我們的污垢吧！”
這個(gè)時(shí)候，佛在自己的獅子法座上面，整理好自己的內(nèi)衣裙，以及自己的法衣，然后就著珍寶所造就的條幾，伸手從條幾上拿起了劫波羅天（也就是夜摩天）所供養(yǎng)的珍貴絲巾，當(dāng)著大眾的面，將絲巾打了一個(gè)結(jié)，然后展示給阿難看，問(wèn)他：“這叫做什么？”阿難和大眾都回答佛說(shuō)：“這個(gè)叫做結(jié)?！?br />
接著佛又用絲巾打了一個(gè)結(jié)，再次問(wèn)阿難說(shuō)：“這叫做什么？”阿難和大眾又都回答說(shuō)：“這還是叫做結(jié)?！?br />
佛就用這個(gè)絲巾，先后總共打了六個(gè)結(jié)出來(lái)，然后就拿著這個(gè)滿是疙瘩的絲巾，就著一個(gè)個(gè)的疙瘩，一一問(wèn)阿難說(shuō)：“這個(gè)叫做什么？”阿難和大眾還是一一回答佛說(shuō)：“這個(gè)叫做結(jié)?！?br />
佛對(duì)阿難說(shuō)：“當(dāng)我剛剛開(kāi)始用這個(gè)絲巾，打出第一個(gè)結(jié)的時(shí)候，你說(shuō)這個(gè)叫做結(jié)。這個(gè)絲巾從頭至尾都只有一條，為什么你把第二個(gè)疙瘩、第三個(gè)疙瘩等全都叫做結(jié)呢？”
阿難回答佛說(shuō)：“佛啊，這條絲巾，是用種種花色編織而成，雖然從頭到尾都還是這條絲巾，但是按照我的想法，當(dāng)佛用這個(gè)絲巾打出一個(gè)疙瘩時(shí)，就出現(xiàn)了一個(gè)結(jié)，當(dāng)你打出一百個(gè)疙瘩的時(shí)候，也就會(huì)有一百個(gè)結(jié)出現(xiàn)，何況這條絲巾目前僅僅只有六個(gè)結(jié)呢！既不是七個(gè)，也不是五個(gè)，恰恰好就有六個(gè)。為什么佛允許我們把第一個(gè)打出的疙瘩稱作結(jié)，后面的幾個(gè)就不能叫做結(jié)呢？”
佛回答阿難的問(wèn)題說(shuō)：“你們面前的這條絲巾，你們也都很清楚，從頭到尾只有一條。當(dāng)我用它打出六個(gè)疙瘩時(shí)，你們就說(shuō)有了六個(gè)結(jié)。現(xiàn)在你們仔細(xì)的觀察和思維一下：這個(gè)絲巾從來(lái)都是一個(gè)，從來(lái)都沒(méi)有變化，只是因?yàn)槌霈F(xiàn)了不同的疙瘩，才表現(xiàn)出了不同的六個(gè)結(jié)。那么，在你們看來(lái)，如果把我第一個(gè)打出來(lái)的疙瘩叫做第一個(gè)結(jié)的話，一直到出現(xiàn)了第六個(gè)結(jié)，這個(gè)時(shí)候，能不能把第六個(gè)結(jié)的名字叫做第一個(gè)結(jié)呢？”
阿難回答佛的問(wèn)題說(shuō)：“不能！當(dāng)這個(gè)六個(gè)結(jié)同時(shí)存在的時(shí)候，那第六個(gè)結(jié)就是不能叫做第一個(gè)結(jié)，因?yàn)樗緛?lái)就不是第一個(gè)結(jié)嘛！不管我如何的進(jìn)行詭辯，都不能讓這六個(gè)結(jié)的名稱和順序被搞混亂了?！?br />
佛說(shuō)：“這六個(gè)結(jié)的確是不一樣的，但是你究其根源來(lái)說(shuō)的話，這些結(jié)的最根本的因，就是同一個(gè)絲巾，你想令本來(lái)就是一個(gè)絲巾的這個(gè)東西混亂，的確是不可能的。”
佛接著就挑明了為什么要做這個(gè)演示，佛說(shuō)：“同樣的道理，你的六根其實(shí)也是一樣，六根的體性畢竟都是一個(gè)，但是現(xiàn)在的六根卻實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)出了完全不同的六個(gè)。”
佛一氣呵成地說(shuō)：“阿難，你現(xiàn)在肯定不喜歡這個(gè)結(jié)的存在，而是喜歡回歸到一，那你說(shuō)說(shuō)看，到底應(yīng)當(dāng)怎樣回歸到一呢？”
阿難回答說(shuō)：“當(dāng)這個(gè)六結(jié)存在的時(shí)候，這個(gè)結(jié)不是那個(gè)結(jié)，第一個(gè)結(jié)不是第六個(gè)結(jié)，從而就出現(xiàn)了種種的爭(zhēng)執(zhí)和是非。佛如果能夠把這六個(gè)結(jié)全部都解開(kāi)的話，在沒(méi)有一個(gè)結(jié)存在的情況下，本來(lái)就是一條絲巾的這個(gè)東西，難分彼此，這個(gè)時(shí)候，連一個(gè)結(jié)都不存在了，當(dāng)然也就根本不成立第六個(gè)結(jié)了?！?br />
佛立刻肯定了阿難的見(jiàn)解說(shuō)：“你說(shuō)的很對(duì)！阿難，其實(shí)我在前面所說(shuō)的‘六解一亡’的意思，也就是這樣的啊。只因?yàn)槟銖臒o(wú)始輪回以來(lái)，心性狂亂，虛妄地產(chǎn)生了種種的知見(jiàn)，再由這個(gè)虛妄的知見(jiàn)，產(chǎn)生出更加多的虛妄幻像出來(lái)，從來(lái)都沒(méi)有個(gè)歇止的時(shí)候。”
“在這個(gè)情況下，就好像前面我們所講過(guò)的‘瞪發(fā)勞相’的原理一樣，因?yàn)槟愕难勰窟^(guò)于疲勞，就產(chǎn)生了虛妄的見(jiàn)性，也就看到了虛妄的色塵，就在本來(lái)澄明清凈的本性中，妄起了種種的空中狂花。毫無(wú)理由根源地就產(chǎn)生了種種一切世間的顯現(xiàn)。”
“阿難啊！所謂的山河大地，所謂的日月星辰，所謂的六道眾生，所謂的無(wú)始輪回，所謂的涅槃寂靜，所謂的常樂(lè)我凈，一切的一切，全部都是‘瞪發(fā)勞相’的虛空中顛倒狂亂的虛妄的花色而已，并不是真實(shí)的存在?！?br />
在這里，佛通過(guò)絲巾六結(jié)的形象演示，非常高明地引發(fā)出了如此究竟純凈的見(jiàn)地，實(shí)在說(shuō)令人佩服地五體投地！不愧是釋迦牟尼佛！天人師！
我們?cè)记鍍舻娜鐏?lái)藏、真如、佛性，就好比是這條絲巾，本來(lái)非常完美漂亮，可以用來(lái)做任何的用場(chǎng)。可是突然被打出了一個(gè)結(jié)，最后還打出了六個(gè)結(jié)。
從打出第一個(gè)結(jié)的時(shí)候開(kāi)始，所有的人，都已經(jīng)忘記了絲巾的存在，所有的注意力全部都集中到了這個(gè)結(jié)上，因此當(dāng)佛問(wèn)阿難他們的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)意外的，全部都回答說(shuō)“這叫做結(jié)”。也就是說(shuō)，只要我們出現(xiàn)了第一絲的無(wú)明，就已經(jīng)一葉障目地，完全令我們喪失了對(duì)自己圓滿本性的認(rèn)識(shí)了。
隨著一個(gè)個(gè)結(jié)的不斷打出，大家的關(guān)注點(diǎn)全部都集中到了這些結(jié)上，甚至連第一第六都堅(jiān)持認(rèn)為來(lái)不得半點(diǎn)錯(cuò)亂。這也就是說(shuō)，當(dāng)我們的無(wú)明逐漸增加的時(shí)候，甚至當(dāng)我們的六根逐漸成型的時(shí)候，六根是如此的迥然不同，各具形態(tài)和功能，絲毫也不能互相替代和混用。這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)還能想到我們本來(lái)清凈的真心呢？
從此我們就完全被我們自己所造做出來(lái)的六根所左右，為了讓它們舒服，我們就要看美色、聽(tīng)美聲、吃美食、嗅美香、涂美露、做美夢(mèng)，甚至我們很多時(shí)候還要通過(guò)辛苦的勞心勞力地奮斗之后，才能貌似有上述的一些享受?？墒呛芏鄷r(shí)候，往往是付出了很多之后，卻沒(méi)有了身體去享受，沒(méi)有了心情去享受了。這也就成為了我們無(wú)始輪回的根源了。
現(xiàn)在，佛非常形象地說(shuō)明了六根的虛妄性，說(shuō)明了被我們忘記了很久的本來(lái)真心的存在，“百姓日用而不自知”就是我們眾生日常的真實(shí)寫照！
那么，當(dāng)你知道了原來(lái)自己的六根是虛妄的，輪回是痛苦的，轉(zhuǎn)而追求安樂(lè)、追求涅槃，是不是就正確了呢？
因?yàn)榱鶄€(gè)結(jié)，本來(lái)就是絲巾所打成的疙瘩，沒(méi)有了絲巾，根本就不會(huì)存在著六個(gè)結(jié)；同樣的道理，六根雖然不是真實(shí)的，但是這六根還是來(lái)源于本來(lái)清凈的真心如來(lái)藏的，本來(lái)也就沒(méi)有脫離真心的本體，就好像不論水結(jié)成了冰、聚成了浪、渾成了泥、騰成了汽，但還都是沒(méi)有脫離水的本質(zhì)一樣，六根也根本就沒(méi)有脫離真心。
因此，如果你想在真心之外，另外找出來(lái)一個(gè)涅槃解脫，那就像六個(gè)結(jié)都解開(kāi)了之后，你還想找出一個(gè)結(jié)的存在一樣，是根本不可能的，是糊涂的。
因此，佛所說(shuō)的所有的法義，全部都只是為了讓你能夠明白自己的本來(lái)真心而已，并不是佛在真心之外，另外創(chuàng)造出了一個(gè)世外桃源，涅槃凈土，以便大家能夠去追求，去居住。那個(gè)只能是你自己貌似正確的一廂情愿的妄想而已，那就相當(dāng)于你自己的第七個(gè)結(jié)了。
那么是不是說(shuō)，我們根本就不要去修行，就這樣混吃等死就可以了呢？也不是，我們現(xiàn)在的絲巾上面還是有六個(gè)結(jié)的，雖然我們知道這六個(gè)結(jié)并沒(méi)有脫離絲巾的本體，雖然我們知道我們的六根沒(méi)有脫離真心的本體，但是在我們還沒(méi)有完全還原絲巾的本來(lái)面目之前，在我們還沒(méi)有還原回歸到我們的本來(lái)真心之前，修行還是需要的。
只不過(guò)這個(gè)修行，并非日常概念的修行方法和形式，而是究竟層面的修行說(shuō)法。
究竟如何呢？請(qǐng)繼續(xù)向下看。
第三章 人空法空無(wú)生忍
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
阿難言此勞同結(jié)云何解除。如來(lái)以手將所結(jié)巾。偏掣其左問(wèn)阿難言。如是解不。不也世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)阿難如是解不。不也世尊。佛告阿難吾今以手。左右各牽竟不能解。汝設(shè)方便云何成解。阿難白佛言世尊。當(dāng)于結(jié)心解即分散。佛告阿難如是如是。若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心。阿難我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間和合麁相。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數(shù)?，F(xiàn)前種種松直棘曲。鵠白鳥(niǎo)玄皆了元由。是故阿難隨汝心中選擇六根。根結(jié)若除塵相自滅。諸妄銷亡不真何待。阿難吾今問(wèn)汝。此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈得同除不。不也世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)云何同除。佛言六根解除亦復(fù)如是。此根初解先得人空。空性圓明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。
阿難及諸大眾蒙佛開(kāi)示。慧覺(jué)圓通得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得無(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預(yù)佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若復(fù)因此際會(huì)道成。所得密言還同本悟。則與未聞無(wú)有差別。惟垂大悲惠我秘嚴(yán)。成就如來(lái)最后開(kāi)示。作是語(yǔ)已五體投地。退藏密機(jī)冀佛冥授。
爾時(shí)世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝最初發(fā)心悟十八界誰(shuí)為圓通。從何方便入三摩地。
阿難聽(tīng)到佛的說(shuō)法后，就又提出了新的問(wèn)題，阿難說(shuō)：“那么佛剛才所說(shuō)的勞相和結(jié)縛，到底應(yīng)該怎么樣解除呢？”
聽(tīng)到阿難的這個(gè)問(wèn)題，佛就用手把那個(gè)打了六個(gè)結(jié)的絲巾的左邊，使勁地牽扯了一下，然后問(wèn)阿難說(shuō)：“我這個(gè)樣子可以解開(kāi)嗎？”阿難回答說(shuō)：“不能?！?br />
然后佛又用手使勁地牽扯了絲巾的右邊一下，問(wèn)阿難說(shuō)：“我這個(gè)樣子可以解開(kāi)嗎？”阿難還是回答說(shuō)：“不能?！?br />
佛對(duì)阿難說(shuō)：“這一次，我用雙手，在左右兩邊分別牽扯絲巾，都不能解開(kāi)這些結(jié)。那么，阿難你能不能幫助我想出一個(gè)辦法來(lái)，好讓我輕松地解開(kāi)這些疙瘩？”
阿難回答佛的這個(gè)問(wèn)題說(shuō)：“只要你用雙手，從結(jié)心去解，就可以解開(kāi)了?！?br />
佛認(rèn)可阿難的說(shuō)法說(shuō)：“對(duì)啊！對(duì)啊！就是應(yīng)該這樣解開(kāi)的嘛！要想解開(kāi)一個(gè)結(jié)的話，只有從結(jié)心才能解開(kāi)?！?br />
佛接著對(duì)阿難說(shuō)：“阿難啊，我以及十方一切諸佛，雖然也說(shuō)一切法都是從因緣所生，但是這個(gè)并不是從世間的赫赫粗大的塵相上面來(lái)說(shuō)的。佛所說(shuō)的一切世間和出世間的法，全部都是清清楚楚地知道每一個(gè)法、每一個(gè)事物的最根本因由，也知道能夠令它逐漸出現(xiàn)的各種緣分條件，就算是非常遙遠(yuǎn)的好象恒河沙數(shù)量那么多的世界之外的一場(chǎng)雨，我也能夠清楚地知道其中雨滴的數(shù)量。你們眼前的這些松樹(shù)為什么會(huì)是挺直的？荊棘為什么會(huì)是蜷曲不直的？為什么鵠是白色的？為什么烏鴉是黑色的？我都清清楚楚地知道他的根本因緣?！?br />
“所以說(shuō)阿難，只要在你按照你自己的所愿，選擇好了六根之一作為修行的入門路徑之后，只要把根的這個(gè)結(jié)解開(kāi)了，外塵自然也就不會(huì)存在，就會(huì)自然消滅了；當(dāng)一切的虛妄幻相都消除了之后，怎么還不會(huì)出現(xiàn)你的真實(shí)面目呢？！”
“阿難，我來(lái)問(wèn)你，這個(gè)已經(jīng)打出了六個(gè)結(jié)的絲巾現(xiàn)在就在你的面前，你說(shuō)說(shuō)看，這六個(gè)結(jié)可不可以同時(shí)一下子被解開(kāi)？”
阿難回答說(shuō)：“這怎么可能！當(dāng)然是不能一下子六個(gè)結(jié)同時(shí)被解開(kāi)的了！這六個(gè)結(jié)，是佛一個(gè)接著一個(gè)的分別打出來(lái)的，現(xiàn)在要想全部都解開(kāi)的話，當(dāng)然也需要一個(gè)個(gè)地解開(kāi)了。雖然這六個(gè)結(jié)的性質(zhì)全部都是一樣的，但是因?yàn)榱鶄€(gè)結(jié)不是同時(shí)一下子被打成的，因此在解開(kāi)它們的時(shí)候，自然也不會(huì)同時(shí)被解開(kāi)了?！?br />
佛說(shuō)：“同樣的道理，六根解除的方式也是一樣的。當(dāng)你解脫你所選擇的根的時(shí)候，就可以先成就人我空；接下來(lái)當(dāng)你的空性得以圓明的時(shí)候，就會(huì)成就法我的解脫；當(dāng)你已經(jīng)解脫了法我之后，一切都已經(jīng)證空，不再有虛妄的產(chǎn)生，那也就可以被稱為：菩薩已經(jīng)從三摩地證得了無(wú)生忍?！?br />
在這里，我們首先需要解釋幾個(gè)名詞：人空：又名生空、我空，二空之一。按照《三藏法數(shù)》中的說(shuō)法，因?yàn)榉卜蝈e(cuò)誤地堅(jiān)持認(rèn)為這個(gè)五蘊(yùn)肉身就是我，強(qiáng)立了一個(gè)主宰出來(lái)，引而就生起了種種煩惱，造做了種種罪業(yè)，從而就在輪回中飄轉(zhuǎn)難出。佛為了幫助眾生破除這種錯(cuò)誤執(zhí)著，因此說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)我。也就是通過(guò)觀人身為五蘊(yùn)假合的幻相，為因緣所生之暫體，真正明白身體當(dāng)中并沒(méi)有一個(gè)常一永恒的我體，因此也就稱作人空。證此人空之理因而斷一切煩惱，終得涅槃果，是乃小乘之至極。
法解脫，也就是法空，二空之一。按照《三藏法數(shù)》中的說(shuō)法，聲聞緣覺(jué)乘的行人，雖然已經(jīng)明白了五蘊(yùn)無(wú)我，四大假合的道理，但是還是以為有真實(shí)存在的五蘊(yùn)之法，因此小乘成就并非究竟成就。佛為了幫助小乘人破除這種細(xì)微的執(zhí)著，因此說(shuō)般若智慧，徹底揭示了五蘊(yùn)非真的真理，色心一切諸法全部都是因緣所生之俗法而無(wú)實(shí)體，菩薩悟之，入法空理，因此也就稱作法空。《同安樂(lè)行品》中說(shuō)：“菩薩觀一切法空。”《十地論》中說(shuō)：“無(wú)我智者有二種：我空法空?！?br />
也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)修行人從人無(wú)我、人空，逐漸證到法無(wú)我、法空的時(shí)候，也就是真正的脫離了小乘，回轉(zhuǎn)到大乘了。可是證得了這兩種空，就是修行到極致了嗎？佛在這里說(shuō)：這個(gè)時(shí)候，只能說(shuō)是菩薩證到了無(wú)生忍。
所謂的無(wú)生忍，又稱無(wú)生法忍?！秾毞e經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)生法忍者，一切諸法無(wú)生無(wú)滅忍故?！薄蹲⒕S摩經(jīng)》中說(shuō)：“肇曰：無(wú)生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見(jiàn)法無(wú)生，心智寂滅，堪受不退，故名無(wú)生法忍也。”《智度論》中說(shuō)：“無(wú)生忍者，乃至微細(xì)法不可得，何況大。是名無(wú)生。得此無(wú)生法，不作不起諸業(yè)行，是名得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍菩薩，是名阿鞞跋致?！币簿褪钦f(shuō)，在經(jīng)過(guò)了人空和法空的證悟之后，已經(jīng)清楚明白了遠(yuǎn)離生滅的真如實(shí)相，能夠安住于此理而不動(dòng)，就可以稱作無(wú)生法忍。有說(shuō)是初地菩薩的境界，有說(shuō)是七八九地菩薩不退轉(zhuǎn)之境界。
但不論怎么說(shuō)，證得了人法二空，卻并不等于究竟成就。這一點(diǎn)是需要大家警惕的。
阿難和在座的大眾，聽(tīng)到佛如此層次分明的說(shuō)法，都感覺(jué)到其中的道理實(shí)在是太清楚明白了，一下子幾乎所有人的疑惑都被打消殆盡，一個(gè)個(gè)都在心花怒放的同時(shí)，合掌頂禮釋迦牟尼佛。阿難對(duì)佛說(shuō)：“今天，經(jīng)過(guò)佛的辛辛苦苦、不厭其煩地對(duì)我們的開(kāi)示，我們都已經(jīng)打消了心中的疑惑，身心感覺(jué)到非常暢快舒適?？墒?，我雖然已經(jīng)在佛的演示之下，已經(jīng)明白了一六消亡的關(guān)系，但是還是沒(méi)有完全清楚適合于我自己的圓通優(yōu)根?！?br />
“佛啊，我們這些人，不知道都經(jīng)過(guò)了多少劫數(shù)，一直都在輪回苦海中飄零，非常孤苦伶仃，處在無(wú)比的痛苦之中，那里還顧得上考慮修行成佛呢！幸好此生還和佛有了人倫血親的關(guān)系，尤其是今天的法會(huì)，讓我感覺(jué)就好像斷了哺養(yǎng)的小兒，突然又回到了慈母的懷抱一樣，得到了佛如此坦白究竟的成佛的秘密。”
“可是，如果單單就因?yàn)榻裉斓姆〞?huì)，就能夠令我們這些人修行成功的話，那豈不是說(shuō)我們今天所得到的秘密指示，和我們依靠自己的力量所思悟到的沒(méi)有兩樣？那和我們根本沒(méi)有聽(tīng)到今天的法會(huì)又有什么區(qū)別呢？”
“因此我認(rèn)為，還是有更大的秘密佛還沒(méi)有講出來(lái)呢！就請(qǐng)佛再次發(fā)發(fā)慈悲心，把你那個(gè)最秘密的教授傳給我，我想著也就是佛的最后的口訣了吧？”說(shuō)完之后，阿難再次五體投地，恭敬頂禮佛陀之后，就退回到自己的位置，沒(méi)有任何雜念地安安靜靜地等著佛能夠通過(guò)某種神秘的方式，傳授給他最后的秘密。
阿難的這種心態(tài)，說(shuō)明了一個(gè)在學(xué)佛的人們心中廣泛存在著的心態(tài)，那就是：凡是公開(kāi)在大眾之中講述的，都屬于一般的法義內(nèi)容，佛（上師、大師）是不會(huì)這么做的。最關(guān)鍵的竅訣，往往都是“法不傳六耳”，根本不能當(dāng)眾公開(kāi)，只能私下里提點(diǎn)的。
因此，在這種心態(tài)的影響之下，阿難對(duì)于佛之前所講述的那么多的秘密竅訣，全部當(dāng)成了兩人之間的斗嘴游戲，根本就沒(méi)有放在心上，雖然他也因此而明白了很多道理，但是就從他還希望佛能夠在冥冥之中，一心傳心地、非常神秘地傳授給他“最后的秘密竅訣”，就已經(jīng)說(shuō)明了阿難又犯了錯(cuò)誤了。他認(rèn)為佛還是可以修的，可以成的，而且要通過(guò)不足為他人道的特殊方法，才能夠達(dá)成目標(biāo)的。這已經(jīng)是一個(gè)非常執(zhí)著的見(jiàn)地了。
同樣的，在目前的學(xué)佛人當(dāng)中，又有哪個(gè)人不希望自己的師傅、上師、活佛等能夠傳授給自己絕活，傳授給自己秘訣，好讓自己不修成就呢？今人古人，此心同，此理同??！
那么，佛在聽(tīng)到了阿難的這種滿懷希望的請(qǐng)求，看到阿難那種神神秘秘的動(dòng)作，又是怎么一個(gè)反應(yīng)呢？
佛根本就沒(méi)有理會(huì)阿難！
佛對(duì)在場(chǎng)的所有人、大菩薩、漏盡的大阿羅漢們說(shuō)：“你們這些菩薩以及成就的阿羅漢，號(hào)稱在我的學(xué)生當(dāng)中，已經(jīng)成就了無(wú)學(xué)的果位。今天為了幫助更多的人修行，請(qǐng)你們都來(lái)說(shuō)說(shuō)，自己最初發(fā)心修行，是通過(guò)那一門證悟了十八界的？是通過(guò)什么方法，進(jìn)入三摩地正定的？”
佛要通過(guò)二十五位成就者的經(jīng)歷，來(lái)幫助阿難明白一個(gè)道理：根本就沒(méi)有一個(gè)秘密的口訣，也根本就沒(méi)有什么神秘的傳法模式，難道我前面所講的都不是佛教的秘密嗎？難道從那些內(nèi)容中，你就明白不了我的究竟法義嗎？
阿難，我的兄弟！看來(lái)你還是沒(méi)有真正地明白我的意思?。?br />
第四章 二十五圓通法門（一）
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及于雞園。觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。于佛音聲悟明四諦。佛問(wèn)比丘我初稱解。如來(lái)印我名阿若多妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。佛問(wèn)圓通如我所證音聲為上。
優(yōu)波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相生大厭離。悟諸色性以從不凈。白骨微塵歸于虛空?？丈o(wú)。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問(wèn)圓通如我所證色因?yàn)樯稀?br />
香嚴(yán)童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相。我時(shí)辭佛宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘燒沈水香。香氣寂然來(lái)入鼻中。我觀此氣非木非空非煙非火。去無(wú)所著來(lái)無(wú)所從。由是意銷發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴(yán)得阿羅漢。佛問(wèn)圓通如我所證香嚴(yán)為上。
藥王藥上二法王子。并在會(huì)中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無(wú)始劫為世良醫(yī)。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無(wú)毒悉能遍知。承事如來(lái)了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從是開(kāi)悟。蒙佛如來(lái)印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中為法王子。因味覺(jué)明位登菩薩。佛問(wèn)圓通如我所證味因?yàn)樯稀?br />
跋陀婆羅并其同伴。十六開(kāi)士即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家于浴僧時(shí)。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無(wú)所有宿習(xí)無(wú)忘乃至今時(shí)從佛出家今得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問(wèn)圓通如我所證觸因?yàn)樯稀?br />
聽(tīng)到佛要大家描述一下自己最初修行的入門路徑，喬陳那等五個(gè)比丘（也就是我們之前曾經(jīng)講過(guò)的最先被佛度化的佛的叔伯舅父等人）先站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“當(dāng)年我在鹿苑和雞園，可以說(shuō)是親眼目睹了佛最初的成道。并且在佛的跟前，通過(guò)聽(tīng)聞佛說(shuō)法（四諦）的聲音，完全證悟明白了苦集滅道的道理。在佛講法之后詢問(wèn)我們的時(shí)候，我是第一個(gè)回答明白了佛的法義的人，佛也因此印證了我的證悟，并且稱我為‘阿若多（已知，了本際）’，并稱贊我妙音密圓。我也因?yàn)閷?duì)于音聲的了悟，而很快證得了阿羅漢果。如果佛問(wèn)我什么是圓通門徑？按照我自己的證悟經(jīng)驗(yàn)，聲音是最好的入門路徑。”
喬陳那推薦的是聲塵界。
緊接著優(yōu)波尼沙陀從座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我也是最初觀見(jiàn)佛成道的人之一。按照佛的教導(dǎo)，最初觀照種種不凈的表現(xiàn)，而對(duì)色身生起了強(qiáng)烈地厭離之心，然后就從領(lǐng)悟到一切的色相，全部都是不凈的，都是惡濁的；就連皎潔的白骨，最后也是要化成不可分的最細(xì)微塵，最終等同于虛空，就這樣，對(duì)于色法和空法，認(rèn)識(shí)到了它們的虛妄性，也全部都沒(méi)有了執(zhí)著，從而就成就了無(wú)學(xué)的道果。佛也因此就印證了我的證悟，并且稱我為‘尼沙陀（少，微細(xì)）’，并且稱贊我塵色消盡，妙色密圓。而且我也因?yàn)閺膶?duì)色相的了悟，很快地就成就了阿羅漢果。如果佛問(wèn)我什么是圓通法門？按照我自己的證悟經(jīng)驗(yàn)，色相是最好的入門路徑?！?br />
優(yōu)波尼沙陀推薦的是色塵界。
這里稍微解釋一下不凈觀，屬于五停心觀之一，是聲聞乘入門的修行方便。為了對(duì)治貪心，而觀察身之不凈。
按照《智度論》、《俱舍論》、《大乘義章》以及《大念住經(jīng)》等中的說(shuō)法，不凈觀有兩種：一觀自身不凈，二觀他身不凈。
觀自身不凈，有九相：一死想，二脹想，三青瘀想，四膿爛想，五壞想，六血涂想，七蟲(chóng)啖想，八骨鎖想，九分散想。通過(guò)九想，可以對(duì)治六種欲望。死想破威儀、言語(yǔ)之兩欲，脹想、壞想、啖想破形貌欲，血涂想、青瘀想、膿爛想破色欲，骨想、燒想（死想）破細(xì)滑欲。
觀他身不凈，有五不凈：一種子不凈，身體以過(guò)去之結(jié)業(yè)為種，現(xiàn)以父母之精血為種。二住處不凈，在母胎不凈之處。三自相不凈，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不凈。四自體不凈，由三十六種之不凈物所合成。五終竟不凈，此身死竟，埋則成土，蟲(chóng)啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無(wú)一凈相。
通過(guò)兩種不凈的觀法，就可以非常有效地對(duì)治人對(duì)色相之欲的執(zhí)著。
緊接著，香嚴(yán)童子站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)到佛教導(dǎo)大家說(shuō)‘要仔細(xì)觀察和思維各種有為相之法?！?tīng)到佛的法義之后，我就回到了自己的禪房當(dāng)中，安然靜坐，仔細(xì)思維。然后有一天，我見(jiàn)到很多比丘都在燒沉香，香氣毫無(wú)動(dòng)靜地就來(lái)到了我的鼻子當(dāng)中，被我聞到了。當(dāng)時(shí)我就對(duì)此仔細(xì)進(jìn)行了思維，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)香氣，既不是沉香木，也不是虛空，更不是木頭燃燒的煙氣，當(dāng)然也不是那個(gè)火焰。而且我還發(fā)現(xiàn)這個(gè)香氣，當(dāng)它消散的時(shí)候，我根本就不知道它到哪里去了；當(dāng)它出現(xiàn)的時(shí)候，我也不知道它是從哪里來(lái)的。經(jīng)過(guò)這樣反復(fù)深入的思維，我終于消亡了我的意識(shí)根，終于明白了無(wú)漏的真理。佛也因此給我印證，并且稱贊我的證悟，還叫我做‘香嚴(yán)’。因?yàn)槲颐靼琢讼銡鈮m相的消亡，得以明白‘妙香密圓’，因此可以說(shuō)是我從‘香光莊嚴(yán)’而證得了阿羅漢的果位。正因?yàn)槿绱?，佛如果讓我?lái)說(shuō)圓通之門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我認(rèn)為香嚴(yán)是最上的入門路徑?！?br />
香嚴(yán)童子推薦的是香塵界。
這個(gè)時(shí)候，藥王菩薩和藥上菩薩這兩個(gè)法王子，連同在座的五百名梵天一起站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備報(bào)告佛他們的見(jiàn)解。
藥王菩薩和藥上菩薩，屬于二十五大菩薩之一，影護(hù)念佛行者之菩薩眾。《十往生經(jīng)》中說(shuō)：“若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼極樂(lè)世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、佛藏菩薩、菩藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山?；燮兴_、光明王菩薩、華嚴(yán)王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無(wú)邊身菩薩，是二十五菩薩。擁護(hù)行者?！?。
據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》載：過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，有佛號(hào)琉璃光照如來(lái)，其國(guó)名懸勝幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說(shuō)大乘，如來(lái)之無(wú)上清凈平等大慧。時(shí)眾中有星宿光長(zhǎng)者，聞大乘平等大慧，心生歡喜！以雪山之良藥，供養(yǎng)日藏比丘及眾僧，并發(fā)愿以此功德，回向無(wú)上菩提！若有眾生聞己名者，愿其得滅除三種病苦。時(shí)長(zhǎng)者之弟電光明，亦隨兄持醍醐良藥供養(yǎng)日藏及諸僧眾，亦發(fā)大菩提心，愿得成佛！其時(shí)，大眾贊嘆星宿光長(zhǎng)者為藥王，電光明為藥上，即為藥王、藥上二位菩薩。
藥王藥上二兄弟，向佛報(bào)告自己的心得說(shuō)：“我兄弟二人，從無(wú)始以來(lái)，生生世世都是醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生。為了和藥，我們都親自用口舌嘗遍了娑婆世界的草木金石各種藥品，說(shuō)起來(lái)恐怕都有十萬(wàn)八千種了吧？正因?yàn)槲覀儽閲L萬(wàn)藥，因此我們也就能夠清楚地辨別酸甜苦咸淡辛等種種不同的滋味，以及種種雜合滋味和變異的滋味。也能夠清清楚楚地明白這些藥品的冷熱寒涼溫等不同的藥性，也包括其毒性的有無(wú)和強(qiáng)弱。并且在恭敬承事佛陀的過(guò)程中，我們也逐漸明白了知味性，既不是空無(wú)，也不是真有，既不能說(shuō)它就是自己的身心，但是也不能離開(kāi)了身心而存在，但是卻能夠明明白白地分辯種種滋味，由此我們兄弟二人就逐漸地開(kāi)悟了。我們的證悟也得到了佛的印證，并且佛還賜給我們藥王藥上的名字。在法會(huì)中也成為了法王子。因?yàn)槲覀冃值芏耸峭ㄟ^(guò)對(duì)滋味的思維而證悟了覺(jué)了之性，還成就了菩薩的果位，因此佛如果讓我們來(lái)選擇圓通門徑的話，根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我們認(rèn)為以味為因，是最佳的入門路徑?！?br />
藥王藥上二菩薩推薦的是味塵界。
這時(shí)，跋陀婆羅連同他的十六個(gè)開(kāi)士同伴站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備向佛報(bào)告自己的心得。
跋陀婆羅，又稱賢護(hù)長(zhǎng)者，賢護(hù)菩薩，賢護(hù)大士。《大寶積經(jīng)百九卷賢護(hù)長(zhǎng)者會(huì)》中說(shuō)：“有一最大巨富商主長(zhǎng)者之子，名颰陀羅波梨（賢護(hù)）。（中略）爾時(shí)世尊告阿難言：長(zhǎng)老阿難！汝欲聞此颰陀羅波梨長(zhǎng)者家中所有眾樂(lè)事乎？乃至具足說(shuō)其受于快樂(lè)果報(bào)，雖復(fù)忉利帝釋天王猶不能及，況復(fù)人間。（中略）是長(zhǎng)者子，凡有六萬(wàn)最大商主恒隨彼后。（中略）其颰陀羅波梨家內(nèi)恒常鋪設(shè)六萬(wàn)上妙六合床榻，雜色被褥以覆其上，（中略）復(fù)有六萬(wàn)婇女，端正殊絕，身體柔軟細(xì)滑，（中略）又其長(zhǎng)者欲食之時(shí)，則有六萬(wàn)雜種羹臛飯，食微妙香美，猶如天廚無(wú)有異也?！薄斗鹫f(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)》有“賢護(hù)長(zhǎng)者品。”
開(kāi)士，開(kāi)悟之士。能夠以法開(kāi)導(dǎo)眾生的大士。其實(shí)也就是菩薩的意思?！缎?yīng)音義四》中說(shuō)：“開(kāi)士，謂以法開(kāi)導(dǎo)之士也。梵云扶薩，又作扶薛，或言菩薩是也?！薄夺屖弦[上》中說(shuō)：“經(jīng)中多呼菩薩為開(kāi)士，前秦苻堅(jiān)，賜沙門有德解者，號(hào)開(kāi)士?！币蚨_(kāi)士，也可以做為和尚之尊稱。
跋陀婆羅報(bào)告說(shuō)：“我們這些人，曾經(jīng)在威音王佛跟前聽(tīng)聞過(guò)佛法，之后出家為僧。有一次在僧人們準(zhǔn)備沐浴時(shí)，我按照順序進(jìn)入了浴室，突然之間，我明白了：原來(lái)這個(gè)水，既不能清洗外塵，也不能清洗身體，就在這個(gè)沒(méi)有內(nèi)沒(méi)有外的狀態(tài)中，安然而無(wú)所得。過(guò)去的這種證悟一直都沒(méi)有忘失，以至于今生能夠在佛跟前再次出家修行，而今已經(jīng)成就了無(wú)學(xué)的道果。佛對(duì)于我的證悟也給予了印證，并且賜名賢護(hù)。因?yàn)槲沂峭ㄟ^(guò)接觸水，得以明白‘妙觸宣明’的道理，從而得以位列佛子，如果佛要我說(shuō)什么是圓通門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，觸塵應(yīng)當(dāng)是最上的入門路徑?！?br />
跋陀婆羅推薦的是觸塵界。
第五章 二十五圓通法門（二）
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我于往劫于此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學(xué)。佛滅度后供養(yǎng)舍利然燈續(xù)明。以紫光金涂佛形像。自爾已來(lái)世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時(shí)發(fā)心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說(shuō)我頭陀為最。妙法開(kāi)明銷滅諸漏。佛問(wèn)圓通如我所證法因?yàn)樯稀?br />
阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂(lè)睡眠。如來(lái)訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責(zé)。七日不眠失其雙目。世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)?。我不因眼觀見(jiàn)十方。精真洞然如觀掌果。如來(lái)印我成阿羅漢。佛問(wèn)圓通如我所證。旋見(jiàn)循元斯為第一。
周利盤特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無(wú)多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀。于一百日得前遺后得后遺前。佛愍我愚教我安居調(diào)出入息。我時(shí)觀息微細(xì)窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無(wú)礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通如我所證。返息循空斯為第一。
驕梵缽提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業(yè)于過(guò)去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來(lái)示我一味清凈心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物。應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心外遺世界。遠(yuǎn)離三有如鳥(niǎo)出籠。離垢銷塵法眼清凈成阿羅漢。如來(lái)親印登無(wú)學(xué)道。佛問(wèn)圓通如我所證。還味旋知斯為第一。
畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事。乞食城中心思法門。不覺(jué)路中毒刺傷足。舉身疼痛我念有知。知此深痛雖覺(jué)覺(jué)痛。覺(jué)清凈心無(wú)痛痛覺(jué)。我又思惟如是一身寧有雙覺(jué)。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印記發(fā)明無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通如我所證。純覺(jué)遺身斯為第一。
摩訶迦葉和紫金光比丘尼等人站起身來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備向佛報(bào)告自己的見(jiàn)解。
摩訶迦葉，就是大迦葉，一來(lái)以區(qū)別佛弟子中其他三個(gè)小迦葉，二來(lái)，也因?yàn)樗谴蟾婚L(zhǎng)者之子，能舍大財(cái)與大姓，修頭陀之大行，為大人所識(shí)，所以帶上了“大”。 摩訶迦葉為佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，因此也叫大飲光。修行頭陀苦行，以“頭陀第一”著稱。后佛于靈山會(huì)上，拈花示眾，大迦葉領(lǐng)會(huì)佛意而微笑，受佛正法眼藏，傳佛心印，為印度禪宗初祖。
紫金光比丘尼，是大迦葉俗世的妻子，二人具體的因緣，下面會(huì)報(bào)告出來(lái)。
摩訶迦葉報(bào)告佛說(shuō)：“在很久遠(yuǎn)劫之前的時(shí)候，同樣是在這個(gè)世界，有佛出現(xiàn)于世，佛號(hào)為日月燈。我得以親近佛，并且在佛前聽(tīng)法修行。當(dāng)佛涅槃之后，我仍舊供養(yǎng)佛的舍利，并且在佛舍利前，長(zhǎng)供明燈，還用光亮的紫金涂抹莊嚴(yán)佛的塑像。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我生生世世的身體，都能夠肢節(jié)圓滿形象莊嚴(yán)，并且身上常具紫金色的光芒。而紫金光比丘尼，那個(gè)時(shí)候就是我的眷屬（無(wú)姻夫妻，只有夫妻名分，沒(méi)有夫妻之實(shí)），她也同時(shí)發(fā)心供養(yǎng)佛舍利、莊嚴(yán)佛塑像，因此此世號(hào)稱紫金光比丘尼。我經(jīng)過(guò)對(duì)世間的觀察發(fā)現(xiàn)，六種外塵都是不斷地在生、住、壞、滅的變化之中，因此也就只能去修行空寂的滅盡定（入此定時(shí)，一切受領(lǐng)思想之心，一時(shí)滅盡，都無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知，出入之息亦盡，是名滅盡定無(wú)心）了，也正是因?yàn)槲倚扌辛藴绫M定，因此我就能夠讓我的身心經(jīng)歷百千劫的時(shí)間，卻好像只過(guò)了一彈指的時(shí)間一樣。因?yàn)槲倚扌锌辗ǘ靡猿删土税⒘_漢果位，而且也得到了佛的稱贊，說(shuō)我是頭陀行第一之人。因?yàn)槲沂峭ㄟ^(guò)明白了‘妙法開(kāi)明’的道理，而消亡了所有的煩惱漏失，因此如果佛讓我來(lái)說(shuō)什么是圓通門徑的話，按照我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，以法為因，是最上的入手路徑?！?br />
摩訶迦葉推薦的是法塵界。
到此為止，前面的這幾個(gè)人，推薦的都是十八界中的屬于外塵的色、聲、香、味、觸、法等六界，都是屬于外在的塵相，還沒(méi)有涉及到修行人自身。
阿那律陀（也是佛的堂弟）站起身來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我剛剛跟隨佛出家修行的時(shí)候，常?；杌栌瓦B在聽(tīng)佛講法的時(shí)候，也是時(shí)常進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。因此佛也曾當(dāng)中喝斥我和旁生蛤蚌一樣。我因?yàn)槁?tīng)到了佛的責(zé)罵，心中難過(guò)異常，痛哭流涕地自責(zé)之后，就發(fā)起了勇猛心，七天七夜不眠不休，精進(jìn)修法，最后法也沒(méi)有修的如何，反倒是把自己的雙眼弄失明了。佛知道了這個(gè)事情之后，就專門教給我一個(gè)‘樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)痢姆ㄩT，經(jīng)過(guò)這個(gè)法門的修行，我得以不用眼睛就可以看見(jiàn)十方世界，并且范圍更廣，更加清晰，簡(jiǎn)直就好像看自己手中拿著的水果一樣。佛也就印證了我的成就和證悟，也認(rèn)可我證得了阿羅漢果位。如果佛讓我來(lái)說(shuō)什么才是圓通門徑的話，根據(jù)我的證悟和經(jīng)驗(yàn)，回光返照追求能見(jiàn)的本元，這是最上的入手路徑。”
阿那律陀推薦的是眼見(jiàn)界（也叫做背塵合覺(jué)、旋見(jiàn)亡塵）。
周利盤特迦從座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備報(bào)告佛陀自己的見(jiàn)解。
周利盤特迦，意思是：繼道，小路。兄弟二人中的弟弟，當(dāng)年他們的父母旅行路途中，先生了長(zhǎng)子，稱曰槃特（路邊、路生）。不久后又于路上生一子，名曰周利槃特（繼道、小路）。長(zhǎng)兄特別聰明，而弟弟則很愚鈍。但就是這樣一個(gè)愚笨的人，也能夠成就正果。
周利盤特迦對(duì)佛說(shuō)：“我在讀誦方面非常差，也根本聽(tīng)不懂佛所講的法義。在我剛剛在佛跟前出家準(zhǔn)備修行的時(shí)候，就光是一句佛的偈句，花了整整一百天的時(shí)間，我還是記住了前句就忘記了后句，記住了后句就又忘記了前句，簡(jiǎn)直是苦惱的不行！甚至是我的哥哥也是因?yàn)槲胰绱说挠薮蓝鴦裎疫€俗，我羞愧不已，差點(diǎn)兒就上吊自殺了。還是佛可憐我的愚笨，叫我好好地安靜坐著，然后就專著在對(duì)出入呼吸的調(diào)節(jié)上面。當(dāng)我經(jīng)過(guò)不斷地對(duì)呼吸的觀察，越來(lái)越深入之后，就發(fā)現(xiàn)呼吸的悠長(zhǎng)緩慢、細(xì)致入微，但是從來(lái)都沒(méi)有脫離開(kāi)生、住、異、滅的種種變化，從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)哪怕是一剎那的時(shí)間。這個(gè)時(shí)候，我的心突然豁然開(kāi)朗，沒(méi)有了任何的障礙，以至于還因?yàn)闊缆┍M而成就了阿羅漢果位。也得以在佛的座前被佛印證了我已經(jīng)達(dá)到了無(wú)學(xué)的程度。如果佛要我說(shuō)什么是最好的圓通門徑的話，按照我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，沿著鼻息回轉(zhuǎn)循空，應(yīng)當(dāng)就是最上的入手法門?！?br />
周利盤特迦推薦的是鼻息界。
驕梵缽提從座位上站起身來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我因?yàn)檫^(guò)去劫曾經(jīng)口無(wú)遮攔地輕慢污蔑過(guò)出家修行的僧人，因此這個(gè)口業(yè)就讓我生生世世犯有牛飼病，嘴巴就好像牛兒反芻一樣的動(dòng)個(gè)不停。后來(lái)在佛前，學(xué)習(xí)到了佛所教授的‘一味清凈心地法門’，經(jīng)過(guò)按照這個(gè)法門的修行，我就得以滅除了對(duì)種種滋味的執(zhí)著之心，進(jìn)入了三摩地定境，從此明白了我那個(gè)能夠分辨種種滋味的這個(gè)知覺(jué)，既不是本體，也不是外物，當(dāng)下就得以超越了世間的種種煩惱漏失，內(nèi)，已經(jīng)不再被身心所束縛；外，也不會(huì)被世界萬(wàn)物所約束，得以脫離了三有，就好像鳥(niǎo)兒飛出了鳥(niǎo)籠一樣。從此以后就脫離了所有的污垢，消亡了所有的外塵，得到了清凈的法眼，成為了阿羅漢。佛也親自給我做了印證，認(rèn)可我已經(jīng)達(dá)到了無(wú)學(xué)的道果。如果佛要我來(lái)說(shuō)什么是圓通門徑的話，按照我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，從滋味入手，還轉(zhuǎn)知味的知覺(jué)，這個(gè)就是最上的入門路徑?！?br />
驕梵缽提推薦的是舌味界。
畢陵伽婆磋從自己的座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備向佛報(bào)告自己的心得。
畢陵伽婆磋，翻譯出來(lái)的意思是余習(xí)。五百世為婆羅門，平常性格粗魯言語(yǔ)粗俗，雖然今生已經(jīng)證得了正果，但是還有很濃厚的過(guò)去劫的習(xí)氣，以至于他過(guò)恒河的時(shí)候，還會(huì)粗暴地喝令：“小婢駐流（小丫頭！把水流停下！讓我過(guò)河！）！”可是這個(gè)粗暴的行為，并不是他有意為之，而是習(xí)氣所致。因此說(shuō)，就算證得了阿羅漢果，習(xí)氣都沒(méi)能清除干凈，就可想而知徹底證悟的難能可貴了。
畢陵伽婆磋報(bào)告佛說(shuō)：“我從剛開(kāi)始發(fā)心出家，在佛的跟前也反復(fù)聽(tīng)過(guò)佛說(shuō)世間的不樂(lè)痛苦的性質(zhì)。就連我在進(jìn)城乞食的過(guò)程中，也都在思維著其中的道理，以至于根本就沒(méi)有提防地被一根毒刺扎到了腳底。我感覺(jué)到不但腳丫子疼痛，全身也都痛苦不堪，可是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我卻一直都是清清楚楚知道的，雖然我也明白地知道這些痛苦，但是在知道痛苦的同時(shí)，我的清清楚楚明明白白的覺(jué)了之心，卻從來(lái)沒(méi)有疼痛，也沒(méi)有能夠感覺(jué)疼痛不疼痛的覺(jué)心。這個(gè)時(shí)候，我又想到：難道在我這一個(gè)身體當(dāng)中，存在著兩個(gè)知覺(jué)之心不成？我就這樣綿綿密密地不斷思維觀察分析，沒(méi)有經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，突然感覺(jué)到身心全都成了空的，然后就經(jīng)過(guò)三七日的修行，一切的煩惱漏失都清凈了，我也成為了阿羅漢，得到了佛的印證，認(rèn)可我已經(jīng)成就了無(wú)學(xué)的道果。如果佛要我說(shuō)什么是圓通門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，精純自己的覺(jué)心，忘失自己的色身，就是最上的入手路徑?！?br />
畢陵伽婆磋推薦的是身識(shí)界。
第六章 二十五圓通法門（三）
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來(lái)心得無(wú)礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海。同佛知見(jiàn)印成無(wú)學(xué)。解脫性空我為無(wú)上。佛問(wèn)圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無(wú)斯為第一。
舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來(lái)心見(jiàn)清凈。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見(jiàn)則通獲無(wú)障礙。我于路中逢迦葉波。兄弟相逐宣說(shuō)因緣。悟心無(wú)際從佛出家。見(jiàn)覺(jué)明圓得大無(wú)畏。成阿羅漢為佛長(zhǎng)子。從佛口生從法化生。佛問(wèn)圓通如我所證。心見(jiàn)發(fā)光光極知見(jiàn)斯為第一。
普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恒沙如來(lái)為法王子。十方如來(lái)教其弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別眾生所有知見(jiàn)。若于他方恒沙界外。有一眾生心中發(fā)明普賢行者。我于爾時(shí)乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見(jiàn)我。我與其人暗中摩頂。擁護(hù)安慰令其成就。佛問(wèn)圓通我說(shuō)本因。心聞發(fā)明分別自在斯為第一。
孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律于三摩提。心常散動(dòng)未獲無(wú)漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經(jīng)三七日。見(jiàn)鼻中氣出入如煙。身心內(nèi)明圓洞世界。遍成虛凈猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白心開(kāi)漏盡。諸出入息化為光明。照十方界得阿羅漢。世尊記我當(dāng)?shù)闷刑?。佛?wèn)圓通。我以銷息息久發(fā)明。明圓滅漏斯為第一。
富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空深達(dá)實(shí)相。如是乃至恒沙如來(lái)。秘密法門我于眾中。微妙開(kāi)示得無(wú)所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)圓通我以法音。降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一。
優(yōu)波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛逾城出家。親觀如來(lái)六年勤苦。親見(jiàn)如來(lái)降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬(wàn)微細(xì)。性業(yè)遮業(yè)悉皆清凈。身心寂滅成阿羅漢。我是如來(lái)眾中綱紀(jì)。親印我心持戒修身眾推無(wú)上。佛問(wèn)圓通我以執(zhí)身身得自在。次第執(zhí)心心得通達(dá)。然后身心一切通利斯為第一。
這個(gè)時(shí)候須菩提從座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我從那么多劫以來(lái)，已經(jīng)得到了身心無(wú)礙，因此我能夠憶念起自己無(wú)數(shù)世的生生死死，簡(jiǎn)直比恒河中的沙子都要多。最初我在母胎的時(shí)候，就已經(jīng)明白了空寂的道理，甚至也能在十方世界皆成空無(wú)的情況下，都可以令眾生證得空性。后來(lái)經(jīng)過(guò)佛對(duì)我開(kāi)示了‘性覺(jué)真空’的道理之后，我的空性才真正的證得了圓滿地步，終于成就了阿羅漢果位，頓時(shí)進(jìn)入了諸佛澄明空海之中，和佛的知見(jiàn)同一地步，被佛印證我已經(jīng)成就了無(wú)學(xué)的道果。并且佛稱贊我是‘解脫性空’第一之人。如果佛要我來(lái)說(shuō)什么是圓通門徑的話，按照我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，從一切相入手，明白萬(wàn)相皆非，但是卻沒(méi)有非和所非的存在，也就是說(shuō)從法塵上回轉(zhuǎn)以至于無(wú)，就是最上的入門路徑。”
須菩提推薦的是意界空法門。
舍利弗從座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我從那么多劫以來(lái)，心中的見(jiàn)地一直是清凈的，也能夠憶念起自己無(wú)數(shù)世的生生死死，簡(jiǎn)直比恒河中的沙子都要多。任何世間出世間的種種事物的變化，我只要一見(jiàn)，就能全然明白，不會(huì)有任何的障礙。有一次在路上，我遇到了迦葉波三兄弟以及馬勝比丘，從他們那里我聽(tīng)到了佛所說(shuō)的因緣法義，當(dāng)下就從此悟入了本心毫無(wú)邊際、自在圓滿的道理，因此就在佛前出家成為佛的弟子。在佛的指點(diǎn)之下，更加徹底地證悟了覺(jué)性圓滿的法義，得到了大無(wú)畏，成為了阿羅漢，即好像佛的長(zhǎng)子一樣，就好像從佛的口中出生的一樣，就好像從佛的法中化生的一樣。如果佛要我說(shuō)什么是圓通的門徑的話，按照我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，從心地入手，去證悟光明圓滿的這種見(jiàn)性，就是最上的入手路徑?！?br />
舍利弗推薦的是眼識(shí)界心地見(jiàn)光圓滿法門。
普賢菩薩從自己的座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備向佛報(bào)告自己的心得。
普賢菩薩，和文殊菩薩二人，是釋迦牟尼佛教化眾生最主要的助手菩薩。于佛教四大菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏）中，以“大行”著稱。普賢菩薩曾經(jīng)在華嚴(yán)會(huì)上說(shuō)普賢十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，所以普賢菩薩又是法界凈土宗之始祖。
普賢菩薩報(bào)告說(shuō)：“我曾經(jīng)在無(wú)量無(wú)邊猶如恒河沙數(shù)那么多的佛跟前做過(guò)法王子，而且十方諸佛也都曾經(jīng)教導(dǎo)他的弟子們說(shuō)：要具備菩薩根基的人，都來(lái)修行‘普賢行’。這也是從我的名字而立的修行方法。我能夠用我自己的心聞，清楚地分辯一切眾生的所有的知見(jiàn)。即使在非常遙遠(yuǎn)的其他國(guó)土中，哪怕只有一個(gè)眾生能夠在心中立下誓愿要修行普賢行，我當(dāng)下就會(huì)乘坐著六牙白象，在百千萬(wàn)億的分身之中，必然就會(huì)有一個(gè)分身來(lái)到這個(gè)眾生的旁邊，縱然他因?yàn)橛泻苌畹恼系K而不能見(jiàn)到我的面容，我也能夠在暗中給這個(gè)眾生賜予摩頂安慰，鼓勵(lì)他支持他不斷地堅(jiān)持普賢行，一直到他最終成就。如果佛要我說(shuō)圓通的門徑的話，按照我的修行過(guò)程，我認(rèn)為從心聞入手，逐漸清晰明了，是最上的入手路徑。”
普賢菩薩推薦的是耳識(shí)界心聞分別的法門。
孫陀羅難陀從自己的座位上站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備報(bào)告自己的心得。
孫陀羅難陀，是佛的親弟弟，佛在回到王城之后就度化他出家了。孫陀羅，意思是艷，是他俗家妻子的名字，色美端嚴(yán)無(wú)比，因此叫做艷。喜是自己的名字。艷喜合在一起，就說(shuō)明了他是艷的喜，因此就可以和其他叫做難陀的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。
孫陀羅難陀，報(bào)告佛說(shuō)：“我剛開(kāi)始跟隨佛出家修行的時(shí)候，雖然也能夠守持各種戒律，但是對(duì)于三摩地，卻從來(lái)都是心念散動(dòng)，從來(lái)都沒(méi)有在無(wú)漏方面有絲毫的進(jìn)步。后來(lái)佛就教授給我和拘晞羅兩個(gè)人專著觀照鼻端白的法門，我經(jīng)過(guò)三七日的專心關(guān)照，就能夠觀察到從鼻子中出入的呼吸好像煙霧一樣的進(jìn)進(jìn)出出，身心之內(nèi)一片光明，這個(gè)光明也能夠遍照外部世界，并且能夠觀察到整個(gè)世界透徹清凈就好像琉璃造成的一樣。后來(lái)逐漸地?zé)熛嘁猜叵隽耍亲又械暮粑鋈胪耆兂闪税變舻牧?，從而就得以心性大開(kāi)，煩惱漏盡，一切的出入呼吸全部都化成了光明，這個(gè)光明能夠遍照十方世界，我也因此成就了阿羅漢的果位。也得到了佛的印證，佛也給我授記說(shuō)我未來(lái)一定可以完全證的無(wú)上菩提。如果佛要我說(shuō)圓通門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我認(rèn)為觀照呼吸、呼吸和緩、呼吸放光，逐漸就會(huì)光明圓滿煩惱漏盡，這就是最上的入手路徑?！?br />
孫陀羅難陀推薦的是鼻識(shí)界銷息發(fā)光法門。
富樓那這個(gè)時(shí)候也站了起來(lái)，頂禮佛陀之后，向佛報(bào)告自己的心得說(shuō)：“我從久遠(yuǎn)劫以來(lái)，辯才無(wú)礙，無(wú)人能敵，而且我一直都在廣泛宣說(shuō)著苦空無(wú)我的法義，我也因此而在實(shí)相方面非常深入。就這樣經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)佛陀的教化過(guò)程，對(duì)于一切佛的秘密法門，我也能夠在眾人之中非常微妙地開(kāi)示其中的法義，已經(jīng)具足了種種的大無(wú)畏。佛也知道我的辯才很好，也就鼓勵(lì)我繼續(xù)宣揚(yáng)佛的教化，我也因此而能夠在佛前幫助佛轉(zhuǎn)動(dòng)正法之輪。我因?yàn)橹v法的獅子吼聲而成就了阿羅漢果位，而且佛也印證我是說(shuō)法無(wú)上之人。如果佛要我說(shuō)圓通門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我認(rèn)為通過(guò)不斷地講法的法音，降伏各種魔怨，從而得以消亡所有的煩惱而得到漏盡，是最上的入手路徑?！?br />
富樓那推薦的是舌識(shí)界法音降魔法門。
優(yōu)波離從自己的座位上站起身來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備向佛報(bào)告自己的心得。
優(yōu)波離，意思是近取，近執(zhí)。最初是佛出家前的執(zhí)事近臣。隨佛出家之后，是持戒律第一之比丘。
優(yōu)波離報(bào)告佛說(shuō)：“當(dāng)年，我跟隨著佛離城出家，親眼目睹了佛六年苦修的過(guò)程，也親眼見(jiàn)到佛菩提樹(shù)下成道降魔，更跟隨佛降伏了諸多的外道行者，在此過(guò)程中，我也得以大大地減少了對(duì)世間的貪欲煩惱。特別是我能夠按照佛所要求的那樣，嚴(yán)格守持著三千威儀八萬(wàn)微細(xì)，性業(yè)和遮業(yè)全部都得到了清凈?！?br />
三千威儀八萬(wàn)微細(xì)，是比丘具足戒以外的微細(xì)行儀。比丘所應(yīng)守之二百五十戒，配以行、住、坐、臥之四威儀，合成一千戒，各有三世，即成三千威儀。再配以身口七支（殺、盜、淫、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌）、貪嗔癡三毒及等分之四種煩惱，共成八萬(wàn)四千。諸經(jīng)舉其大數(shù)，但稱八萬(wàn)細(xì)行。其實(shí)三千和八萬(wàn)都只是形容要求非常細(xì)致入微而已，并不需要牽強(qiáng)地拼湊出如此的數(shù)量。
性業(yè)和遮業(yè)，也稱做性罪和遮罪，也稱做性戒和遮戒。按照《圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔》中所說(shuō)，性罪，就是殺、盜、淫、妄四種重戒，不用等到佛來(lái)制定相關(guān)的戒律，這幾種行為本來(lái)就是惡行，因此只要為犯，就會(huì)有罪報(bào)。遮罪，也就是酒戒，因?yàn)檫@個(gè)酒，可以讓人增加性罪的違犯機(jī)會(huì)，因此佛制此酒戒，就是為了幫助守護(hù)性戒，如有違犯，就會(huì)獲遮制之罪。
“因此我就身心得以寂滅，成為了阿羅漢，而且我也成為了佛弟子中持戒精嚴(yán)，掌管戒律之人。佛也印證了我守持心戒把持身心的成就，并且稱贊我為弟子中持戒第一之人。如果佛要我說(shuō)圓通門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我認(rèn)為先把持身體，讓身體得到自在，然后漸次地把持內(nèi)心，令心通達(dá)實(shí)相，最后就可以身心全部通達(dá)無(wú)礙，這種入手路徑就是最上的?！?br />
優(yōu)波離推薦的是身識(shí)界嚴(yán)格守持身心戒律的法門。
第七章 二十五圓通法門（四）
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：
大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇優(yōu)樓頻螺伽耶那提三迦葉波。宣說(shuō)如來(lái)因緣深義。我頓發(fā)心得大通達(dá)。如來(lái)惠我袈裟著身須發(fā)自落。我游十方得無(wú)罣礙。神通發(fā)明推為無(wú)上。成阿羅漢寧唯世尊。十方如來(lái)嘆我神力。圓明清凈自在無(wú)畏。佛問(wèn)圓通我以旋湛心光發(fā)宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。
烏芻瑟摩于如來(lái)前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠(yuǎn)劫前性多貪欲。有佛出世名曰空王。說(shuō)多淫人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣神光內(nèi)凝?；嘁某芍悄芑?。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發(fā)大愿諸佛成道。我為力士親伏魔怨。佛問(wèn)圓通我以諦觀身心暖觸。無(wú)礙流通諸漏既銷。生大寶焰登無(wú)上覺(jué)斯為第一。
持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來(lái)。出現(xiàn)于世我為比丘。常于一切要路津口。田地險(xiǎn)隘有不如法。妨損車馬我皆平填。或作橋梁或負(fù)沙土。如是勤苦經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世?；蛴斜娚陉a阓處。要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行不取其直。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒我為負(fù)人。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近唯取一錢?；蛴熊嚺１挥谙菽纭Ｎ矣猩窳槠渫戚啺纹淇鄲馈r(shí)國(guó)大王筵佛設(shè)齋。我于爾時(shí)平地待佛。毗舍如來(lái)摩頂謂我。當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。我即心開(kāi)見(jiàn)身微塵與造世界。所有微塵等無(wú)差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無(wú)所觸。我于法性悟無(wú)生忍成阿羅漢?；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地。我先證明而為上首。佛問(wèn)圓通我以諦觀。身界二塵等無(wú)差別。本如來(lái)藏虛妄發(fā)塵。塵銷智圓成無(wú)上道斯為第一。
月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名為水天。教諸菩薩修習(xí)水精入三摩地。觀于身中水性無(wú)奪。初從涕唾如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。見(jiàn)水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海等無(wú)差別。我于是時(shí)初成此觀。但見(jiàn)其水未得無(wú)身。當(dāng)為比丘室中安禪。我有弟子窺窗觀室。唯見(jiàn)清水遍在屋中了無(wú)所見(jiàn)。童稚無(wú)知取一瓦礫投于水內(nèi)。激水作聲顧盻而去。我出定后頓覺(jué)心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣。云何今日忽生心痛。將無(wú)退失。
爾時(shí)童子捷來(lái)我前說(shuō)如上事。我則告言。汝更見(jiàn)水。可即開(kāi)門入此水中除去瓦礫。童子奉教后入定時(shí)。還復(fù)見(jiàn)水瓦礫宛然。開(kāi)門除出。我后出定身質(zhì)如初。逢無(wú)量佛。如是至于山海自在通王如來(lái)。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空無(wú)二無(wú)別。今于如來(lái)得童真名預(yù)菩薩會(huì)。佛問(wèn)圓通我以水性一味流通。得無(wú)生忍圓滿菩提斯為第一。
大目犍連從座位上站起身來(lái)，頂禮佛陀之后報(bào)告佛說(shuō)：“我當(dāng)初在舍利弗的介紹之下，來(lái)到了佛的身邊。當(dāng)我在路邊乞食的時(shí)候，有一次碰到了優(yōu)樓頻螺、伽耶、納提、三迦葉兄弟等人在一起討論因緣法的道理，當(dāng)時(shí)我就明白了真心的實(shí)相，得到了通徹的理解沒(méi)有了絲毫的疑慮和障礙。得以在佛的跟前，親自聽(tīng)到佛說(shuō)‘善來(lái)比丘’，就自然脫落了須發(fā)，袈裟自然著身，正是成為了一名出家比丘。我神通無(wú)礙，可以自在暢游十方世界，在佛的弟子中沒(méi)有一個(gè)神通勝于我的人，我也成就了阿羅漢的果位。不但釋迦牟尼佛對(duì)我贊口不絕，就連十方諸佛，也對(duì)我的神通威力歡喜贊嘆。從此之后我就一直保任著圓滿澄明清凈自在的真心實(shí)相。如果佛要我來(lái)說(shuō)圓通門徑的話，按照我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我認(rèn)為時(shí)刻守持著自己澄明的真心，令心光發(fā)明，就好像將渾水久置逐漸澄清一樣，是最上的入手路徑。”
目犍連推薦的是意識(shí)界識(shí)心澄靜的法門。
烏芻瑟摩，從座位上站起身來(lái)，頂禮佛陀之后，報(bào)告佛說(shuō)：“我一直都能夠憶念起來(lái)，在久遠(yuǎn)劫之前，我是一個(gè)性欲非常強(qiáng)烈的人。當(dāng)時(shí)有佛在世，佛的名號(hào)稱作空王?？胀醴饘?duì)我宣說(shuō)了淫欲熾盛之人就好像猛火燒身一樣地痛苦的道理。并且教我仔細(xì)觀察全身的四肢百骸各個(gè)處處的冷暖之氣，通過(guò)這樣的方式將所有的關(guān)注點(diǎn)全部舍離了外塵，回歸內(nèi)在，逐漸地我就將充滿了淫欲的心念，變化成為智慧的火焰。從此之后，我所值遇的一切諸佛，都稱呼我為火頭。我因?yàn)樾扌羞@種火光三昧法門而成就了阿羅漢，并且在心中發(fā)出了很大的誓愿：愿意在諸佛成道的時(shí)候，作為大力之士來(lái)親自幫助諸佛降伏魔怨。如果佛要我來(lái)說(shuō)圓通門徑的話，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和證悟，我認(rèn)為仔細(xì)觀照身心中的暖觸，逐漸就會(huì)得到無(wú)礙暢通，一切煩惱漏失都會(huì)逐漸消亡，從而就可以生起智慧火焰，成就無(wú)上菩提覺(jué)悟，這應(yīng)當(dāng)是最上的入手路徑?！?br />
烏芻瑟摩推薦的是火大種觀照暖觸生智慧火的法門。
持地菩薩從座位上站起身來(lái)，頂禮佛陀之后報(bào)告自己的心得說(shuō)：“我也能夠憶念起當(dāng)年我在普光佛出現(xiàn)于世的時(shí)候，在佛的座前出家成為比丘。那時(shí)候的我，常常在一切的主要道路、碼頭、平地、險(xiǎn)地等等地方，凡是被我發(fā)現(xiàn)了有危險(xiǎn)不平整的地方，凡是能夠妨礙車馬行人安全經(jīng)過(guò)的地方，我都去把他修整填平，或者搭建橋梁，或者背土填墊，就這樣經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的佛先后地出世教化。同時(shí)在喧鬧的市場(chǎng)或者人多的地方，只要有人需要轉(zhuǎn)運(yùn)貨物，我都上前去幫手，一直送到該人指定的地方，放下貨物轉(zhuǎn)身就走，根本就不去任何的報(bào)酬。后來(lái)在毗舍浮佛出現(xiàn)于世的時(shí)候，到處都是一片饑饉的景象，民眾四處逃生，我就幫忙背負(fù)那些行動(dòng)不便的人，不管路途的遠(yuǎn)近，都會(huì)送人到目的地，而且都僅僅只取一文錢而已。只要碰到車、牛等現(xiàn)在路中不能通過(guò)的時(shí)候，我也會(huì)用我的神力幫助車牛脫離險(xiǎn)地。有一次，國(guó)王舉辦齋宴迎請(qǐng)毗舍浮佛前來(lái)應(yīng)齋。我知道這個(gè)消息之后，就專門提前將佛要來(lái)的道路重新進(jìn)行了平整，毗舍浮佛見(jiàn)到我之后，就摩頂安慰我說(shuō)：‘你更主要的是要將心地平整好，只要心地平整好了，整個(gè)世界的一切地面都會(huì)平整好的?！?tīng)到佛對(duì)我的這個(gè)教誨，我當(dāng)下就心性大開(kāi)，徹底明白了原來(lái)自己身體的微塵性，和外部世界的微塵性，本質(zhì)上根本就沒(méi)有任何的差別，而這些微塵的自性，卻又不是互相密切接觸的，就算是鋒利的刀劍，也從其微塵性方面來(lái)說(shuō)，是根本無(wú)法觸碰到的。因此我就從法性上證悟了無(wú)生法忍，成就了阿羅漢的果位。現(xiàn)在已經(jīng)回小向大，轉(zhuǎn)向了菩薩大乘，今天在佛跟前聽(tīng)聞了妙蓮花一般的佛的
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